La vie de l’Imam Jafar Al-Sadiq en d\u00e9tail<\/p>\n
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Nom : Ja’far ibn Muhammad (as)<\/p>\n
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P\u00e8re : Muhammad al-Baqir (as)<\/p>\n
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M\u00e8re : Umm Farwa, la fille de Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr.<\/p>\n
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Kunniyat (Patronyme) : Abu ‘Abdillah.<\/p>\n
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Laqab (Titre): Al-Sadiq.<\/p>\n
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Naissance : Il est n\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine en 83 AH<\/p>\n
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Martyre : Il est mort empoisonn\u00e9 en 148 AH et est enterr\u00e9 \u00e0 Baqi pr\u00e8s de son p\u00e8re.<\/p>\n
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Imamat<\/p>\n
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Apr\u00e8s le martyre de son saint p\u00e8re en 114 AH, il lui succ\u00e9da en tant que sixi\u00e8me Imam, et ainsi la responsabilit\u00e9 sacr\u00e9e de la mission islamique et de la direction spirituelle fut transmise \u00e0 sa garde depuis le Saint Proph\u00e8te (SAW) \u00e0 travers la succession des Saints pr\u00e9c\u00e9dents. Imams. Ce saint imam papa tant d’\u00e9tudiants c\u00e9l\u00e8bres de diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e dont plus de description se trouve dans la section Lire l’article.<\/p>\n
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Condition politique<\/p>\n
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La p\u00e9riode de son imamat a co\u00efncid\u00e9 avec l’\u00e8re la plus r\u00e9volutionnaire et la plus mouvement\u00e9e de l’histoire islamique qui a vu la chute du califat omeyyade et la mont\u00e9e du califat abbasside. Les guerres internes et les bouleversements politiques entra\u00eenent des remaniements rapides au sein du gouvernement. Ainsi, le Saint Imam (as) a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin des r\u00e8gnes de divers califes \u00e0 partir d’Abdul Malik jusqu’au dirigeant omeyyade Marwan-e-Hemar. Il a en outre surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque d’Abul Abbas al-Saffah et de Mansur al-Dawaniqi parmi les califes abbassides. C’est en raison des conflits politiques entre deux groupes \u00e0 savoir les Omeyyades et les Abbassides pour le pouvoir que le Saint Imam a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 seul sans \u00eatre d\u00e9rang\u00e9 pour accomplir ses devoirs de d\u00e9votion et poursuivre pacifiquement sa mission de propager l’Islam et de diffuser les enseignements du Saint Proph\u00e8te ( VU).<\/p>\n
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Dans les derniers jours du r\u00e8gne des Omeyyades, leur empire chancelait et \u00e9tait sur le point de s’effondrer, et une situation des plus chaotique et d\u00e9moralis\u00e9e r\u00e9gnait sur les terres islamiques. Les Abbassides ont exploit\u00e9 une telle opportunit\u00e9 et profitant de cette instabilit\u00e9 politique, ont pris le titre de \u00ab\u00a0Vengeurs du Saint Ahlul Bayt (AS)\u00a0\u00bb. Ils pr\u00e9tendaient avoir d\u00e9fendu la cause de se venger des \u00ab\u00a0Ummayads\u00a0\u00bb pour avoir vers\u00e9 le sang innocent du Saint Imam Husain (AS).<\/p>\n
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Les gens ordinaires qui g\u00e9missaient sous le joug des Ummayads, en avaient assez de leurs atrocit\u00e9s et aspiraient secr\u00e8tement \u00e0 ce que la prog\u00e9niture du Saint Proph\u00e8te (SAW) prenne le pouvoir. Ils ont r\u00e9alis\u00e9 que si la direction revenait au Saint Ahlul-Bayt, qui \u00e9tait son h\u00e9ritier l\u00e9gitime, le prestige de l’Islam serait rehauss\u00e9 et la mission du Saint Proph\u00e8te serait v\u00e9ritablement propag\u00e9e. Cependant, un groupe d’Abbassides a secr\u00e8tement consacr\u00e9 leur vie \u00e0 une campagne pour prendre le pouvoir des mains des Ummayads sous pr\u00e9texte qu’ils ne le prenaient que pour le remettre au \u00ab\u00a0Saint Ahlul Bayt (AS)\u00a0\u00bb. En fait, ils complotaient pour leurs propres fins. Les gens ordinaires ont donc \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9s en les soutenant et lorsque ces Abbassides ont r\u00e9ussi \u00e0 arracher le pouvoir aux Omeyyades, ils se sont retourn\u00e9s contre les Saints Ahlul Bayt (AS).<\/p>\n
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Condition religieuse<\/p>\n
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La chute des Omeyyades et la mont\u00e9e des Abbassides constituaient les deux intrigues principales du drame de l’histoire ismamique. Ce fut une p\u00e9riode des plus chaotiques et r\u00e9volutionnaires lorsque la morale religieuse de l’Islam s’\u00e9tait effondr\u00e9e et que les enseignements du Saint Proph\u00e8te (SAW) \u00e9taient n\u00e9glig\u00e9s, et qu’un \u00e9tat d’anarchie \u00e9tait end\u00e9mique. C’\u00e9tait au milieu d’une telle obscurit\u00e9 mortelle que le personnage vertueux de l’Imam Jafar-as-Sadiq (AS) se tenait comme un phare de lumi\u00e8re r\u00e9pandant son \u00e9clat pour illuminer l’oc\u00e9an de t\u00e9n\u00e8bres p\u00e9cheresses autour. Le monde s’est inclin\u00e9 vers sa personnalit\u00e9 vertueuse et admirable. Abu Salma Khallal lui a \u00e9galement offert le tr\u00f4ne du califat. Mais le Saint Imam (AS) maintenant la tradition caract\u00e9ristique de ses anc\u00eatres a cat\u00e9goriquement refus\u00e9 de l’accepter, et a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 se contenter de ses activit\u00e9s de d\u00e9votion et de son service \u00e0 l’Islam.<\/p>\n
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Enseignements<\/p>\n
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Le g\u00e9nie polyvalent de l’Imam Jafar-as-Sadiq (AS) dans toutes les branches de la connaissance a \u00e9t\u00e9 acclam\u00e9 dans le monde islamique, ce qui a attir\u00e9 des \u00e9tudiants de pays lointains vers lui jusqu’\u00e0 ce que la force de ses disciples ait atteint quatre mille. Les \u00e9rudits et experts en Loi Divine ont cit\u00e9 de nombreuses traditions (Ahadith) de l’Imam Jafar-as-Sadiq (AS). Ses disciples ont compil\u00e9 des centaines de livres sur diverses branches de la science et des arts. Autre que \u00ab Fiqh \u00bb (lois religieuses), \u00ab Hadith \u00bb (tradition) ; \u00ab\u00a0Tafsir\u00a0\u00bb (Commentaire), etc.<\/p>\n
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Le Saint Imam (AS) a \u00e9galement enseign\u00e9 les math\u00e9matiques et la chimie \u00e0 certains de ses disciples. Jabir ibne Hayyan Tartoosi, un c\u00e9l\u00e8bre \u00e9rudit en math\u00e9matiques, \u00e9tait l’un des disciples du Saint Imam qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des connaissances et des conseils du Saint Imam et a pu \u00e9crire 400 livres sur diff\u00e9rents sujets. C’est une v\u00e9rit\u00e9 historique ind\u00e9niable que tous les grands \u00e9rudits de L’Islam \u00e9tait redevable de leur apprentissage \u00e0 la pr\u00e9sence m\u00eame des Ahlul Bayt (AS) qui \u00e9taient la fontaine de la connaissance et de l’apprentissage pour tous. Allama Shibli Numani \u00e9crit dans son livre \u00ab\u00a0Seerat-un-Numan\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Abu Hanifa est rest\u00e9 pendant une p\u00e9riode consid\u00e9rable dans la fr\u00e9quentation de l’Imam Jafar-as-Sadiq (AS), acqu\u00e9rant de lui de nombreuses recherches pr\u00e9cieuses sur le Fiqh et le Hadith. . Les sectes chiite et sunnite croient que la source des connaissances d’Abou Hanifa provient principalement de son association avec l’imam Jafar-as-Sadiq (AS). Le Saint Imam (as) a consacr\u00e9 toute sa vie \u00e0 la cause de la pr\u00e9dication religieuse et de la propagation des enseignements du Saint Proph\u00e8te (SAW) et n’a jamais lutt\u00e9 pour le pouvoir. En raison de sa grande connaissance et de son excellent enseignement, les gens se sont rassembl\u00e9s autour de lui, lui t\u00e9moignant la d\u00e9votion et le respect qui lui \u00e9taient dus. Cela a excit\u00e9 l’envie du calife abbasside Mansur Dawaniqi, qui craignant la popularit\u00e9 du Saint Imam (AS), a d\u00e9cid\u00e9 de le supprimer. les gens se sont rassembl\u00e9s autour de lui, lui donnant la d\u00e9votion et le respect qui lui \u00e9taient dus. Cela a excit\u00e9 l’envie du calife abbasside Mansur Dawaniqi, qui craignant la popularit\u00e9 du Saint Imam (AS), a d\u00e9cid\u00e9 de le supprimer. les gens se sont rassembl\u00e9s autour de lui, lui donnant la d\u00e9votion et le respect qui lui \u00e9taient dus. Cela a excit\u00e9 l’envie du calife abbasside Mansur Dawaniqi, qui craignant la popularit\u00e9 du Saint Imam (AS), a d\u00e9cid\u00e9 de le supprimer.<\/p>\n
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L’\u00e8re de l’Imam Sadiq<\/p>\n
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L’\u00e8re de l’Imam Baqir (AS) a pris fin et l’Imamat de l’Imam Sadiq (AS) a commenc\u00e9 en 114 de l’h\u00e9gire, se poursuivant jusqu’en 148. L’\u00e8re de l’Imam Sadiq (AS) peut \u00eatre divis\u00e9e en deux \u00e9tapes : la premi\u00e8re \u00e9tape, 114 \u00e0 132 ou 135 de l’h\u00e9gire, est une \u00e8re d’apaisement et d’ouverture de l’atmosph\u00e8re politique. Elle se poursuit jusqu’\u00e0 la mont\u00e9e de l’Abbasside ou du Califat de Mansour. Au cours de cette premi\u00e8re p\u00e9riode, en raison de la querelle des Omayyades entre eux, les imams infaillibles ont trouv\u00e9 l’occasion de transmettre les enseignements des chiites. Cette caract\u00e9ristique est propre \u00e0 cette p\u00e9riode.<\/p>\n
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Il n’existait pas \u00e0 l’\u00e9poque de l’Imam Baqir (AS), c’\u00e9tait plut\u00f4t l’apog\u00e9e des Omayyades, et Hosham ibn (fils de) Abdul Malik, qui \u00e9tait la plus grande personnalit\u00e9 omayyade apr\u00e8s Abdul Malik, \u00e9tait au pouvoir. Par cons\u00e9quent, il n’y a pas eu de querelles dans le parti au pouvoir afin que l’Imam Baqir (as) puisse profiter de l’occasion pour obtenir des r\u00e9sultats favorables. Les guerres civiles et les affrontements politiques appartiennent aux premi\u00e8res ann\u00e9es de l’\u00e8re de l’Imam Sadiq lorsque l’appel de l’Abbasside a progressivement commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre. En m\u00eame temps, c’\u00e9tait l’apog\u00e9e de l’appel du chiisme Alavide \u00e0 travers le monde. Lorsque l’Imam Sadiq (AS) a commenc\u00e9 son Imamat, il y avait un certain nombre de querelles internes et de guerres civiles dans le monde de l’Islam en Afrique, Khorassan, Fars, La M\u00e9sopotamie et d’autres endroits et les Omeyyades ont fait face \u00e0 de grands probl\u00e8mes.<\/p>\n
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Les trois t\u00e2ches que l’Imam Sajjad (as) avait entreprises (mentionn\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment), c’est-\u00e0-dire, transmettre les enseignements islamiques, la question de l’Imamat et souligner l’Imamat de la Prog\u00e9niture du Saint Proph\u00e8te (Ahl-ul-Beit (AS)) sont devenues tr\u00e8s transparent pendant la vie de l’Imam Sadiq (as). Par exemple, Amr ibn abi al-Meqdam raconte : \u00ab J’ai vu l’Imam Sadiq (as) debout parmi les gens \u00e0 Arafat le jour d’Arafa lors de la c\u00e9r\u00e9monie du Hajj. S’adressant aux gens sur son front, puis sur son c\u00f4t\u00e9 droit, puis sur son c\u00f4t\u00e9 gauche, et son dos, il r\u00e9p\u00e9tait trois fois la phrase suivante de chaque c\u00f4t\u00e9 : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, le Messager de Dieu \u00e9tait en fait l’Imam ; apr\u00e8s lui c’\u00e9tait Ali ibn Abi Talib ; apr\u00e8s lui Hassan, apr\u00e8s lui Hosein, apr\u00e8s lui Ali Ibn al-Hussein (Sajjad),<\/p>\n
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apr\u00e8s lui Muhammad Ibn Ali, et apr\u00e8s lui je suis l’Imam.’ L’Imam r\u00e9p\u00e9ta cette phrase douze fois. \u00bb Gardez \u00e0 l’esprit que l’utilisation du mot \u00ab Imam \u00bb \u00e9tait tr\u00e8s sensible, car cela remettait en question la l\u00e9gitimit\u00e9 des califes qui \u00e9taient au pouvoir. Une autre tradition dit : \u00ab Une personne venant de Kufa au Khorassan invitait les gens \u00e0 accepter la r\u00e8gle (Wilayah) de Ja’far ibn Muhammad (Imam Sadiq AS). Voyez-vous, en Iran, quand pourrions-nous annoncer que nous mettions en place une R\u00e9publique islamique dans nos luttes ? Tout au long des ann\u00e9es de combat, le maximum que nous pouvions annoncer \u00e9tait d’expliquer les points de vue islamiques sur le gouvernement, c’est-\u00e0-dire les crit\u00e8res et conditions fix\u00e9s par l’islam pour le gouvernement et les dirigeants. C’est ce que nous pouvions dire \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n
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Le terrain n’\u00e9tait pas du tout pr\u00e9par\u00e9 pour revendiquer l’\u00e9tablissement d’un gouvernement islamique ou nommer une personne en particulier comme dirigeant. C’\u00e9tait en 1978 ou 1979 que nous pouvions discuter de la question du gouvernement islamique comme une revendication particuli\u00e8re dans nos pourparlers priv\u00e9s, mais nous ne pouvions pas nommer le dirigeant. Cependant, les amis de l’Imam Sadiq (AS) se rendent dans diverses parties du pays islamique et invitent les gens \u00e0 accepter son r\u00e8gne. Qu’est-ce que \u00e7a veut dire? Cela ne signifie-t-il pas que le temps promis est venu ?<\/p>\n
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C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’ann\u00e9e 140 de l’H\u00e9gire, qui a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment. Cette situation a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e comme une cons\u00e9quence naturelle du mouvement des imams infaillibles, annon\u00e7ant l’\u00e9tablissement d’un gouvernement islamique. Aujourd’hui, nous comprenons tr\u00e8s bien le concept de \u00ab\u00a0Wilayah\u00a0\u00bb. Auparavant, Wilayah \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9 comme de la sympathie et de l’amour. Les gens ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 accepter la Wilayah de Ja’far ibn Muhammad (AS). Si Wilayah est interpr\u00e9t\u00e9 comme amour, il n’est pas n\u00e9cessaire d’inviter les gens \u00e0 accepter l’amour de Ja’far ibn Muhammad. De plus, si nous interpr\u00e9tons Wilayah comme amour, la deuxi\u00e8me partie de la tradition mentionn\u00e9e ci-dessus n’a pas de sens.<\/p>\n
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Faites juste attention \u00e0 la deuxi\u00e8me partie de la tradition : \u00ab \u2026 un groupe a accept\u00e9 et ob\u00e9i \u00e0 la Wilayah de l’Imam Sadiq (Ja’far ibn Muhammad AS) ; et un autre groupe l’a rejet\u00e9. Qui pourrait rejeter l’amour pour la Prog\u00e9niture du Proph\u00e8te de l’Islam dans le monde de l’Islam ? Dans la continuit\u00e9 de la tradition, nous lisons : \u00ab \u2026 Pourtant, un autre groupe a exprim\u00e9 des r\u00e9serves et a fait preuve de retenue envers cette Wilayah. La r\u00e9servation et la retenue ne sont pas compatibles avec l’amour. Cela indique que Wilayah signifie autre chose; cela signifie gouvernement et r\u00e8gle. Et puis certains d’entre eux sont venus voir l’imam et ont discut\u00e9 de la question. S’adressant \u00e0 l’un de ceux qui avaient exprim\u00e9 des r\u00e9serves, l’Imam a d\u00e9clar\u00e9: \u00ab\u00a0En venant \u00e0 la question de Wilayah, vous pr\u00e9tendez \u00eatre conservateur et exprimez des r\u00e9serves, cependant, si tu es si conservateur, pourquoi as-tu commis tel ou tel p\u00e9ch\u00e9 (viol) au bord de tel ou tel fleuve tel ou tel jour ? Cela indique clairement que l’Imam a reconnu la personne qui invitait les gens au Khorassan, ou probablement qu’il avait \u00e9t\u00e9 un messager de l’Imam.<\/p>\n
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Imam Sadiq (AS) \u00e0 l’\u00e9poque de Mansour<\/p>\n
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Ce qui a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 ci-dessus est li\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9tape de la vie de l’Imam Sadiq (AS). Il existe un certain nombre d’indices qui indiquent que ces d\u00e9veloppements appartenaient \u00e0 cette p\u00e9riode. La deuxi\u00e8me \u00e9tape commence avec l’arriv\u00e9e au pouvoir de Mansour. Apr\u00e8s que Mansour a pris le pouvoir, les restrictions et la r\u00e9pression sont \u00e0 nouveau impos\u00e9es et les conditions similaires \u00e0 celles de l’\u00e8re de l’Imam Baqir (AS) pr\u00e9valent. Diverses pressions sont exerc\u00e9es sur sa saintet\u00e9 et l’Imam est fr\u00e9quemment exil\u00e9 \u00e0 Hireh, Vaset, Romailah et d’autres endroits. Il est \u00e9galement convoqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises. Le calife prend des mesures scandaleuses contre lui et s’adresse \u00e0 lui avec col\u00e8re. Une fois, le calife dit : \u00ab Dieu peut me tuer si je ne te tue pas \u00bb. [Bahar-ul-Anwar, P. 174, Tradition 21]. Une fois, le calife a demand\u00e9 au souverain de M\u00e9dine : \u00ab\u00a0mettez le feu \u00e0 la maison de Ja’far ibn Muhammad\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Mais l’Imam a travers\u00e9 les flammes en toute s\u00e9curit\u00e9 et \u00e0 travers ses remarques cinglantes a d\u00e9montr\u00e9 une sc\u00e8ne \u00e9trange : \u00ab Je suis le fils d’un puissant Imam ; Je suis le fils d’Abraham, l’Ami de Dieu (qui a \u00e9galement travers\u00e9 les flammes en toute s\u00e9curit\u00e9). [Idem, p. 136, Tradition 186.] Les remarques de l’Imam ont frustr\u00e9 la plupart des opposants. Les affrontements entre l’imam Sadiq (AS) et Mansour ont souvent \u00e9t\u00e9 rudes. Mansour mena\u00e7ait fr\u00e9quemment l’imam. Bien s\u00fbr, il existe un certain nombre de traditions laissant entendre que sa saintet\u00e9 avait exprim\u00e9 son humilit\u00e9 et sa douceur envers Mansour ! Sans aucun doute, aucune de ces traditions n’est correcte. J’ai men\u00e9 des recherches sur ces traditions et je suis arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion qu’aucune d’entre elles n’est authentique. Ces traditions remontent souvent \u00e0 Rabi’ Hajeb qui est d\u00e9finitivement une figure corrompue et un proche alli\u00e9 de Mansour. Ironiquement, certaines personnes ont dit que Rabi’ \u00e9tait un chiite et un amoureux des Ahl-ul-Beit (la prog\u00e9niture du Saint Proph\u00e8te) ! Comment Rabi’ peut-il \u00eatre chiite ?<\/p>\n
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Rabi’ \u00e9tait un serviteur, un serviteur et un esclave de Mansour. C’est celui qui \u00e9tait entr\u00e9 dans le syst\u00e8me abbasside dans son enfance, les a servis et \u00e9tait devenu le confident de Mansour. Il les avait beaucoup servis et avait atteint le rang de ministre dans le syst\u00e8me abbasside. Sans les efforts de Rabi, le califat ne serait pas rest\u00e9 dans la famille de Mansour apr\u00e8s sa mort et tr\u00e8s probablement ses oncles en auraient h\u00e9rit\u00e9. Rabi ‘, qui \u00e9tait la seule personne au chevet de Mansour au moment de sa mort, a contrefait un testament pour lui dans lequel le fils de Mansour, Mahdi, a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 son successeur. Fazl ibn Rabi’, qui devint ministre dans les administrations de Haroun et d’Amin, \u00e9tait le fils de cet homme (Rabi Bien s\u00fbr, il existe un certain nombre de traditions impliquant que sa saintet\u00e9 avait exprim\u00e9 son humilit\u00e9 et sa douceur envers Mansour ! Sans aucun doute, aucune de ces traditions n’est correcte. J’ai men\u00e9 des recherches sur ces traditions et je suis arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion qu’aucune d’entre elles n’est authentique. Ces traditions remontent souvent \u00e0 Rabi’ Hajeb qui est d\u00e9finitivement une figure corrompue et un proche alli\u00e9 de Mansour.<\/p>\n
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Ironiquement, certaines personnes ont dit que Rabi’ \u00e9tait un chiite et un amoureux des Ahl-ul-Beit (la prog\u00e9niture du Saint Proph\u00e8te) ! Comment Rabi’ peut-il \u00eatre chiite ? Rabi’ \u00e9tait un serviteur, un serviteur et un esclave de Mansour. C’est celui qui \u00e9tait entr\u00e9 dans le syst\u00e8me abbasside dans son enfance, les a servis et \u00e9tait devenu le confident de Mansour. Il les avait beaucoup servis et avait atteint le rang de ministre dans le syst\u00e8me abbasside. Sans les efforts de Rabi, le califat ne serait pas rest\u00e9 dans la famille de Mansour apr\u00e8s sa mort et tr\u00e8s probablement ses oncles en auraient h\u00e9rit\u00e9. Rabi ‘, qui \u00e9tait la seule personne au chevet de Mansour au moment de sa mort, a contrefait un testament pour lui dans lequel le fils de Mansour, Mahdi, a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 son successeur.<\/p>\n
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Fazl ibn Rabi’, qui devint ministre dans les administrations de Haroun et d’Amin, \u00e9tait le fils de cet homme (Rabi’). Les membres de cette famille sont bien connus pour leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’Abbasside. Ils n’\u00e9taient pas du tout fid\u00e8les \u00e0 la Prog\u00e9niture du saint Proph\u00e8te (s), et ce que Rabi’ a dit \u00e0 propos de l’Imam n’est que mensonge et fabrication. L’objectif de ces fabrications \u00e9tait de projeter l’imam comme une personne qui exprimait son humilit\u00e9 envers le calife afin que d’autres personnes aussi aient peur et ob\u00e9issent au calife tyran Mansour. Cependant, les confrontations de l’Imam avec Mansour furent tr\u00e8s dures jusqu’\u00e0 ce qu’elles conduisent au martyre de l’Imam en 148 de l’h\u00e9gire.<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Le fondateur de la premi\u00e8re grande universit\u00e9 islamique\u00a0\u00bb Les ‘Abbassides ont fid\u00e8lement suivi les Omeyyades dans la politique, la croyance et la pratique. [1] Quoi qu’il en soit, les Omeyyades dans leurs derniers jours et les ‘Abbassides dans leurs premiers jours ne pouvaient pas accorder beaucoup d’attention aux Shi’is. Ainsi, le cinqui\u00e8me saint imam des chiites Imam Muhammad al-Baqir (as) a commenc\u00e9 \u00e0 enseigner ouvertement sa foi \u00e0 M\u00e9dine. Les gens venaient \u00e0 lui de loin pour apprendre de lui des explications sur le Coran, les traditions, les r\u00e8gles de la charia, la th\u00e9ologie, etc.<\/p>\n
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Ce n’\u00e9tait pas une madrasa formelle (universit\u00e9, \u00e9cole); pourtant, faute d’un meilleur mot, nous l’appellerons la madrasa de l’Imam. Le cinqui\u00e8me Imam Muhammad Al-Baqir (95-114\/712-732) mourut avant que la madrasa ait atteint son point de perfection, mais son fils, le sixi\u00e8me Imam, Ja’far As-Sadiq la d\u00e9veloppa \u00e0 tel point que le nombre de ses disciples d\u00e9passait quatre mille. Cela continua jusqu’en 132\/750 lorsque les ‘Abbassides arriv\u00e8rent au pouvoir Bien qu’as-Saffah, le premier calife ‘Abbasside, ne r\u00e9gna que quatre ans, et ce temps fut surtout consacr\u00e9 \u00e0 la consolidation de son pouvoir, il trouva le temps d’appeler l’Imam Ja’far as-Sadiq dans sa capitale, Hira, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu au secret. Un homme qui voulait le voir a d\u00fb se d\u00e9guiser en marchand ambulant de concombres pour atteindre l’imam.<\/p>\n
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Mais plus tard, il est revenu \u00e0 M\u00e9dine. Puis vint al-Mansur (13S158\/754-775) dont le seul but dans la vie, semble-t-il, \u00e9tait de tuer tous les descendants de ‘Ali. Les chiites en g\u00e9n\u00e9ral, et les ‘Alaouites en particulier, ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s plus brutalement qu’ils ne l’\u00e9taient sous le r\u00e8gne des Omeyyades. Il mit encore plus d’obstacles sur le chemin de l’Imam. \u00ab\u00a0Il a interdit aux gens d’aller chez l’imam, et a interdit \u00e0 l’imam de s’asseoir (dehors) pour recevoir les gens, et a exerc\u00e9 la plus grande pression sur lui. A tel point que si un probl\u00e8me apparaissait dans la vie d’un chiite concernant, par exemple, le mariage, le divorce ou quelque autre sujet, et qu’il n’avait aucune connaissance de la r\u00e8gle de la charia \u00e0 ce sujet, il ne pouvait pas atteindre l’Imam, et, en cons\u00e9quence, l’homme et la femme ont d\u00fb se s\u00e9parer. \u201d<\/p>\n
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Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode, al-Mansur a permis \u00e0 l’Imam de faire profiter le peuple de sa connaissance divine, mais il y avait toujours des espions pour rapporter ses paroles et ses r\u00e9ponses. Par cons\u00e9quent, l’Imam devait \u00eatre prudent dans ses discours. Bref, la p\u00e9riode de libert\u00e9 \u00e9tait r\u00e9volue, en ce qui concerne les chiites.<\/p>\n
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Quoi qu’il en soit, cette p\u00e9riode co\u00efncide avec le mouvement de libre pens\u00e9e qui s’est amorc\u00e9 dans le monde musulman. Les Arabes sont entr\u00e9s en contact avec les anciennes civilisations d’Iran, de Syrie et d’\u00c9gypte et se sont familiaris\u00e9s avec les croyances zoroastriennes et manich\u00e9ennes et la philosophie grecque. Certains livres avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 traduits du grec et d’autres langues. De nombreux \u00e9rudits ont adopt\u00e9 des croyances \u00e9tranges et des id\u00e9es \u00e9trang\u00e8res et les ont propag\u00e9es parmi les gens ordinaires. On trouve une pl\u00e9thore ahurissante de nouvelles sectes qui poussent comme des champignons. L’ath\u00e9isme \u00e9tait ouvertement pr\u00f4n\u00e9 m\u00eame dans la grande mosqu\u00e9e de la Ka’ba ; les Murji’ites, en disant que la foi n’est pas affect\u00e9e par les actes, soutenaient les tyrannies des gouvernants ; les \u00ab exag\u00e9rateurs \u00bb (ghulat) revendiquaient la divinit\u00e9 de tel ou tel \u00eatre humain (m\u00eame l’Imam Ja’far as-Sadiq \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme Dieu par Abul Khattab). Les Kharijites ont d\u00e9clar\u00e9 que tous les musulmans qui s’opposaient \u00e0 eux \u00e9taient des infid\u00e8les ; Les soufis ont adopt\u00e9 certaines id\u00e9es des moines chr\u00e9tiens et des asc\u00e8tes hindous, et ont \u00e9loign\u00e9 les gens du monoth\u00e9isme islamique ; les traditionalistes ont inond\u00e9 le monde musulman de traditions forg\u00e9es.<\/p>\n
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Bref, ce fut un d\u00e9luge d’id\u00e9aux et d’id\u00e9es anti-islamiques qui inonda le v\u00e9ritable islam. Au milieu de tout cela, ces deux imams ont guid\u00e9 vers la v\u00e9rit\u00e9. Ces Imams et leurs fid\u00e8les disciples ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 voir ce danger, et ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 le combattre avec leurs preuves logiques. Ils ont d\u00e9fendu la vraie foi, repouss\u00e9 ses ennemis et relev\u00e9 les normes de la charia. Ils ont lanc\u00e9 un jihad sans rel\u00e2che (acad\u00e9mique, bien s\u00fbr) contre les ghulat et les ont montr\u00e9s sous leurs vraies couleurs.<\/p>\n
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Ils se sont disput\u00e9s avec les Muttazilites, les Murji’ites et les Kharijites en public et ont prouv\u00e9 la faiblesse de leurs points de vue. Ils ont d\u00e9nonc\u00e9 les soufis et r\u00e9fut\u00e9 leurs arguments. Ils ont corrig\u00e9 ce qui n’allait pas dans les id\u00e9es th\u00e9ologiques de nombreux \u00e9rudits musulmans et leur ont montr\u00e9 o\u00f9 ils s’\u00e9taient tromp\u00e9s dans la jurisprudence. Comme nous l’avons expliqu\u00e9 plus haut, la majeure partie de ce travail a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par l’Imam Ja’far as-Sadiq. \u00c0 la suite de sa d\u00e9fense inlassable de l’islam, le monde musulman en vint \u00e0 voir en lui le seul espoir de salut de l’islam. Les yeux tourn\u00e9s vers lui, les penseurs accept\u00e8rent l’Imam comme leur \u00ab grand ma\u00eetre \u00bb ; les gens venaient en sa pr\u00e9sence avec un stylo et du papier pr\u00eats, et ses paroles \u00e9taient enregistr\u00e9es sur place. Des milliers de ces cahiers ont \u00e9t\u00e9 remplis, et les paroles de l’Imam Ja’far as-Sadiq atteignirent le m\u00eame prestige que celles du Messager de Dieu. Non seulement les chiites, les sunnites, les mu’tazilites et les ath\u00e9es, mais aussi les hindous et les chr\u00e9tiens sont venus \u00e0 lui et ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de ses discours.<\/p>\n
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L’imam sunnite, Malik b. Anas, le fondateur de l’\u00e9cole de droit Maliki, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Aucun \u0153il n’a jamais vu, aucune oreille n’a jamais entendu, et aucun c\u0153ur n’a jamais imagin\u00e9 quelqu’un sup\u00e9rieur \u00e0 Ja’far b. Muhammad dans la vertu, la connaissance, le culte et la pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
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Ibn Shahr ashub \u00e9crit : \u00ab Tant de connaissances ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es par as-Sadiq qui n’ont jamais \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es par personne d’autre ; et les \u00e9rudits des traditions ont recueilli les noms de ses narrateurs dignes de confiance de diverses croyances et opinions, et ils \u00e9taient quatre mille hommes. Abu Na’im \u00e9crit dans Hilyatu ‘l-Awliya : \u00ab Malik b. Anas, Shutba b. Hajjaj, Sufyan at-Thawri, Ibn Jarih, ‘Abdullah b. ‘Amr, Rawh, b. Qasim, Sufyan b. ‘Uyayna, Sulayman b. Bilal,<\/p>\n
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Ismail b. Ja’far, Hakim b. Isma’il, ‘Abdu l-‘Aziz b. Mukhtar, Wuhayb b. Khalid, Ibrahim b. Tahman, entre autres\u2026, rapport\u00e9 de Ja’far as-Sadiq, que la paix soit sur lui. Citant d’autres, Ibn Shahr ‘ashub a ajout\u00e9 les noms des imams sunnites Malik, ash-Shat et Ahmad b. Hanbal et al-Hasan b. as-Salih, Abu Ayyub as-Sajistani et ‘Umar b. Dinar. Hassan b. Ziyad dit que l’imam Abu Hanifa (fondateur de l’\u00e9cole hanafite de la loi sunnite) a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur l’homme le plus \u00e9rudit qu’il ait vu. Il r\u00e9pondit : \u00ab Ja’far b. Mohammed. \u00bb Nuh b. Darraj a demand\u00e9 \u00e0 Ibn Abi Layla: \u00ab\u00a0Laisseriez-vous (c’est-\u00e0-dire changer) une opinion que vous avez exprim\u00e9e ou un jugement que vous avez rendu pour les paroles d’une autre personne?\u00a0\u00bb Il a dit non. Sauf un homme. Nuh a demand\u00e9: \u00ab\u00a0Et qui est-il?\u00a0\u00bb Il a dit : \u00ab Ja’far b. Mahomet. \u201d’ Ce qui pr\u00e9c\u00e8de n’est qu’une liste partielle des \u00e9rudits sunnites et des Imams qui sont venus voir l’Imam Ja’far as-Sadiq et ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de ses enseignements. Ajoutez-y les noms des soufis, des ath\u00e9es, des hindous et des kharijites qui ont afflu\u00e9 dans sa madrasa, et l’on peut appr\u00e9cier quel tr\u00e9sor de connaissances a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 aux gens par l’Imam. Quand d’autres en ont tant profit\u00e9, combien plus ont d\u00fb \u00eatre r\u00e9colt\u00e9s par les chiites.<\/p>\n
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Un de ses disciples bien connus, Aban b. Taghlib, a rapport\u00e9 de lui trente mille traditions. Hassan b. Ali al-Washsha’ a dit : \u00ab J’ai trouv\u00e9 dans la mosqu\u00e9e de Kufa neuf cents shaykhs, chacun d’eux disant ‘Ja’far b. Muhammad m’a dit\u2026’ \u00bb Dans al-Munjid, nous trouvons : \u00ab Sa madrasa (Ja’far as-Sadiq) \u00e9tait la continuation de la madrasa de son p\u00e8re (al-Baqir), et a extr\u00eamement r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9pandre la culture islamique ; le nombre de ses \u00e9tudiants \u00e0 M\u00e9dine \u00e9tait d’au moins 4 000, et ils venaient de tous les pays musulmans. Il y avait une grande \u00e9cole secondaire \u00e0 Kufa. L’une des plus grandes r\u00e9alisations d’as-Sadiq a \u00e9t\u00e9 son appel \u00e0 \u00e9crire et \u00e0 \u00e9diter ; avant que cette petite \u00e9criture ne soit faite. Le nombre de livres \u00e9crits par ses \u00e9l\u00e8ves \u00e9tait d’au moins quatre cents par quatre cents \u00e9crivains.<\/p>\n
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Le Shaykh Muhammad Husayn al-Muzaffar \u00e9crit : \u00ab Les meilleurs jours pour les chiites \u00e9taient la p\u00e9riode de transition, les derni\u00e8res ann\u00e9es des Omeyyades et les premi\u00e8res ann\u00e9es des Abbassides\u2026 Les chiites ont profit\u00e9 de ce r\u00e9pit pour boire du courant de la connaissance de l’Imam Ja’far as-Sadiq; ils allaient vers lui pour recevoir de lui les commandements de la religion et sa r\u00e9alit\u00e9. Ses disciples ont rapport\u00e9 de lui dans toutes les branches de la connaissance, comme on le voit dans les livres chiites.<\/p>\n
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Ses disciples n’\u00e9taient pas seulement de la communaut\u00e9 chiite, mais de toutes les sectes racont\u00e9es par lui, comme cela est clairement mentionn\u00e9 dans les livres de hadith et de rijal. Ibn ‘Uqdah, le Shaykh at-Tusi et le Muhaqqiq ont \u00e9num\u00e9r\u00e9 ses narrateurs, et le total s’est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 quatre mille. Cet enseignement ouvert et cette pr\u00e9dication sans restriction ont augment\u00e9 le nombre de chiites dans toutes les r\u00e9gions du monde musulman. Il n’est pas possible de donner une liste des \u00e9rudits et missionnaires Shi bien connus de l’\u00e9poque, car ce serait trop long.<\/p>\n
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Les enseignements et les explications des imams ont lev\u00e9 les voiles d’ambigu\u00eft\u00e9 de la foi chiite et ont montr\u00e9 ses enseignements en termes clairs. La th\u00e9ologie, l’explication du Coran, la morale, la jurisprudence, bref toutes les branches du savoir religieux, \u00e9taient expliqu\u00e9es dans une perspective claire. La foi n’avait pas chang\u00e9 d’un iota, ni les explications coraniques, ni les traditions ; mais les discussions et les disputes avec les sectes nouvellement apparues ont clarifi\u00e9 de nombreux points d\u00e9licats et ont donn\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie chiite sa forme distincte. De plus, le fiqh (loi) chiite \u00e9tait si d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque que les gens ont commenc\u00e9 \u00e0 l’appeler l’\u00e9cole de droit Ja’fari.<\/p>\n
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Le Shaykh Mustafa ‘Abdur’ Razzaq de l’Universit\u00e9 al-Azhar d\u00e9clare : \u00ab L’empressement \u00e0 codifier la loi est venu chez les chiites plus t\u00f4t que chez les autres musulmans. Certains des facteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 ce d\u00e9veloppement \u00e9taient : 1. L’avancement intellectuel des musulmans ; 2. Le caract\u00e8re fortuit de la p\u00e9riode de transition entre les Omeyyades et les ‘Abbassides ; 3. Les rassemblements de milliers de disciples enthousiastes. De tels facteurs favorables ne se sont jamais r\u00e9unis avant ou apr\u00e8s cette p\u00e9riode, et c’est pourquoi d’autres Imams ne pouvaient pas en faire autant, bien que tous poss\u00e9daient la m\u00eame connaissance divine. Ce savoir ne se limitait pas aux seules mati\u00e8res religieuses, et nous mentionnerons dans la suite de cet article deux exemples des apports de cette madrasa \u00e0 d’autres branches du savoir. Au d\u00e9but, nous avons examin\u00e9 la pr\u00e9\u00e9minence de l’\u00e9cole de l’Imam Ja’far as-Sadiq dans les sciences religieuses, et discut\u00e9 des raisons de sa pr\u00e9\u00e9minence. Nous allons maintenant voir comment il a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 d’autres branches du savoir, celles des sciences naturelles.<\/p>\n
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CHIMIE<\/p>\n
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Jabir b. Hayyan (le Geber des Latins), qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 l’un des \u00abp\u00e8res de la chimie\u00bb et \u00abl’alchimiste arabe le plus c\u00e9l\u00e8bre\u00bb, \u00e9tait l’un des \u00e9tudiants de l’Imam Ja’far, as-Sadiq. La quantit\u00e9 de la production de Jabir est assez stup\u00e9fiante : outre ses \u00e9crits en chimie, il a \u00e9crit 1 300 trait\u00e9s de m\u00e9canique, 500 de m\u00e9decine et 500 contre la philosophie grecque, sans parler d’autres sujets. Le nombre de ses livres imprim\u00e9s en latin, fran\u00e7ais et allemand depuis le XVIIe si\u00e8cle s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 trente, si l’on compte ses \u00ab 500 livrets \u00bb pour un seul livre. Il existe 36 manuscrits connus de ses \u0153uvres au British Museum, \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de Paris et dans d’autres biblioth\u00e8ques en Allemagne. \u00c9gypte, Iran et Turquie. La mesure dans laquelle il est redevable \u00e0 l’Imam Ja’far as-Sadiq dans ses recherches et ses enseignements peut \u00eatre jug\u00e9e par le fait que dans plusieurs de ses livres, nous trouvons : \u00ab Mon ma\u00eetre et mawla. Ja’far. la paix soit sur lui, m’a dit que\u2026’, et dans son livre, ‘al Manfa’a’ il dit explicitement : ‘J’ai acquis cette connaissance de Ja’far b. Muhammad, le chef du peuple en son temps.’<\/p>\n
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George Sarton, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’\u0153uvre non traduite de Jabir, \u00e9crit : \u00ab Nous y trouvons des vues remarquablement solides sur les m\u00e9thodes de recherche chimique ; une th\u00e9orie sur la formation g\u00e9ologique des m\u00e9taux; la soi-disant th\u00e9orie soufre-mercure des m\u00e9taux\u2026; pr\u00e9paration de diverses substances (par exemple, carbonate basique de plomb, arsenic et antimoine \u00e0 partir de leurs sulfures). Jabir s’occupe \u00e9galement de diverses applications, par exemple, l’affinage des m\u00e9taux, la pr\u00e9paration de l’acier. teinture des \u00e9toffes et du cuir, vernis pour imperm\u00e9abiliser les \u00e9toffes et prot\u00e9ger le fer, utilisation du dioxyde de mangan\u00e8se dans la fabrication du verre, utilisation des pyrites de fer pour \u00e9crire sur l’or, distillation du vinaigre pour concentrer l’acide ac\u00e9tique. Il a observ\u00e9 l’impond\u00e9rabilit\u00e9 de la force magn\u00e9tique.<\/p>\n
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Il a \u00e9galement d\u00e9couvert que chaque m\u00e9tal et mat\u00e9riau avait un poids de base; il appelait cela ‘la connaissance des poids, ‘ilm al-mawazin.’ Il \u00e9tait, selon les mots de Sarton : \u00ab une tr\u00e8s grande personnalit\u00e9, l’une des plus grandes de la science m\u00e9di\u00e9vale \u00bb. Plusieurs de ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 traduits par des \u00e9rudits tels que M. Berthelot, Octave Hodas, EJ Holmyard, Ernst Darmstaedter et Max Mayerhoff. Berthelot \u00e9crit dans son \u00ab Histoire de la chimie \u00bb : \u00ab Le nom de Jabir tient dans l’histoire de la chimie la m\u00eame place que le nom d’Aristote dans l’histoire de la logique. Holmyard a \u00e9crit : \u00ab Jabir \u00e9tait l’\u00e9tudiant et l’ami de Ja’far as-Sadiq ; et il a trouv\u00e9 dans son imam incomparable un soutien et une aide, le guide digne de confiance et le timonier dont la direction est toujours n\u00e9cessaire. Et Jabir voulait lib\u00e9rer la chimie, sous la direction de son professeur, des mythes des anciens qui l’avaient encha\u00een\u00e9e depuis Alexandrie ; et il a r\u00e9ussi dans une large mesure dans ce but.<\/p>\n
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ANATOMIE<\/p>\n
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Un m\u00e9decin hindou attach\u00e9 \u00e0 la cour d’al-Mansur demanda un jour \u00e0 l’imam Ja’far as-Sadiq s’il voulait apprendre de lui quelque chose dans ce domaine. L’Imam a dit: ‘Non. Ce que j’ai vaut mieux que ce que tu as. Alors commen\u00e7a un discours tr\u00e8s int\u00e9ressant, dans lequel l’Imam posa au m\u00e9decin des questions comme celles-ci : Pourquoi la t\u00eate est-elle couverte de cheveux ? Pourquoi y a-t-il des rides et ridules sur le front ? Pourquoi les yeux ont-ils la forme d’amandes ? Pourquoi le nez a-t-il \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 entre les yeux ? Pourquoi les cheveux et les ongles sont-ils sans vie (sensation) ? Ces questions allaient de la t\u00eate vers le bas, jusqu’\u00e0 ce qu’il finisse par demander : pourquoi les genoux se replient-ils vers l’arri\u00e8re, et pourquoi le pied est-il creux d’un c\u00f4t\u00e9 ? A toutes ces questions, le m\u00e9decin n’avait qu’une seule r\u00e9ponse : \u00ab Je ne sais pas.<\/p>\n
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L’Imam a dit : ‘Mais je sais.’ Puis il a expliqu\u00e9 toutes les questions, montrant la sagesse et la puissance du Cr\u00e9ateur. Les cheveux sont cr\u00e9\u00e9s sur la t\u00eate afin que l’huile puisse p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 l’int\u00e9rieur et que la chaleur puisse s’en \u00e9chapper, et afin qu’ils puissent prot\u00e9ger la t\u00eate de la chaleur et du froid. Il y a des lignes et des rides sur le front pour que la sueur de la t\u00eate n’atteigne pas les yeux. donnant \u00e0 la personne une chance de l’essuyer.<\/p>\n
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Les yeux sont en forme d’amande afin de faciliter l’introduction de m\u00e9dicaments \u00e0 l’int\u00e9rieur et d’en retirer la salet\u00e9. S’ils avaient \u00e9t\u00e9 carr\u00e9s ou ronds, les deux auraient \u00e9t\u00e9 difficiles.<\/p>\n
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Le nez est plac\u00e9 entre les yeux car il aide \u00e0 r\u00e9partir la lumi\u00e8re de mani\u00e8re \u00e9gale vers les deux yeux. Les cheveux et les ongles manquent de sensation pour faciliter leur coupe et leur taille. S’il y avait de la vie en eux, cela aurait fait mal \u00e0 une personne de les couper. Les genoux se replient vers l’arri\u00e8re parce que les \u00eatres humains marchent vers l’avant, et le pied est creux pour faciliter le mouvement. Le m\u00e9decin s’est converti \u00e0 l’islam.<\/p>\n
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Un livret qui a \u00e9t\u00e9 dict\u00e9 par l’Imam Ja’far as-Sadiq en quatre sessions \u00e0 son disciple Mufaddal b. ‘Umar a \u00e9t\u00e9 largement racont\u00e9, et a \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9 et copi\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours; al-Majlisi a copi\u00e9 le livre entier dans le deuxi\u00e8me volume de son ‘Bihar al Anwar’. Dans ce livre, l’Imam a expliqu\u00e9 les merveilles de la cr\u00e9ation, montrant \u00e0 chaque \u00e9tape comment tout cela est interd\u00e9pendant et n’a pas pu na\u00eetre par hasard. Dans la premi\u00e8re s\u00e9ance, il a expliqu\u00e9 la cr\u00e9ation de l’homme, ses organes de perception, la puissance de son esprit, son d\u00e9veloppement progressif. et toutes les fonctions du corps et de l’esprit.<\/p>\n
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A la deuxi\u00e8me s\u00e9ance. il a expliqu\u00e9 le monde animal et ses traits communs ; puis il a divis\u00e9 les animaux en groupes : animaux carnivores et herbivores ; oiseaux et reptiles; et ainsi de suite, expliquant les caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res de chaque groupe. Ce faisant, il d\u00e9crivit l’\u00e2ne. le chien, l’\u00e9l\u00e9phant, la girafe, le singe, les mammif\u00e8res domestiques, le renne, le renard, le dauphin, le pythom la fourmi, l’araign\u00e9e, la poule, le paon le faisan, le flamant, le moineau, la chouette, la chauve-souris , l’abeille, le criquet et le poisson. La troisi\u00e8me session \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 la g\u00e9ographie. g\u00e9ologie. l’astronomie (pas l’astrologie) et d’autres sujets connexes, tels que les min\u00e9raux, les arbres et la m\u00e9decine.<\/p>\n
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Lors de la derni\u00e8re session, l’Imam a trait\u00e9 de l’objection la plus courante faite par les ath\u00e9es : s’il y a un Cr\u00e9ateur, alors pourquoi y a-t-il tant de souffrance dans le monde ? L’Imam y r\u00e9pondit avec le m\u00eame souci du d\u00e9tail qu’il avait montr\u00e9 lors des s\u00e9ances pr\u00e9c\u00e9dentes, avec des arguments syst\u00e9matiques. Ce livre est un tr\u00e9sor de connaissances, \u00e9crit pour r\u00e9futer les id\u00e9es des ath\u00e9es.<\/p>\n
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Partout l’Imam attire l’attention sur la sagesse et la puissance du Cr\u00e9ateur. Deux exemples seront donn\u00e9s ici au hasard. \u00ab Allah a cr\u00e9\u00e9 la vue pour percevoir les couleurs ; s’il y avait eu de la couleur mais pas d’\u0153il pour la voir, la couleur n’aurait servi \u00e0 rien. Et Il a cr\u00e9\u00e9 l’ou\u00efe pour percevoir les sons : s’il y avait eu des sons mais pas d’oreille pour les entendre, il n’y aurait eu aucune raison de les avoir. Il en est de m\u00eame pour tous les types de perception. et la m\u00eame chose est vraie dans le sens oppos\u00e9 : s’il y avait eu la vue mais pas de couleur pour voir, la vue aurait \u00e9t\u00e9 inutile ; et s’il y avait eu des oreilles, mais pas de sons \u00e0 entendre, les oreilles auraient \u00e9galement \u00e9t\u00e9 inutiles.<\/p>\n
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Maintenant, voyez comment Allah a \u00e9valu\u00e9 tout pour s’accorder avec tout le reste. Pour chaque organe de perception, il a cr\u00e9\u00e9 quelque chose pour qu’il per\u00e7oive, et pour chaque ph\u00e9nom\u00e8ne sensoriel quelque chose pour le percevoir. Non seulement que. mais il a cr\u00e9\u00e9 le milieu entre les organes de la perception et leurs objets, sans lequel la perception ne pourrait avoir lieu ; par exemple, la lumi\u00e8re et l’air : s’il n’y avait pas de lumi\u00e8re, la vue ne pourrait pas percevoir la couleur ; et s’il n’y avait pas d’air pour porter les sons \u00e0 l’oreille, elle ne pourrait pas les entendre. Quelqu’un de sain d’esprit qui observe tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes interconnect\u00e9s peut-il ne pas admettre qu’ils ne pourraient pas exister sans la Volont\u00e9 et la Mesure d’un Cr\u00e9ateur Mis\u00e9ricordieux et Omniscient ?’<\/p>\n
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\u00c0 un moment donn\u00e9, Mufaddal a dit : \u00ab \u00d4 mon ma\u00eetre ! Certaines personnes pensent que tout cela a \u00e9t\u00e9 fait par la nature ‘ L’Imam a dict\u00e9 : ‘ Interrogez-les sur cette nature. Est-ce une chose qui a la connaissance et le pouvoir d’un tel travail ? Ou est-ce sans connaissance et sans pouvoir ? S’ils disent qu’il a la connaissance et le pouvoir, alors pourquoi devraient-ils m\u00e9croire en un Cr\u00e9ateur, parce que ceux-ci [c’est-\u00e0-dire, la connaissance et le pouvoir] sont Ses attributs. Et s’ils pensent que la nature le fait sans connaissance et sans volont\u00e9, et pourtant il y a tant de sagesse et de perfection dans ces \u0153uvres, ils doivent admettre que cela ne peut venir que d’un Sage Cr\u00e9ateur. [Le fait est que] la nature n’est [qu’un nom pour] le syst\u00e8me dans la cr\u00e9ation qui fonctionne comme Il l’a fait fonctionner.’<\/p>\n
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Il y a un apart\u00e9 int\u00e9ressant dans la session du quatri\u00e8me jour, o\u00f9 l’Imam a dit : \u00ab Le nom de l’univers en grec est qusmus (kosmos), et cela signifie \u00ab ornement \u00bb. Ce nom lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par leurs philosophes et sages. Auraient-ils pu le nommer ainsi, sinon \u00e0 cause de l’ordre et du syst\u00e8me qu’ils y trouvaient ? Ils ne se contentaient pas d’appeler cela un syst\u00e8me ; ils l’appelaient un \u00abornement\u00bb pour montrer que l’ordre et le syst\u00e8me qui s’y trouvaient avaient le plus haut degr\u00e9 de beaut\u00e9 et de splendeur.<\/p>\n
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Martyre<\/p>\n
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Le 25 Shawwal 148 AH, le gouverneur de M\u00e9dine, sur ordre de Mansur Dawaniqi, fit martyriser le Saint Imam (AS) par le poison. La pri\u00e8re fun\u00e9raire a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par son fils Imam Musa al-Kazim (AS), le septi\u00e8me Saint Imam, et son corps a \u00e9t\u00e9 inhum\u00e9 au cimeti\u00e8re Jannat-ul-Baqi \u00e0 M\u00e9dine.<\/p>\n
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En anglais \u2022 Le magazine Shia convertit 0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La vie de l’Imam Jafar Al-Sadiq en d\u00e9tail Nom : Ja’far ibn Muhammad (as) P\u00e8re : Muhammad al-Baqir (as) M\u00e8re : Umm Farwa, la fille de Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8214,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[71,2649,63],"class_list":["post-8213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-chiite","tag-imam-sadiq-as","tag-islam","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8213"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8216,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8213\/revisions\/8216"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}