I- Naissance et Enfance Naissance A l’\u00e9poque du 2\u00e8me calife musulman Omar, les musulmans avaient conquis l’empire de Perse. Et selon les coutumes internationales de l’\u00e9poque, ils avaient ramen\u00e9 avec eux les prisonniers de guerre pour les vendre \u00e0 la capitale musulmane la M\u00e9dine. Ces prisonniers \u00e9taient des hommes, des femmes et des enfants de toutes les classes.
\nNaissance et Enfance<\/p>\n
Naissance<\/p>\n
A l’\u00e9poque du 2\u00e8me calife musulman Omar, les musulmans avaient conquis l’empire de Perse. Et selon les coutumes internationales de l’\u00e9poque, ils avaient ramen\u00e9 avec eux les prisonniers de guerre pour les vendre \u00e0 la capitale musulmane la M\u00e9dine. Ces prisonniers \u00e9taient des hommes, des femmes et des enfants de toutes les classes.
\nChah Zanan, la fille du dernier empereur perse Yezdaguerd, figurait parmi les prisonniers : et selon les ordres de Omar, elle devrait, elle aussi, \u00eatre vendue.
\nL’imam Ali (psl) intervint alors pour rappeler au deuxi\u00e8me calife qu’il \u00e9tait interdit de vendre les descendants des rois et qu’il fallait plut\u00f4t marier la fille de l’empereur \u00e0 un homme musulman de son choix qui accepterait de la soustraire de sa dotation annuelle pour qu’elle p\u00fbt garder sa libert\u00e9.
\nDe cette fa\u00e7on, Chah Zanan put \u00e9viter l’esclavage et devint l’\u00e9pouse de l’imam Hussein (psl) qu’elle choisit parmi tous les musulmans !
\nLorsque l’imam Hussein (psl) \u00e9pousa Chah Zanan, son p\u00e8re l’imam Ali lui dit : \u00ab\u00a0?, Abou Abdoullah ! Elle va mettre au monde pour toi le meilleur homme sur terre !\u00a0\u00bb
\nChah Zanan mit effectivement au monde un prestigieux b\u00e9b\u00e9 qui fut le sixi\u00e8me infaillible et l’h\u00e9ritier de l’imam Hussein : Ali Ibn Al Hussein, le quatri\u00e8me imam et successeur du proph\u00e8te (pslp).
\nL’imam Hussein (psl) surnomma son fils enfant des deux meilleurs choix puisque sa m\u00e8re \u00e9tait de la famille imp\u00e9riale des perses qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme le meilleur peuple non arabe, alors que son p\u00e8re \u00e9tait de B\u00e8ni Hachem, consid\u00e9r\u00e9e comme la meilleure famille de Qouraych et m\u00eame la meilleure tribu des arabes.<\/p>\n
Sa morale et ses qualit\u00e9s<\/p>\n
Le prestigieux po\u00e8te arabe Farazdaq d\u00e9crivit l’imam Ali Ibn El Hussein ainsi: il avait la meilleure mine, et la meilleure odeur. Entre les yeux, il avait les traces de la prosternation et c’est pour cela qu’il fut appel\u00e9 le \u00a0\u00bb prosternateur \u00a0\u00bb (Al Saj\u00e2d).
\nL’imam Mohammed El B\u00e2qer, fils de l’imam Al Saj\u00e2d d\u00e9crivit son p\u00e8re et dit :
\n\u00a0\u00bb D\u00e8s que l’hiver passe, il donne ses habits de l’hiver et d\u00e8s que l’\u00e9t\u00e9 passe, il en fait autant avec ses habits. \u00a0\u00bb
\nL’imam Al Saj\u00e2d \u00e9tait toujours bien v\u00eatu, et chaque fois qu’il se levait pour la pri\u00e8re, il se lavait et il se parfumait.
\nIl \u00e9tait tr\u00e8s connu par la fr\u00e9quence de ses invocations. Tawous El y\u00e8m\u00e8’ni, l’un des disciples de l’imam Al Saj\u00e2d dit :
\n\u00ab\u00a0J’ai vu un homme priant dans la mosqu\u00e9e sacr\u00e9e tout en invoquant et pleurant, je me suis avanc\u00e9 vers lui ; alors j’ai trouv\u00e9 qu’il \u00e9tait Ali Ibn El Hussein Zeyn El ?bidi’n Al Saj\u00e2d (psl). Je lui ai dit :
\n\u00ab\u00a0?, fils du messager de Dieu, tu pleures alors que tu es le fils du messager de Dieu !?\u00a0\u00bb
\nAlors, il a r\u00e9pondu :
\n\u00ab\u00a0Je suis bien le fils du messager de Dieu, mais qu’est-ce qui va m’assurer contre le supplice de Dieu ? Dieu n’a t-Il pas dit :
\n\u00ab\u00a0Ce jour l\u00e0, tous les liens de parent\u00e9 entre eux seront nuls !\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Est-il que Dieu a cr\u00e9\u00e9 le paradis pour celui qui l’adore et ouvre pour le bien m\u00eame s’il est un esclave n\u00e8gre ; Il a cr\u00e9\u00e9 l’enfer pour celui qui le d\u00e9sob\u00e9it et ouvre pour le mal m\u00eame s’il est un ma\u00eetre de Qouraych.\u00a0\u00bb
\nL’imam Al Saj\u00e2d fit vingt fois le p\u00e8lerinage \u00e0 pieds. Il ordonnait \u00e0 ses fid\u00e8les de restituer les consignes et dit :
\n\u00ab\u00a0Par celui qui a envoy\u00e9 Mohammed par la v\u00e9rit\u00e9 ! Si le meurtrier de Hussein (psl) me confie le sabre m\u00eame avec lequel il l’avait tu\u00e9, alors, je lui aurais rendu !\u00a0\u00bb
\nIl recommandait toujours de subvenir aux besoins des gens n\u00e9cessiteux et disait :
\n\u00ab\u00a0Est-il que Dieu a des fid\u00e8les qui essayent de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes des gens ; ce sont eux qui seront en s\u00e9curit\u00e9 le jour de la r\u00e9surrection. Et quiconque aurait r\u00e9joui le c\u0153ur d’un croyant, alors Dieu r\u00e9jouira son c\u0153ur le jour de la r\u00e9surrection.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Une fois, l’imam \u00e9tait assis parmi ses compagnons lorsque l’un de ses cousins arriva, l’insulta et lui fit entendre des paroles acerbes. L’imam ne lui r\u00e9pondit pas jusqu’\u00e0 ce qu’il s’en all\u00e2t ; puis il dit \u00e0 ses compagnons :<\/p>\n
\u00a0\u00bb Vous avez bien entendu ce que cet homme avait dit ? Je veux bien que vous m’accompagniez pour entendre ma r\u00e9ponse. \u00a0\u00bb<\/p>\n
Ils le suivirent tous imaginant qu’il va venger l’offense de son agresseur.<\/p>\n
Arrivant \u00e0 la maison de son cousin rancunier, il frappa \u00e0 la porte : et le voyant sortir, tout pr\u00eat au mal, il s’adressa \u00e0 lui avec douceur et dit :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Mon fr\u00e8re, tu as dit de moi ce que tu as dit ! Alors si cela est vrai, que Dieu me pardonne et si cela est faux, alors, que Dieu te pardonne !\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’homme en fut tr\u00e8s \u00e9mu et il s’avan\u00e7a vers l’imam pour s’excuser et solliciter son pardon.
\nMohammed Ibn Ouc\u00e8’meh, fils d’un compagnon du proph\u00e8te (pslp) tomba malade, et lui rendant visite, l’imam le vit en larmes. Il lui demanda la cause de son chagrin et apprit alors qu’il \u00e9tait fortement endett\u00e9. Sans h\u00e9sitation, l’imam lui couvrit sa dette.<\/p>\n
Ce geste n’est qu’un petit exemple du r\u00f4le social dont s’\u00e9tait charg\u00e9 l’imam (psl) ; en effet, tous les livres d’histoire nous rapportent qu’il \u00e9tait le soutien de toutes les familles pauvres de la M\u00e9dine, et que chaque nuit, il portait un grand sac sur le dos et distribuait les aides et les vivres sur les besogneux allant d’une maison \u00e0 l’autre sans que personne des b\u00e9n\u00e9ficiaires ne puisse le reconna\u00eetre, et ce n’\u00e9tait qu’apr\u00e8s sa mort, et avec l’interruption soudaine des approvisionnements et des aides qu’ils se rendirent compte de la r\u00e9alit\u00e9 et de l’identit\u00e9 du bienfaiteur.<\/p>\n
Les historiens dignes de foi nous rapportent que le nombre des familles prises en charge par l’imam Al Saj\u00e2d (psl) dans la ville de M\u00e9dine \u00e9tait plus de cent familles qui \u00e9taient toutes n\u00e9glig\u00e9es par le r\u00e9gime injuste des omeyyades. Et si on sait que cette attitude magnanime de l’imam Al Saj\u00e2d (psl) vis \u00e0 vis du d\u00e9s\u00e9quilibre social r\u00e9gnant \u00e0 son \u00e9poque \u00e9tait dans une \u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait victime de la plus grande injustice de l’histoire, en l’occurrence, le massacre de tous ses amis et ses parents, avec son p\u00e8re l’imam Hussein (psl) \u00e0 Karbala’, on se rend compte que cette grandeur d’\u00e2me ne peut provenir que d’un infaillible qui ne peut conna\u00eetre ni rancune ni faiblesse !
\nC’\u00e9tait l’imam Al Saj\u00e2d (psl). Il nous faut passer par Karbala’ et les \u00e9v\u00e9nements qui l’avaient suivi pour mieux comprendre cette caract\u00e9ristique fondamentale de la personnalit\u00e9 de ce grand h\u00e9ritier de l’imam Hussein (psl).<\/p>\n
II- Sa Vie<\/p>\n
Devant le massacre de Karbala’<\/p>\n
L’Imam Ali Al Saj\u00e2d (psl) avait suivi son p\u00e8re l’Imam Hussein (psl) dans son dernier voyage de la M\u00e9dine vers la Mecque puis de la Mecque vers Karbala’ o\u00f9 toute la famille du petit fils du proph\u00e8te (pslp) fut massacr\u00e9e devant lui sans qu’il puisse participer dans les combats !<\/p>\n
En effet, Dieu \u00e0 Lui puret\u00e9, avait voulu pr\u00e9server Son argument sur Ses cr\u00e9atures sans que personne ne puisse le critiquer un jour ou l’accuser d’un manque de courage ou de bravoure : ainsi, l’Imam Ali Al Saj\u00e2d (psl) \u00e9tait avant les combats, au cours des combats, et m\u00eame apr\u00e8s les combats fortement alourdi d’une maladie qui l’emp\u00eachait m\u00eame de se mettre debout ou de porter une arme.<\/p>\n
Au cours des combats, l’Imam ne pouvait donc pas bouger de sa tente, et m\u00eame lorsqu’il tenta d’en sortir, sa tante Zeyneb (paix sur elle) l’en avait emp\u00each\u00e9 en application stricte des ordres de son fr\u00e8re l’Imam Hussein qui lui avait bien fait comprendre que, quel que soit le d\u00e9roulement des choses, son fils Ali Zeyn Al ?bid?n Al Saj\u00e2d devrait rester indemne pour continuer la propagation du message authentique de Dieu.<\/p>\n
Avec les prisonniers<\/p>\n
Le jour de Achoura’, apr\u00e8s le martyre le l’Imam Hussein (psl) et de tous ses compagnons, l’Imam Zeyn Al ?bid?n Al Saj\u00e2d fut emprisonn\u00e9 avec tous les femmes et enfants du camp.<\/p>\n
L’Imam fut emmen\u00e9 par les cha\u00eenes et port\u00e9 sur une monture alors que sa maladie l’emp\u00eachait m\u00eame de marcher. Il dut faire tout le trajet entre Karbala’ et la Koufa dans cet \u00e9tat lamentable alors que le sang coulait de son cou sous l’effet du fer des cha\u00eenes.<\/p>\n
Aux environs de la Koufa, ses habitants sortirent \u00e0 la rencontre des prisonniers. L’Imam tint cette occasion pour leur rappeler leur trahison et leur manquement envers les engagements stricts et serments fermes qu’ils avaient faits et \u00e9crits \u00e0 son p\u00e8re (psl). La foule des gens n’avait de r\u00e9ponse que de fondre en larmes essayant en vain de dissimuler la l\u00e2chet\u00e9 qui les avait priv\u00e9s d’\u00eatre un soutien pour l’Imam Hussein (psl) et qui les aurait vraisemblablement emp\u00each\u00e9s de faire quoi que ce soit contre ses assassins…<\/p>\n
Au palais du gouverneur<\/p>\n
Les prisonniers furent emport\u00e9s aupr\u00e8s d’Ibn Zyed, le gouverneur de la Koufa ; ce m\u00e9cr\u00e9ant sanguinaire et rancunier s’attendait \u00e0 voir les descendants du proph\u00e8te (pslp) avilis et humili\u00e9s apr\u00e8s tout ce qu’ils avaient subi de perte de leurs proches, de torture et d’encha\u00eenement…<\/p>\n
Mais le spectacle fut tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, et le gouverneur de la Koufa se vit face \u00e0 face \u00e0 des gens fiers et braves que toutes les peines du monde ne pouvaient vraisemblablement pas leur usurper leur orgueil ou temp\u00e9rer leur fiert\u00e9 ! Et voyant l’Imam Al Saj\u00e2d, il s’adressa \u00e0 lui tout \u00e9tonn\u00e9 et lui demanda :<\/p>\n
– Comment t’appelles-tu ?<\/p>\n
– Je suis Ali, fils de Hussein.<\/p>\n
Ibn Zyed dit alors avec malice et arrogance :<\/p>\n
– Dieu n’a t il pas tu\u00e9 Ali fils de Hussein ?<\/p>\n
– J’avais un fr\u00e8re a\u00een\u00e9 qui s’appelait aussi Ali Al Akbar (major), et ce sont les gens qui l’ont tu\u00e9 !
\n– C’est plut\u00f4t Dieu qui l’a tu\u00e9 !<\/p>\n
– Dieu re\u00e7oit les \u00e2mes lorsqu’elles meurent (Coran) et nulle \u00e2me aurait \u00e0 mourir si ce n’est sous la permission de Dieu (Coran), r\u00e9pondit l’Imam sans se soucier de la col\u00e8re folle qui emporta alors Ibn Zyed qui, voyant l’argument de son prisonnier pr\u00e9valant sur le sien, ne sut quoi dire et ordonna \u00e0 ses bourreaux d’ex\u00e9cuter l’Imam.<\/p>\n
Ici, la grande Zeyneb (pse) s’interposa entre son neveu, l’Imam, et ses bourreaux et s’\u00e9cria au visage d’Ibn Zyed : \u00ab\u00a0Ibn Zyed ! Nos sangs que tu as d\u00e9j\u00e0 vers\u00e9s te suffisent bien ! Si tu veux le tuer, alors, tue-moi avant lui !\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et sans aucun signe de crainte, l’Imam Al Saj\u00e2d dit au tyran : \u00ab\u00a0Ne sais-tu pas que le meurtre est pour nous une habitude et que notre sacre chez Dieu est le martyre ?!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Devant toute l’assistance qui comprenait tous les notables de la r\u00e9gion, Ibn Zyed, renard comme il l’\u00e9tait, comprit qu’il fallait mieux se d\u00e9barrasser des prisonniers plut\u00f4t que d’assumer la responsabilit\u00e9 de les ex\u00e9cuter l\u00e2chement dans son palais. Il donna alors l’ordre de les envoyer \u00e0 Damas aupr\u00e8s de son souverain Yazid qui d\u00e9cidera lui m\u00eame de leur sort.<\/p>\n
Vers Damas<\/p>\n
Tout le long de la route vers Damas, l’Imam et ses compagnons durent subir toute sorte d’atrocit\u00e9 de la part des bourreaux qui les accompagnaient. Non seulement ils durent faire tout le parcours entre la Koufa et Damas, d\u00e9couverts et sous une chaleur torride de l’\u00e9t\u00e9, mais leurs gardes avaient l’ordre de les faire passer sur toutes les villes de la Syrie pour montrer aux habitants la puissance de leur souverain et dissuader les musulmans de toute tentative de r\u00e9volte.<\/p>\n
Par ailleurs, le tyran Yazid avait donn\u00e9 l’ordre de d\u00e9corer toute la ville de Damas et ses environs, et d’annoncer la f\u00eate g\u00e9n\u00e9rale !<\/p>\n
Apr\u00e8s la grande campagne de d\u00e9nigrement de Ahlul Bayt organis\u00e9e par la puissante machine de propagande omeyyade, les habitants de Damas accoururent \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la ville pour voir de pr\u00e8s le cort\u00e8ge des prisonniers.<\/p>\n
Un vieillard, voyant l’Imam Zeyn Al ?bid?n Al Saj\u00e2d (psl) dans les cha\u00eenes, s’approcha de lui et dit : \u00ab\u00a0Louange \u00e0 Dieu qui vous a an\u00e9anti et vous a soumis \u00e0 notre souverain !\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’Imam Al Saj\u00e2d comprit tout de suite que ce vieillard \u00e9tait victime d’une tr\u00e8s grande campagne de propagande et qu’il croyait sinc\u00e8rement \u00e0 ce qu’il disait. Il lui dit alors :<\/p>\n
– ? cheikh ! As-tu lu le Coran ?<\/p>\n
– Oui !<\/p>\n
– As-tu donc lu ce que Dieu, \u00e0 Lui puret\u00e9 a dit : \u00ab\u00a0Pour cela je ne demande point de r\u00e9mun\u00e9ration de votre part \u00e0 moins qu’elle soit l’amiti\u00e9 pour mes proches.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et lorsqu’il dit, \u00e0 Lui puret\u00e9 : \u00ab\u00a0Et donne aux proches leur droit.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et aussi : \u00ab\u00a0Sachez que ce que vous avez gagn\u00e9 comme butin doit \u00eatre affranchi du cinqui\u00e8me, pour Dieu, Son messager et proches.\u00a0\u00bb<\/p>\n
– Oui, j’ai lu tout cela ! dit alors le vieillard.<\/p>\n
L’Imam dit alors : \u00ab\u00a0C’est nous, par Dieu, les proches qui sont signifi\u00e9s par ces versets !\u00a0\u00bb<\/p>\n
Puis l’Imam ajouta : \u00ab\u00a0Est-il que Dieu veut bien \u00e9liminer de vous, Ahlul Bayt, toute souillure, et vous purifier parfaitement.\u00a0\u00bb (Coran). Alors sache que c’est nous Ahlul Bayt !<\/p>\n
Le vieillard s’exclama tout \u00e9tonn\u00e9 : \u00ab\u00a0Dis, que Dieu soit ton t\u00e9moin, c’est bien vous Ahlul Bayt ?\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’Imam (psl) r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Oui, par notre grand p\u00e8re le messager de Dieu ! C’est bien nous sans aucun doute.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ici, le vieillard se jeta sur l’Imam en l’embrassant et s’\u00e9cria : \u00ab\u00a0Je d\u00e9savoue tous ceux qui vous ont assassin\u00e9s.\u00a0\u00bb
\nVoyant que le cas de ce vieillard risquait bien de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en un ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral de repentir puis de r\u00e9volte populaire, Yazid ordonna de l’ex\u00e9cuter !<\/p>\n
L’Imam (psl) face \u00e0 Yazid<\/p>\n
Le despote Omeyyade ordonna d’apporter les prisonniers de Ahlul Bayt pieds et mains reli\u00e9s dans un \u00e9tat lamentable, et d\u00e8s que l’Imam Al Saj\u00e2d fut dans la salle, il cria \u00e0 la face de Yazid, sans aucune crainte :<\/p>\n
\u00a0\u00bb Que penses-tu, Yazid ! Si mon grand p\u00e8re le messager de Dieu (pslp) nous voit dans cet \u00e9tat, que va-t-il dire !? \u00a0\u00bb<\/p>\n
La plupart de l’assistance fondit en larmes et sous leur pression, Yazid ordonna d’enlever les liens des prisonniers.<\/p>\n
Dans l’ivresse de sa victoire illusoire, Yazid laissa \u00e9chapper de sa bouche un aveu clair et net de son hypocrisie : en effet, frappant la t\u00eate de l’Imam Hussein (psl) qui lui a \u00e9t\u00e9 servie dans un r\u00e9cipient en or, il r\u00e9cita quelques vers de sa po\u00e9sie dans lesquels il fit signifier \u00e0 tous les pr\u00e9sents qu’il venait enfin de venger la bataille de Badr et que toute l’affaire entre B\u00e8ni Omeyyeh et B\u00e8ni Hachem n’\u00e9tait qu’un duel pour le pouvoir qu’il venait de l’emporter d\u00e9finitivement.<\/p>\n
Les historiens dignes de foi nous rapportent que la grande Zeyneb lui r\u00e9pondit d’une mani\u00e8re suffisamment \u00e9loquente et argument\u00e9e pour qu’il perde toute l\u00e9gitimit\u00e9 aupr\u00e8s de toute personne qui croit en Dieu et en Son messager.<\/p>\n
Toujours emport\u00e9 par sa parano\u00efa, Yazid crut bon de f\u00eater son illusoire victoire sur Ahlul Bayt dans la grande mosqu\u00e9e et en pr\u00e9sence d’un tr\u00e8s grand nombre de Syriens et de visiteurs envoy\u00e9s des quatre coins du califat par ses gouverneurs.<\/p>\n
Cette grande assembl\u00e9e ne tarda pas \u00e0 tourner au scandale pour Yazid lorsque l’Imam Al Saj\u00e2d (psl), prenant la parole \u00e0 la tribune de la mosqu\u00e9e sous la pression que l’assistance effectua sur Yazid, fit un pr\u00eache qui reste grav\u00e9e dans les m\u00e9moires.<\/p>\n
Dans son discours, l’Imam Al Saj\u00e2d rappela \u00e0 l’assistance qui \u00e9tait-il et qui \u00e9taient ses anc\u00eatres jusqu’\u00e0 ce qu’il arrive au massacre de Karbala, d\u00e9masquant, ainsi, l’ill\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir de Yazid.<\/p>\n
Voyant ainsi le cours des \u00e9v\u00e9nements, Yazid ordonna de rappeler \u00e0 la pri\u00e8re pour couper le discours de l’Imam Al Saj\u00e2d (psl), mais l’Imam continua son discours en commentant l’appel \u00e0 la pri\u00e8re et lorsqu’il entendit : \u00ab\u00a0Je t\u00e9moigne que Mohammed est le messager de Dieu\u00a0\u00bb, il se retourna vers Yazid et lui demanda :<\/p>\n
\u00a0\u00bb Mohammed-ci, est-il mon grand p\u00e8re ou bien ton grand p\u00e8re ? Si tu dis qu’il est ton grand p\u00e8re, alors, tu mens, et si tu dis qu’il est mon grand p\u00e8re, alors pourquoi as tu tu\u00e9 sa famille et ses descendants ? \u00a0\u00bb<\/p>\n
A entendre le discours convaincant de l’Imam Al Saj\u00e2d, l’assistance fut choqu\u00e9e et indign\u00e9e des crimes du despote Omeyyade, et certains d’entre eux quitt\u00e8rent la mosqu\u00e9e.<\/p>\n
Craignant l’insurrection g\u00e9n\u00e9rale des musulmans de la Syrie, jusqu’alors son fief s\u00fbr, Yazid ordonna de renvoyer les prisonniers chez eux, \u00e0 la M\u00e9dine. Mais le r\u00e9cit du massacre de Karbala’ s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 propag\u00e9 partout dans le monde islamique et les habitants de la M\u00e9dine particuli\u00e8rement en furent tr\u00e8s touch\u00e9s.<\/p>\n
Dans un sursaut d’honneur, la M\u00e9dine se souleva et d\u00e9savoua les Omeyyades et leurs crimes. Cette insurrection \u00e9tait une tentative de sauver une face perdue le jour m\u00eame o\u00f9 cette ville refusa de participer \u00e0 la r\u00e9volte de l’Imam Hussein (psl), l’abandonnant ainsi \u00e0 un moment d\u00e9cisif de l’histoire de l’Islam.<\/p>\n
La r\u00e9action du despote de Damas ne se fit pas trop attendre et il envoya vers la M\u00e9dine un criminel de guerre qui avait d\u00e9j\u00e0 servi son p\u00e8re en commettant suffisamment de massacres au Y\u00e9men pour qu’il puisse accomplir la mission la plus sale de l’histoire de l’Islam : investir la ville du proph\u00e8te (pslp), tuer ses hommes, violer ses femmes et piller tous leurs biens ! L’histoire nous rapporte le chiffre terrible de huit mille hommes massacr\u00e9s en une seule journ\u00e9e.<\/p>\n
A l’\u00e9poque de l’instabilit\u00e9 politique<\/p>\n
Le r\u00e8gne de Yazid ne dura pas plus que 4 ans au bout desquelles il p\u00e9rit pour laisser son fils Muawiya au pouvoir.<\/p>\n
Muawiya Ibn Yazid \u00e9tait un musulman sinc\u00e8re, il d\u00e9savoua ses anc\u00eatres et leurs crimes, se proclama innocent de tout ce qu’ils avaient commis et abdiqua en laissant un vide politique pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la dynastie omeyyade.<\/p>\n
Entre temps, Abdoullah Ibn Zubair s’\u00e9tait proclam\u00e9 calife \u00e0 la Mecque et r\u00e9ussit \u00e0 contr\u00f4ler l’ensemble du califat islamique, \u00e0 l’exception de Damas et ses environs o\u00f9 Marou\u00e8n Ibn El’hakem se proclama calife et obtint le soutien de tous les notables syriens…<\/p>\n
A la Koufa, Elmokhtar, musulman r\u00e9volutionnaire, prit le pouvoir au noir pour la vengeance de l’Imam Hussein (psl) et pour ses compagnons et r\u00e9ussit \u00e0 capturer et \u00e0 ex\u00e9cuter la plupart de ceux qui avaient particip\u00e9 au massacre de Achoura’.<\/p>\n
L’arm\u00e9e d’Ibn Zubair tait ensuite fin \u00e0 l’insurrection d’Elmokhtar et l’ensemble du monde islamique, \u00e0 l’exception toujours de la Syrie, qui demeura alors sous le r\u00e8gne d’Ibn Zubair.<\/p>\n
Le r\u00e8gne d’Ibn Zubair se prolongea plus d’une d\u00e9cade au bout de laquelle Abdoul Malek, fils de Marou\u00e8n r\u00e9ussit \u00e0 conqu\u00e9rir la Mecque apr\u00e8s l’avoir totalement d\u00e9truite, la Kaaba comprise, en utilisant la catapulte. Le commandant de cette campagne barbare \u00e9tait un criminel de renomm\u00e9e redoutable : Hajjej, qui fut nomm\u00e9 par la suite gouverneur de tout l’Est islamique \u00e0 partir de l’Iraq et qui \u00e9tait le principal bourreau des r\u00e9voltes des musulmans sinc\u00e8res et fid\u00e8les de Ahlul Bayt (pse).<\/p>\n
Aussi bien sous le r\u00e8gne d’Ibn Zubair que sous le r\u00e8gne de Abdoul Malek Ibn Marou\u00e8n, l’Imam Al Saj\u00e2d (psl) s’\u00e9tait \u00e9loign\u00e9 de toutes les luttes de pouvoir et s’\u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9servation et la protection de l’Islam authentique de toute sorte de d\u00e9viation, comme nous allons le voir dans la derni\u00e8re partie.<\/p>\n
L’Imam (psl) et Abdoul Malek<\/p>\n
Sachant qu’il n’\u00e9tait pas plus qu’un usurpateur de pouvoir, Abdoul Malek Ibn Marou\u00e8n s’inqui\u00e9tait beaucoup de la pr\u00e9sence d’une personnalit\u00e9 telle que l’Imam Al Saj\u00e2d (psl).<\/p>\n
Tout le long de son r\u00e8gne, il mit l’Imam sous une surveillance stricte et le gouverneur de la M\u00e9dine avait toujours l’ordre de l’espionner et de contr\u00f4ler ses relations de tr\u00e8s pr\u00e8s.<\/p>\n
Toutes ces restrictions n’eurent aucun r\u00e9sultat, puisque l’Imam Al Saj\u00e2d (psl) savait bien que la g\u00e9n\u00e9ration de son p\u00e8re \u00e9tait meilleure que sa g\u00e9n\u00e9ration et que si l’Imam Hussein (psl) n’avait pas pu trouver le soutien n\u00e9cessaire pour renverser le r\u00e9gime ill\u00e9gal des Omeyyades alors que les musulmans n’\u00e9taient pas tr\u00e8s loin de l’\u00e9poque du proph\u00e8te (pslp). Toute tentative de transformation sociale ou politique sous la terreur du destructeur de la Kaaba serait vraisemblablement vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec…<\/p>\n
Et dans l’ambiance de la terreur omeyyade, l’Imam Al Saj\u00e2d (psl) choisit de sauver ce qui pouvait ; notamment garder les principes de l’Islam de la falsification et emp\u00eacher le processus destructeur de la v\u00e9ritable religion de Dieu, processus analogue \u00e0 celui qui avait d\u00e9figur\u00e9 la religion de J\u00e9sus (psl) et toutes les autres religions divines.<\/p>\n
Malgr\u00e9 cette attitude de non intervention dans les affaires du pouvoir et les luttes politiques, l’Imam Al Saj\u00e2d (psl) fut quand m\u00eame arr\u00eat\u00e9 et emport\u00e9 \u00e0 Damas chez Abdoul Malek Ibn Marou\u00e8n qui fut oblig\u00e9 par la suite d’ordonner sa lib\u00e9ration et permettre son retour \u00e0 la M\u00e9dine.<\/p>\n
Face \u00e0 Hichem<\/p>\n
Apr\u00e8s la mort de Abdoul Malek Ibn Marou\u00e8n, son fils Hichem prit le pouvoir pour continuer la politique de son p\u00e8re : r\u00e9pression sans merci des adversaires politiques r\u00e9volt\u00e9s, et restriction et contr\u00f4le stricts sur les adversaires non r\u00e9volt\u00e9s.<\/p>\n
L’histoire nous rapporte que l’Imam Al Saj\u00e2d (psl) ne quittait jamais le champ de contr\u00f4le des espions de Hichem, mais il continua, malgr\u00e9 toutes ces restrictions, \u00e0 diffuser calmement les pr\u00e9ceptes islamiques fondamentaux \u00e0 travers ses invocations c\u00e9l\u00e8bres qui se distinguaient par leur richesse spirituelle et doctrinaire inou\u00ef.<\/p>\n
Quelques th\u00e8mes du manuel S\u00e8jj\u00e8dien<\/p>\n
Notons d’abord que la pr\u00e9sentation du manuel Saj\u00e2dien en quelques lignes n’est pas une besogne facile, en effet ; chaque invocation ne peut se pr\u00e9senter que par elle-m\u00eame !…<\/p>\n
Non r\u00e9sumable, chaque mot y a sa propre signification et ne peut \u00eatre sujet de permutation ou de substitution.<\/p>\n
Un sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature arabe y trouvera un tr\u00e9sor litt\u00e9raire.<\/p>\n
Un sp\u00e9cialiste de logique et de syllogisme y trouvera certainement une construction formidable dans laquelle sont assujettis : d\u00e9monstration et syllogisme c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec les meilleures ellipses !
\nUn philosophe y trouvera une source in\u00e9puisable de concepts et de constructions philosophiques sur l’Homme, l’univers et la vie. Un gnostique y plongera et n’en sortira jamais !…<\/p>\n
Toutefois, on peut grouper les th\u00e8mes ou sujets de ces invocations dans le classement suivant :<\/p>\n
* Les invocations des jours : \u00e0 chaque journ\u00e9e de la semaine une invocation sp\u00e9cifique.<\/p>\n
* Les invocations des signes naturels : pour chaque signe cosmique ou naturel.<\/p>\n
* Les apart\u00e9s (mounajaat) qui sont au nombre de 15.<\/p>\n
* Et enfin des sujets divers.<\/p>\n
Signalons enfin que toute traduction de ces invocations leur ferait perdre toute leur beaut\u00e9.
\nEncore est-il que cela rel\u00e8verait plut\u00f4t de l’interpr\u00e9tation et de l’explication que de la traduction stricte et que de toute fa\u00e7on, la lecture des invocations doit se faire en langue arabe, quitte \u00e0 apprendre seulement la prononciation des termes.<\/p>\n
L’opuscule des droits.<\/p>\n
Dans une ambiance d’\u00e9volution sociale et de contact civilisatrice avec les deux grands empires vaincus de l’\u00e9poque : les romains et les sassanides, le bouleversement des m\u0153urs sociales et des valeurs \u00e9thiques s’annon\u00e7ait total et dangereux, et si ce n’\u00e9tait l’effort des Imams de Ahlul-Bayt (pse) Dieu Seul peut savoir ce qu’il en aurait \u00e9t\u00e9 avec les valeurs de l’Islam.<\/p>\n
La r\u00e9daction des textes juridiques n’\u00e9tait pas dans l’habitude des arabes, et \u00e0 l’\u00e9poque de l’Imam Ali Zeyn Al ?bid?n Al Saj\u00e2d (psl) il fallait compter sur les interpr\u00e9tations et les jugements des diff\u00e9rents docteurs de loi islamique pour prendre \u00e9tat des droits et obligations de chacun.
\nL’Imam Al Saj\u00e2d (psl) remplit ce vide \u00e9norme en r\u00e9digeant l’opuscule des droits dans lequel il rappelle les diff\u00e9rents droits que chaque individu peut avoir ou doit restituer.<\/p>\n
L’?pitre des droits contient 50 clauses ; chacune d’entre elles d\u00e9crit les droits ou les obligations du musulman sous un angle bien d\u00e9termin\u00e9 et dans une dimension d\u00e9finie de sa vie.<\/p>\n
Ainsi, on peut trouver des clauses concernant les droits des voisins, des parents, de l’enseignant… Et avant tout, les droits du Cr\u00e9ateur, \u00e0 Lui puret\u00e9. Par exemple, on peut lire dans les droits de l’enseignant : \u00ab\u00a0Il est de son droit que tu le respectes, lui et son assistance, que tu l’\u00e9coutes bien et que devant lui, tu n’\u00e9l\u00e8ves point la voix, que tu camoufles ses d\u00e9fauts et que tu manifestes ses qualit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Dans le droit de la m\u00e8re on trouve : \u00ab\u00a0Il est du droit de ta m\u00e8re que tu saches qu’elle a \u00e9t\u00e9 enceinte de toi et qu’elle t’a nourri du fruit de son c\u0153ur, qu’elle a accept\u00e9 que tu manges \u00e0 ta sati\u00e9t\u00e9 alors qu’elle a faim et que tu t’habilles alors qu’elle est mal habill\u00e9e… \u00a0\u00bb<\/p>\n
Dans les droits des voisins, on lit : \u00ab\u00a0…Que tu le gardes absent, que tu l’honores dans sa pr\u00e9sence, que tu ne l’envies point pour sa gr\u00e2ce, que tu d\u00e9passes ses fautes et que tu pardonnes ses erreurs.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ep\u00eetres sur les droits en Islam<\/p>\n
Imam Ali Ibn al Hussein Zein-al-Abedine<\/p>\n
PREFACE DU TRADUCTEUR<\/p>\n
Au Nom d’Allah, Cl\u00e9ment et Mis\u00e9ricordieux<\/p>\n
Il n’y a pas eu dans l’histoire de l’humanit\u00e9 une \u00e9poque o\u00f9 les droits de l’homme ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9battus, pr\u00f4n\u00e9s, et remis en cause avec autant d’insistance, de passion et de violence m\u00eame, que la n\u00f4tre.<\/p>\n
Peu cependant a \u00e9t\u00e9 fait pour la concr\u00e9tisation universelle et dans la vie quotidienne de ces droits qui restent d’ailleurs mal d\u00e9finis, en raison des diff\u00e9rentes \u00e9valuations de l’homme r\u00e9sultant elles m\u00eames des diff\u00e9rences et des oppositions id\u00e9ologiques qui sous tendent les r\u00e9gimes et les puissances contemporaines.<\/p>\n
L’opuscule que nous pr\u00e9sentons ici est une \u00e9pure de l’Im\u00e2m Ali ibn el Hussein, le seul survivant m\u00e2le de la trag\u00e9die de Karbala et petit fils de l’Imam Ali ibn Abi Taleb. II est donc, pour cette raison, consid\u00e9r\u00e9 par les chiites, comme le successeur l\u00e9gitime du Proph\u00e8te que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions divines soient sur lui.<\/p>\n
Cette \u00e9p\u00eetre intitul\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e9p\u00eetre des droits\u00a0\u00bb (Ressallat al hogough), est adress\u00e9e \u00e0 un compagnon de l’Imam qui l’a d’ailleurs r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 sa demande.<\/p>\n
Elle n’a pas le caract\u00e8re abstrait et impersonnel des \u00e9crits juridiques. Elle r\u00e9pond \u00e0 des questions concr\u00e8tes qu’un musulman se pose ou peut se poser tous les jours, \u00e0 tous les niveaux des rapports qu’engendre son existence, en tant qu’individu ou en tant que membre de la soci\u00e9t\u00e9 et de la communaut\u00e9 musulmane.<\/p>\n
L’Imam Ali ibn el Hussein, surnomm\u00e9 Zeyn al Abidine, ou \u00ab\u00a0Parure des pieux\u00a0\u00bb a men\u00e9 une vie difficile sous le gouvernement despotique des Ommeyyades.<\/p>\n
Il est respect\u00e9 et v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pour sa pi\u00e9t\u00e9 m\u00eame parmi les autres sectes de l’Islam, notamment chez les sunnites.<\/p>\n
Outre les traditions qu’il a rapport\u00e9es du Proph\u00e8te, il nous est parvenu de lui, cette \u00e9p\u00eetre, ainsi qu’un recueil \u00e9difiant de pri\u00e8res, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Sahifa Sajjadiya\u00a0\u00bb, tr\u00e8s connu chez les chiites.<\/p>\n
Kamal Jer\u00f4me Courcelle
\n________________________________________<\/p>\n
Au Nom de Dieu Cl\u00e9ment et Mis\u00e9ricordieux.<\/p>\n
Sache, la mis\u00e9ricorde de Dieu soit sur toi, que Dieu a des droits sur`toi dans tout mouvement que tu fasses, \u00e0 ton repos, \u00e0 chaque endroit, pour tout membre que tu remues, tout instrument que tu utilises.<\/p>\n
Certains de ces droits ont plus d’importance que d’autres, et le droit le plus important de Dieu, qu’Il soit exalt\u00e9, sur toi, et que Dieu a rendu obligatoire, c’est son droit qui est la base de tous les droits et dont tous les autres droits d\u00e9coulent. Puis il a rendu obligatoire des droits sur toi, de ta t\u00eate \u00e0 tes pieds, \u00e0 tous tes membres. Il a \u00e9tabli et donn\u00e9 \u00e0 tes yeux un droit sur toi, \u00e0 tes oreilles un droit sur toi, \u00e0 ta langue un droit sur toi, \u00e0 tes mains un droit sur toi, \u00e0 tes pieds un droit sur toi, \u00e0 ton ventre un droit sur toi, \u00e0 ton sexe un droit sur toi, ceci pour les sept organes par lesquels on agit.<\/p>\n
Puis Dieu, qu’Il soit b\u00e9ni et exalt\u00e9, a \u00e9tabli et donn\u00e9 \u00e0 tes actions des droits sur toi. I1 a \u00e9tabli et donn\u00e9 \u00e0 ta pri\u00e8re un droit sur toi, \u00e0 ton je\u00fbne un droit sur toi, \u00e0 ton aum\u00f4ne un droit sur toi, \u00e0 ton sacrifice (d’une b\u00eate durant le p\u00e8lerinage) un droit sur toi, et \u00e0 tes actions des droits sur toi.<\/p>\n
Puis ces droits de ta personne passent aux autres qui ont des droits obligatoires sur toi. Le plus obligatoire de ces droits est le droit de tes chefs, puis le droit de tes subordonn\u00e9s, puis le droit de tes proches. Ces droits se divisent en plusieurs autres droits. Celui de tes chefs se divise en trois. Le plus obligatoire est le droit du gouverneur qui administre tes affaires puis le droit de ton enseignant, puis le droit de ton ma\u00eetre (celui qui t’a engag\u00e9 \u00e0 son service). Et tout responsable est un guide. Puis les droits de tes subordonn\u00e9s se divisent en trois. Le plus obligatoire est le droit de tes sujets, puis le droit de tes \u00e9l\u00e8ves car l’ignorant est entre les mains, du savant, puis le droit de ce que tu poss\u00e8des de femmes et de serviteurs. Puis ces droits que tes proches ont sur toi sont nombreux et li\u00e9s selon la liaison des proches dans la famille.<\/p>\n
Celui qui t’est plus obligatoire c’est le droit de ta m\u00e8re, puis le droit de ton p\u00e8re, puis le droit de ton enfant, puis le droit de ton fr\u00e8re, par ordre de proximit\u00e9 \u00e2 toi, l’un apr\u00e8s l’autre, puis le droit de ton ma\u00eetre bienfaiteur (qui t’a affranchi), puis le droit de ton affranchi dont tu es le bienfaiteur, puis le droit de toute personne qui t’a fait du bien, puis le droit du muezzin qui t’appelle \u00e0 la pri\u00e8re, puis le droit de ton Imam dans la pri\u00e8re, puis le droit de ton compagnon, puis le droit de ton voisin, puis le droit de ton camarade, puis le droit de ton associ\u00e9, puis le droit de ton argent et de tes biens, puis le droit de ton d\u00e9biteur, puis le droit de ton cr\u00e9ancier, puis le droit de ton ami, puis le droit de celui qui plaide contre toi, puis le droit de celui contre qui tu plaides, puis le droit de celui qui te prend en conseil, puis le droit de celui que tu prends en conseil. puis le droit de celui qui vient prendre ton avis, puis le droit de celui de qui tu prends l’avis, puis le droit du plus \u00e2g\u00e9 que toi, puis le droit du plus jeune que toi, puis le droit du mendiant, puis le droit de celui \u00e0 qui tu mendies, puis le droit de celui qui t’a fait du mal par la parole et l’action, ou qui se r\u00e9jouit contre toi par la parole et l’action, en le voulant ou sans le vouloir, puis le droit de tous tes coreligionnaires, puis le droit des minorit\u00e9s religieuses, puis les droits qui apparaissent selon les changements d’\u00e9tat et de situation.<\/p>\n
Bienheureux est celui qui a pu respecter ces droits par l’aide de Dieu qui l’a assist\u00e9 et appuy\u00e9.<\/p>\n
________________________________________<\/p>\n
1
\nLe droit le plus important de Dieu c’est que tu l’adores, que tu n’associes rien \u00e0 Lui. Si tu fais cela avec sinc\u00e9rit\u00e9, Dieu s’est promis de te suffire dans ce monde et dans l’autre, et de te garder ce qui te plait de ce monde et de l’autre.<\/p>\n
2
\nLe droit de ta personne sur toi m\u00eame c’est que tu te charges d’ob\u00e9ir totalement \u00e0 Dieu et que tu respectes le droit de ta langue, le droit de tes oreilles, le droit de tes veux, le droit de tes mains, le droit de tes pieds, le droit de ton ventre, le droit de ton sexe, et demande \u00e0 Dieu qu’Il t’aide pour cela.<\/p>\n
3
\nLe droit de ta langue c’est que tu \u00e9vites les grossi\u00e8ret\u00e9s par respect pour elle, que tu l’habitues aux bonnes paroles, que tu la rendes cultiv\u00e9e, que tu la laisses en repos sauf en cas de n\u00e9cessit\u00e9 et d’utilit\u00e9 pour la religion ou pour ce bas monde, que tu l’exemptes de toute parole inutile et de tout radotage, dont on n’est pas \u00e0 l’abri du mal qu’il pourrait apporter, et qui a peu de b\u00e9n\u00e9fice. La langue d\u00e9voile le degr\u00e9 de raison et elle en est la preuve, et _la valeur du sage est par sa raison et ses bonnes paroles. Il n’y a de puissance qu’en Dieu, le Tr\u00e8s haut, le Tr\u00e8s Grand.<\/p>\n
4
\nLe droit de tes oreilles c’est que tu les pr\u00e9serves d’ouvrir un chemin \u00e0 ton c\u0153ur, sauf pour des choses justes et bonnes qui te font du bien au c\u0153ur, qui enrichissent ton caract\u00e8re par la morale, car les oreilles sont les portes du c\u0153ur, elles transmettent toutes sortes de pens\u00e9es autant bonnes que mauvaises. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.
\n5
\nLe droit de tes yeux, c’est que tu les baisses devant ce qui t’est interdit, et que tu ne laisses pas tra\u00eener ton regard sauf pour prendre une le\u00e7on que ce soit en voyant ou en apprenant quelque chose car la vue est la porte de la r\u00e9flexion et du savoir.<\/p>\n
6
\nLe droit de tes pieds c’est que tu ne marches pas vers ce qui t’est interdit, et que tu ne les entra\u00eenes pas vers une voie qui te conduirait \u00e0 la bassesse car les pieds doivent te porter et t’entra\u00eener vers la religion et te faire avancer. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
7
\nLe droit de tes mains c’est que tu ne les tendes pas vers ce qui t’est interdit (car tu ne pourrais obtenir par cela que le ch\u00e2timent dans l’autre monde et les reproches des gens dans ce monde), et que tu ne les fermes pas lorsque Dieu t’ordonne de les ouvrir, et que tu les respectes en les fermant absolument devant ce qui est interdit et en les ouvrant m\u00eame pour les choses qui ne sont pas obligatoires. Si elles ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es avec raison et respect en ce monde, elles seront obligatoirement r\u00e9compens\u00e9es dans l’autre.<\/p>\n
8
\nLe droit de ton ventre c’est que tu n’en fasses pas un sac ni pour un peu, ni pour beaucoup de ce qui est illicite, et que tu lui donnes ce qui est licite \u00e0 sa mesure, et que tu ne deviennes pas gourmand et inhumain en d\u00e9sirant te fortifier, que tu te r\u00e9serves si tu es g\u00ean\u00e9 par la faim ou la soif, car \u00eatre repu \u00e2 fond, sans mesure, entra\u00eene \u00e0 la fain\u00e9antise, rend paresseux et \u00e9loigne de toute action bonne et noble.<\/p>\n
9
\nLe droit de ton sexe c’est de le pr\u00e9server de ce qui t’est interdit et de t’aider en cela en d\u00e9tournant le regard, car c’est une aide des plus utiles, et en gardant continuellement \u00e0 l’esprit le souvenir de la mort, et en te contenant par la crainte de Dieu car c’est de Dieu que parvient l’immunit\u00e9 et l’entraide. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
Puis les droits des actions :
\n10
\nLe droit de la pri\u00e8re c’est de savoir qu’elle te fait entrer en pr\u00e9sence de Dieu, et que tu l’accomplis entre les mains de Dieu. Si tu crois en cela, tu seras de nature \u00e0 te voir soumis, d\u00e9sireux, craintif, peureux, invoquant, indigent, suppliant, voyant avec grandeur Celui dont tu es entre les mains. Cela, repos\u00e9, la t\u00eate baiss\u00e9e, dans une attitude calme, en le suppliant du fond du c\u0153ur, en d\u00e9sirant que Dieu te sauve de ce \u00e0 quoi t’ont entra\u00een\u00e9 tes fautes et qui t’a conduit \u00e0 la perdition. Il n’y a de puissance qu’en .Dieu.<\/p>\n
11
\nLe droit du je\u00fbne c’est que tu saches que c’est un voile que Dieu a baiss\u00e9 sur ta langue, tes oreilles, tes yeux, ton sexe et ton ventre, afin que le je\u00fbne te couvre du feu de l’Enfer.<\/p>\n
Il est rapport\u00e9 dans le Hadith: \u00ab\u00a0Le je\u00fbne est un rempart contre le feu de l’Enfer.\u00a0\u00bb Si tes membres se reposent sous ce voile, tu peux esp\u00e9rer \u00eatre couvert et prot\u00e9g\u00e9, mais si tu les laisses s’agiter sous le voile et relever les bouts du voile, et ainsi voir ce qu’il ne faut pas voir de fa\u00e7on charnelle, tu n’es pas s\u00fbr de ne pas d\u00e9chirer le voile et d’en sortir. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
12
\nLe droit de l’aum\u00f4ne c’est que tu saches que c’est ton \u00e9pargne aupr\u00e8s de Dieu et un d\u00e9p\u00f4t qui n’a pas besoin de t\u00e9moin. Si tu crois en cela, tu dois avoir plus confiance en ce que tu d\u00e9poses en secret qu’en ce que tu d\u00e9poses ouvertement et tu dois \u00eatre apte \u00e0 faire en secret ce que tu veux faire ouvertement. Et que cela reste entre toi et Dieu un secret absolu. Ne te montre pas, lorsque tu offres une aum\u00f4ne \u00e2 Dieu, \u00e0 des t\u00e9moins oculaires ou comme si tu avais plus confiance en eux et que tu n’avais pas confiance au d\u00e9p\u00f4t confi\u00e9 \u00e0 Dieu. De plus n’oblige personne par l’aum\u00f4ne que tu donnes (en lui reprochant cette faveur que tu lui as faite) car cette aum\u00f4ne est pour toi, et si tu fais cela, tu n’es pas assur\u00e9 du fait que tu l’humilies toi m\u00eame en l’obligeant car cela prouve que tu ne la voulais pas pour toi, et que si tu la voulais pour toi, tu n’aurais fait de reproche \u00e0 personne. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
13
\nLe droit du sacrifice (d’une b\u00eate) c’est que tu purifies ton intention, uniquement pour ton Seigneur, en ne d\u00e9sirant que Sa gr\u00e2ce et son agr\u00e9ment et que tu ne cherches pas les yeux de ceux qui te voient, aux d\u00e9pens de Dieu. Si tu es ainsi, tu n’es donc ni vendu, ni simulateur, mais tu agis pour Dieu. Et sache que l’on arrive \u00e0 Dieu par ce qui est facile (possible), non par ce qui est difficile (impossible), de m\u00eame que Dieu a voulu de ses cr\u00e9atures ce qui est facile et non ce qui est difficile, de m\u00eame l’humilit\u00e9 t’est plus n\u00e9cessaire que l’orgueil car ce sont les riches orgueilleux qui ont des charges et des d\u00e9penses, mais l’humilit\u00e9 et la retenue n’entra\u00eenent ni charge ni d\u00e9pense car elles sont naturelles et existent dans la nature. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
Puis les droits des chefs :<\/p>\n
14
\nLe droit de ton gouverneur c’est que tu saches que tu es pour lui un examen, et qu’il est embarrass\u00e9 par le pouvoir que Dieu lui a donn\u00e9 sur toi, et que tu le conseilles avec d\u00e9vouement, et que tu ne lui cherches pas querelle car il a pouvoir sur toi, et ainsi tu serais la cause de ta perte et de la sienne. Sois humble et bon avec lui pour qu’il soit content de toi, tant que cela ne met pas en danger ta religion, et demande pour cela l’aide de Dieu. Ne sois ni en lutte ni hostile contre lui car si tu fais cela, tu te fais du mal \u00e0 toi m\u00eame en lui faisant du mal, tu t’exposes \u00e0 son mal et \u00e0 ta perte et tu m\u00e9rites d’\u00eatre reconnu comme son aide et son associ\u00e9 dans le mal qui t’est arriv\u00e9. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
15
\nLe droit de ton enseignant c’est que tu le v\u00e9n\u00e9r\u00e9s et que tu respectes sa pr\u00e9sence, que tu l’\u00e9coutes attentivement, que tu suives ses enseignements, que tu l’aides pour toi m\u00eame, pour qu’il t’apprenne ce dont tu as besoin en lui concentrant toute ta raison, que tu utilises ta compr\u00e9hension, que tu lui consacres ton \u00e2me, que tu pr\u00e9serves tes .yeux sur lui en \u00e9vitant les jouissances et en diminuant les passions, et que tu saches que tu es son messager pour chaque chose qu’il t’apprend, et que tu l’enseignes aux ignorants, et il est n\u00e9cessaire que tu transmettes ce message correctement de sa part, et que tu accomplisses cela sans tra\u00eetrise si tu en as pris la responsabilit\u00e9. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
16
\nLe droit de ton ma\u00eetre (qui t’a engag\u00e9) c’est d’une certaine fa\u00e7on le m\u00eame que le droit du gouverneur, \u00e2 part que celui ci poss\u00e8de ce que celui l\u00e0 ne poss\u00e8de pas. Il t’est n\u00e9cessaire de lui ob\u00e9ir en toute chose, petite ou grande, sauf dans ce qui te fait sortir de ce que Dieu a de droit obligatoire envers toi, et o\u00f9 les droits des cr\u00e9atures deviennent un emp\u00eachement. Apr\u00e8s avoir rendu ses droits \u00e0 Dieu, occupe toi des droits des cr\u00e9atures. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
Puis les droits des subordonn\u00e9s :<\/p>\n
17
\nLe droit d\u00e9 tes sujets c’est que tu saches que tu les as pris sous ta protection du fait de ta plus grande force sur eux, c’est leur faiblesse et leur condition inf\u00e9rieure qui les a entra\u00een\u00e9 sous ta protection. Donc, celui que la faiblesse et la bassesse ont rendu \u00e2 ta merci, et plac\u00e9 sous ta protection et sur qui tes ordres sont influents \u00e2 tel point qu’il n’a ni grandeur, ni de force contre toi, et qui n’a rien pour se d\u00e9fendre contre toi en dehors de Dieu, il est pr\u00e9f\u00e9rable que tu agisses envers lui avec bont\u00e9, modestie et douceur. Si tu savais combien Dieu t’a accord\u00e9 de faveur par cet honneur et ce pouvoir qui t’a rendu fort! Tu n’as pas mieux \u00e0 faire que de remercier Dieu, et celui qui remercie Dieu, Dieu lui accorde plus de bienfaits. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
18
\nLe droit de tes \u00e9l\u00e8ves c’est que tu saches que Dieu t’a fait leur responsable parce qu’il t’a donn\u00e9 de science et t’a accord\u00e9 des tr\u00e9sors de la sagesse. Si tu accomplis correctement cette t\u00e2che que Dieu t’a donn\u00e9e, comme un tr\u00e9sorier cl\u00e9ment qui conseille le ma\u00eetre au sujet de son serviteur, patient, vigilant, qui, s’il voit un indigent, lui donne de l’argent qu’il a entre ses mains. Ainsi tu seras un guide et un serviteur s\u00fbr, sinon tu seras pour Dieu un tra\u00eetre et pour ses cr\u00e9atures un oppresseur et tu seras expos\u00e9 \u00e0 ce que la science et la gloire te soient interdites.<\/p>\n
19
\nLe droit de ton \u00e9pouse c’est que tu saches que Dieu a fait d’elle ton lieu de repos et d’amour, et ton soutien. De m\u00eame chacun de vous deux doit remercier Dieu qui lui a accord\u00e9 son \u00e9poux, et qu’il sache que cet \u00e9poux est une gr\u00e2ce de Dieu qui lui est accord\u00e9e et qu’il est obligatoire d’agir en bonnes mani\u00e8res avec cette gr\u00e2ce de Dieu, de l’honorer et de l’aimer. Si les droits du mari sont plus forts et si la t\u00e2che de la femme est de lui ob\u00e9ir dans tout ce qu’il d\u00e9sire tant que ce ne soit pas un p\u00e9ch\u00e9 la femme a droit \u00e0 la tendresse et l’amour et la cohabitation et l’assouvissement des plaisirs et des d\u00e9sirs dont on ne peut se passer. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
20
\nLe droit de ton serviteur c’est que tu saches qu’il est une cr\u00e9ature de ton Seigneur, de ton corps et de ton sang, et qu’il est en ta possession, non pas que c’est toi qui l’a cr\u00e9\u00e9, ce n’est pas toi non plus qui lui a cr\u00e9\u00e9 des oreilles, des yeux, ce n’est pas toi qui le fait vivre mais c’est Dieu qui a suffi \u00e0 cela. Dieu te l’a soumis et t’en a fait le garant et le d\u00e9positaire afin que tu le gardes et que tu agisses envers lui comme il se doit et que tu le nourrisses comme tu te nourris, que tu l’habilles comme tu t’habilles, et que tu ne l’obliges pas plus qu’il ne le peut, et s’il t’advient de ne plus l’aimer, tu t’en d\u00e9laisseras aupr\u00e8s de Dieu et tu le changeras sans porter atteinte \u00e0 une cr\u00e9ature de Dieu. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
Puis les droits des proches :
\n21
\nLe droit de ta m\u00e8re c’est que tu saches que c’est elle qui t’a port\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 personne ne peut \u00eatre port\u00e9 et elle t’a prot\u00e9g\u00e9 par ses oreilles, ses yeux, ses mains, ses pieds, ses cheveux, sa peau, et tous ses membres, avec plaisir, contentement, attention, supportant ses probl\u00e8mes, ses souffrances, ses charges, ses ennuis, jusqu’a ce qu’une main puissante te pousse et te jette \u00e0 terre. Elle accepta de te nourrir et de rester affam\u00e9e; et de te v\u00eatir et de rester d\u00e9nud\u00e9e, et de te donner \u00e0 boire et de rester assoiff\u00e9e, de te garder \u00e0 l’ombre et de rester au soleil, de te laisser tranquille et au calme et d’\u00eatre embarrass\u00e9e, de te faire dormir et de rester \u00e9veill\u00e9e. Son ventre \u00e9tait pour toi un r\u00e9cipient, et ses bras ton abri, ses seins ton outre, et son \u00e2me le gardien de ton \u00e2me. Elle supportait la chaleur et le froid pour toi, tu dois donc la remercier de la m\u00eame fa\u00e7on. Et ce n’est pas possible sans l’aide et le secours de Dieu.<\/p>\n
22
\nLe droit de ton p\u00e8re c’est que tu saches qu’il est ton origine et que tu viens de lui et que sans lui tu n’existerais pas. Ainsi pour chaque chose qui te pla\u00eet en toi sache que c’est ton p\u00e8re qui est \u00e0 l’origine de cette gr\u00e2ce. Rends louange \u00e0 Dieu et remercie-le de m\u00eame. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
23
\nLe droit de ton enfant c’est que tu saches qu’il est de toi et que le bien et le mal qu’il a, test attribu\u00e9 dans ce monde et que tu es responsable de ce que tu lui a appris des bonnes mani\u00e8res et de la connaissance de Dieu, et que tu l’aides \u00e0 \u00eatre ob\u00e9issant envers toi et envers lui m\u00eame, soit r\u00e9compens\u00e9 par cela, soit ch\u00e2ti\u00e9. Agis avec lui de telle fa\u00e7on que \u00e7a t’apporte de bons r\u00e9sultats et que tu en sois embelli, et qu’aupr\u00e8s de son Seigneur tu sois pardonn\u00e9 par la bonne \u00e9ducation que tu lui as donn\u00e9e, et la r\u00e9compense divine te soit offerte par lui. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
24
\nLe droit de ton fr\u00e8re c’est que tu saches qu’il est ta main par laquelle tu frappes, ton dos et ton refuge aupr\u00e8s duquel tu te r\u00e9fugies, ton honneur auquel tu fais confiance, ta force par laquelle tu combats, ne l’utilise pas comme une arme en d\u00e9sob\u00e9issant \u00e0 Dieu, en aidant \u00e0 l’oppression des cr\u00e9atures de Dieu. Aide le \u00e0 combattre ses ennemis, sois un rempart entre lui et les d\u00e9mons, accorde lui de bons conseils, invite le aupr\u00e8s de Dieu, qu’il accepte et devienne ob\u00e9issant au Seigneur. Sinon, que Dieu te soit plus digne et plus cher que lui.<\/p>\n
25
\nLe droit du bienfaiteur qui t’a affranchi c’est que tu saches qu’il a d\u00e9pens\u00e9 pour toi son argent, qu’il t’a sorti de l’humiliation de l’esclavage et de ses atrocit\u00e9s, pour l’honneur de la libert\u00e9 et ce qu’elle a d’agr\u00e9able. Il a bris\u00e9 tes cha\u00eenes et t’a lib\u00e9r\u00e9 des entraves de l’esclavage, il t’a fait sentir l’odeur de la dignit\u00e9, il t’a sorti de l’emprisonnement de la contrainte, il t’a \u00e9cart\u00e9 du mal, il t’a donn\u00e9 la langue de la justice, et t’a rendu permise la vie dans le monde entier, il t’a rendu ma\u00eetre de toi, il t’a sauv\u00e9 de l’emprisonnement et t’a permis d’\u00eatre enti\u00e8rement au service et l’adoration de ton Seigneur, et a renonc\u00e9 \u00e0 son argent, donc tu dois savoir qu’il t’est le plus proche apr\u00e8s tes parents, vivants ou morts. Il est la plus digne des cr\u00e9atures \u00e0 recevoir ton aide et ton secours devant Dieu, ne refuse donc jamais de l’aider, chaque fois qu’il a besoin de toi.<\/p>\n
26
\nLe droit de l’esclave que tu as affranchi c’est que tu saches que Dieu a fait de toi son d\u00e9fenseur, son aide, son secours et son refuge. Il a fait de lui un moyen entre toi et Lui m\u00eame (Dieu). Il est possible qu’il te prot\u00e8ge du feu de l’Enfer, et ce bienfait dans l’autre monde .c’est de lui qu’il peut te parvenir, et dans ce monde, s’il n’a pas d’h\u00e9ritier, il peut te laisser son h\u00e9ritage en contrepartie de l’argent que tu as d\u00e9pens\u00e9 pour lui et en plus de ses droits que tu as respect\u00e9s. Et si tu n’as pas respect\u00e9 ses droits, il se peut qu’il ne laisse pas son h\u00e9ritage. I1 n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
27
\nLe droit de celui qui t’a fait du bien c’est que tu le remercies, que tu te rappelles le bien qu’il t’a fait que tu \u00e9nonces aux autres ses bienfaits, que tu pries pour lui sinc\u00e8rement entre toi et Dieu qu’il soit exalt\u00e9. Si tu agis ainsi, tu l’as donc remerci\u00e9 en secret et en public. Si tu peux, rends lui le bien qu’il t’a fait sinon, prends la d\u00e9cision de lui rendre ses bienfaits d\u00e8s que tu pourras.<\/p>\n
28
\nLe droit du muezzin c’est que tu saches qu’il est celui qui t\u00e9 rappelle ton Seigneur et qui t’invite \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9. Il est ta plus grande aide dans l’accomplissement de tes obligations que Dieu a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. Remercie-le pour cela comme tu remercies celui qui t’a fait du bien. Si dans ta maison tu donnes de l’importance \u00e2 cela (la pri\u00e8re qu’il te rappelle), tu ne seras pas accus\u00e9 par Dieu. Sache qu’il est une b\u00e9n\u00e9diction que Dieu t’a accord\u00e9e, sans aucun doute, donc agis de bonne fa\u00e7on avec la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu, en louant Dieu. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
29
\nLe droit de ton imam dans la pri\u00e8re c’est que tu saches qu’il est tin ambassadeur entre toi et Dieu et un repr\u00e9sentant. Il a parl\u00e9 pour toi aupr\u00e8s de Dieu alors que tu n’as pas parl\u00e9 pour lui. Il a pri\u00e9 pour toi et tu n’as pas pri\u00e9 pour lui. Il a invoqu\u00e9 (Dieu) pour toi et tu n’as pas invoqu\u00e9 pour lui. II t’a \u00e9vit\u00e9 le souci d’\u00eatre debout entre les mains de Dieu, et des r\u00e9clamations \u00e0 ton \u00e9gard, et tu ne lui as pas \u00e9vit\u00e9 cela. S’il y a des n\u00e9gligences en cela c’est de sa faute, non la tienne, s’il est un p\u00e9cheur, tu ne seras pas son associ\u00e9 mais tu n’en seras pas honor\u00e9 pour cela. II t’a sauv\u00e9 en se sauvant lui m\u00eame, et a sauv\u00e9 ta pri\u00e8re en sauvant sa pri\u00e8re. Remercie le donc pour cela. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
30
\nLe droit de ton compagnon c’est que tu sois doux avec lui et que tu sois bienveillant, que tu lui parles avec droiture, que tu ne le regardes pas avec col\u00e8re, que tu lui parles de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’il te comprenne. Si c’est toi qui es all\u00e9 le voir, tu es libre de le quitter quand tu veux et si c’est lui qui est venu te voir, il est libre de te quitter quand il veut, et ne le quitte qu’avec sa permission. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
31
\nLe droit de ton voisin c’est que tu surveilles ses biens lorsqu’il est absent, que tu l’honores lorsqu’il est pr\u00e9sent, que tu l’aides et que tu lui rendes service dans tous les cas, que tu ne cherches pas \u00e2 savoir ses d\u00e9fauts, que tu ne fouines pas pour lui trouver un vice, et si tu lui d\u00e9couvres un d\u00e9faut sans le vouloir et sans le chercher, sois pour lui comme un mur et un couvert (ne le divulgue pas), et si tu cherches dans sa conscience, bien que tu n’y parviendras pas, ne va pas \u00e9couter ses paroles sans qu’il le sache. Ne l’abandonne pas lorsqu’il est dans le besoin, et ne le jalouse pas lorsqu’il est dans la richesse. Oublie ses erreurs et pardonne ses faux pas, et s’il a agi en ignorant avec toi. N’\u00e9pargne pas ta douceur envers lui et reste calme avec lui. R\u00e9ponds aux mauvaises paroles qu’on lui adresse, et prot\u00e8ge-le des fourberies, et sois en bonnes relations avec lui. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
32
\nLe droit de ton camarade c’est que tu sois obligeant envers lui, si tu peux, sinon sois au moins juste envers lui et honore-le comme il t’honore. C’est aussi que tu le prot\u00e8ges comme il te prot\u00e8ge, qu’il ne te devance pas dans ses attentions envers toi et s’il t’a devanc\u00e9, rends-lui la pareille. Ne sois pas n\u00e9gligent dans l’amiti\u00e9 qu’il m\u00e9rite. Rends toi oblig\u00e9 de le conseiller, de le d\u00e9fendre et de l’aider vers l’ob\u00e9issance du Seigneur, et de secourir son \u00e2me du p\u00e9ch\u00e9, et sois pour lui une mis\u00e9ricorde et non tin ch\u00e2timent. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
33
\nLe droit de l’associ\u00e9 c’est que s’il s’absente, tu t’occupes de ses affaires, et que s’il est pr\u00e9sent, tu l’aides, que tu ne prennes aucune d\u00e9cision sans son accord, que tu ne r\u00e8gles aucune affaire sans le consulter, que tu surveilles ses biens, que tu ne le trompes pas ni sur une grande ni sur une petite chose. Car il nous a \u00e9t\u00e9 transmis que la main de Dieu est avec les associ\u00e9s tant qu’ils ne se trahissent pas. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
34
\nLe droit de l’argent c’est que tu n’en prennes que ce qui est permis et que tu ne le d\u00e9penses que pour ce qui est permis, que tu ne le d\u00e9penses pas inopportun\u00e9ment et que tu ne le d\u00e9penses que pour ce qui est de droit. Si cet argent te vient de Dieu, d\u00e9pense-le dans la voie de Dieu et pour ce qui te permet d’arriver \u00e0 Dieu. Ne pense pas aux autres avant toi s’ils ne te remercieraient pas, et surtout ceux qui pourraient mal utiliser l’argent que tu leur donnes et qui pourraient mal le d\u00e9penser, tu serais une aide pour eux dans cette action. Et s’il utilise bien ton argent et le d\u00e9pense dans la voie de Dieu c’est donc un profit et un avantage qu’il remporte et il te d\u00e9livre du poids du p\u00e9ch\u00e9, des regrets, des repentirs et du ch\u00e2timent. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
35
\nLe droit de ton d\u00e9biteur c’est que si tu peux, tu le payes, qu’il n’ait besoin de rien, que tu ne le renvoies pas et que tu ne retardes pas la dette car le Proph\u00e8te, que la paix soit sur lui et sa Famille, a dit: \u00ab\u00a0Qu’une personne retarde le paiement de ses dettes alors qu’elle en a les moyens, c’est de l’oppression et de l’injustice.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et si tu n’en as pas les moyens, prends son consentement avec de bonnes paroles, demande lui de fa\u00e7on agr\u00e9able, renvoie le avec douceur, et du fait que tu as pris son argent, n’agis pas envers lui de mauvaise fa\u00e7on car c’est la bassesse. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
36
\nLe droit de ton ami c’est que tu ne le trompes pas, que tu n’agisses pas de fa\u00e7on hypocrite, et que s’il te fait confiance, que tu voies son int\u00e9r\u00eat avant ton pr\u00e9judice car tromper celui qui t’a fait confiance est une forme d’usure. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
37
\nLe droit d\u00e9 celui qui plaide contre toi c’est que tu n’annules pas ses preuves si elles sont exactes, et que tu n’abroges pas ses revendications, et que tu combattes ton \u00e2me et que tu la ma\u00eetrises et que tu sois t\u00e9moin de ses droits avant m\u00eame le t\u00e9moignage d’autres t\u00e9moins. C’est le droit que Dieu a sur toi. Et si ses preuves sont fausses, traite le avec bienveillance et fais lui peur et menace le par sa religion. Apaise sa col\u00e8re par le rappel de Dieu, \u00e9vite les paroles et les cris inutiles qui ne peuvent pas \u00eatre une r\u00e9ponse \u00e2 l’agressivit\u00e9 de ton ennemi; cela te fait commettre un p\u00e9ch\u00e9 et aiguise la lame de son hostilit\u00e9 car les mauvaises paroles entra\u00eenent au mal et le bien d\u00e9truit le mal. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
38
\nLe droit de celui contre qui tu plaides, si ce que tu plaides est juste, c’est que tu lui parles avec douceur car il lui est difficile d’entendre ta plaidoirie. Apporte lui les preuves avec m\u00e9nagement et laisse lui un d\u00e9lai, sois bienveillant, dans tes preuves ne te laisse pas aller \u00e0 des d\u00e9m\u00eal\u00e9s et des racontars, ainsi tu perdras tes preuves et tu n’obtiendras rien. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
39
\nLe droit de celui qui te prend en conseil c’est que tu le conseilles si tu as un avis correct et que tu lui indiques ce que tu ferais si tu \u00e9tais \u00e0 sa place. Fais cela avec douceur et compassion car la douceur familiarise l’appr\u00e9hension et la duret\u00e9 appr\u00e9hende la familiarit\u00e9. Si tu n’as pas de bon avis et que tu connais une personne dont tu es s\u00fbre, indique-lui cette personne et guide le vers elle. Ne n\u00e9glige rien envers lui et ne manque pas de le conseiller comme il le faut. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
40
\nLe droit de celui que tu prends en conseil c’est que tu ne lui en veuilles pas si son conseil est contraire \u00e0 tes pens\u00e9es car l’avis des gens diff\u00e8re, et que si son conseil ne te pla\u00eet pas, tu es libre de le suivre ou non, mais il est interdit de l’accuser si tu le vois digne de conseil, tu dois aussi le remercier du conseil qu’il t’a donn\u00e9. Et si son avis est le m\u00eame que le tien, tu dois rendre louange \u00e0 Dieu et accepter son conseil avec remerciement dans l’attente qu’il vienne te prendre en conseil pour que tu le r\u00e9compenses. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
41
\nLe droit de celui qui prend ton avis c’est que tu lui donnes ton avis de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’il accepte, d’une mani\u00e8re plaisante \u00e0 ses oreilles, que tu lui parles selon sa compr\u00e9hension car chaque intelligence comprend et interpr\u00e8te \u00e0 sa fa\u00e7on, que ta m\u00e9thode soit la douceur, il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
42
\nLe droit de celui de qui tu prends l’avis c’est que tu sois humble envers lui, que tu l’encourages, que tu l’\u00e9coutes afin de comprendre son avis, que tu voies, s’il dit vrai, rends louange \u00e0 Dieu et accepte ce qu’il dit, et s’il se trompe, sois indulgent envers lui et ne lui en veux pas, si tu sais qu’il n’a pas donn\u00e9 son avis avec n\u00e9gligence mais seulement il s’est tromp\u00e9, sauf si tu penses qu’il m\u00e9rite d’\u00eatre accus\u00e9, dans ce cas, n’\u00e9coute plus aucune de ses paroles. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
43
\nLe droit du plus \u00e2g\u00e9 c’est que tu le respectes pour son \u00e2ge et que tu honores son Islam s’il est des gens de m\u00e9rite et qu’il a accept\u00e9 l’Islam avant toi, et que tu ne te querelles pas avec lui, que tu ne marches pas devant lui et que tu ne le devances pas en chemin, que tu n’agisses pas envers lui de fa\u00e7on pu\u00e9rile. S’il t’ignore, supporte-le et honore le pour son Islam et son \u00e2ge car le droit de l’\u00e2ge est \u00e9gal au droit de l’Islam. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
44
\nLe droit du plus jeune c’est que tu sois bon avec lui, que tu lui enseignes le bien et le mal, que tu l’\u00e9duques et que tu lui pardonnes, que tu dissimules ses d\u00e9fauts, que tu sois aimable envers lui, que tu l’aides, que tu fermes les yeux sur ses fautes de jeunesse car c’est ainsi qu’il peut se repentir, que tu le m\u00e9nages, que tu ne l’emb\u00eates pas, car cela est mieux pour sa maturit\u00e9.<\/p>\n
45
\nLe droit du mendiant c’est que tu lui donnes si tu sais qu’il est sinc\u00e8re et que tu as les moyens de satisfaire ses besoins et que tu pries pour lui pour ce qui lui est arriv\u00e9, et que tu l’aides dans ce qu’il d\u00e9sire. Si tu n’es pas s\u00fbr de sa sinc\u00e9rit\u00e9 et que tu as d\u00e9j\u00e0 dout\u00e9 de sa pauvret\u00e9 et tu ne lui as rien donn\u00e9, tu n’es pas s\u00fbr que ce ne soit pas une ruse du Diable. Il veut t’\u00e9carter de cette chance et ce profit, \u00eatre un obstacle entre toi et le rapprochement de ton Seigneur. Si tu ne lui donnes rien, sauvegarde son honneur et renvoie le gentiment, et si tu as vaincu tes pens\u00e9es \u00e0 son sujet et tu lui as donn\u00e9 ce qu’il t’a demand\u00e9, cela fait partie des bonnes r\u00e9solutions.<\/p>\n
46
\nLe droit de celui \u00e0 qui tu mendies c’est que tu acceptes ce qu’il te donne en le remerciant et en reconnaissant son geste, et que tu lui demandes pardon, et s’il refuse que tu acceptes son excuse, que tu penses du bien de lui et que tu saches que s’il a refus\u00e9 c’est son propre argent qu’il a refus\u00e9 et que le bl\u00e2me n’est pas dans son argent, m\u00eame si c’est une injustice qu’il a commise, car l’homme est injuste et ingrat.<\/p>\n
47
\nLe droit de celui par qui Dieu t’a rendu heureux, c’est que si par son action il voulait ton bonheur, tu rendes louange \u00e0 Dieu en premier, puis tu le remercies pour ce qu’il a fait de la fa\u00e7on qu’il m\u00e9rite et que tu le r\u00e9compenses et que tu sois pr\u00eat \u00e0 lui rendre la pareille. Si par son action il ne voulait pas (ton bonheur), que tu rendes louange \u00e0 Dieu et que tu le remercies et que tu saches que cela vient de Dieu et que c’est par lui qu’il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9, et tu dois aimer cette personne car elle a \u00e9t\u00e9 une cause parmi les causes des bienfaits de Dieu, que tu lui souhaites du bien car toutes les causes des bienfaits sont une b\u00e9n\u00e9diction m\u00eame s’il n’avait pas pens\u00e9 ton bien. II n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
48
\nLe droit de celui par qui la destin\u00e9e t’a rendu malheureux par une parole ou une action, c’est que s’il l’a fait volontairement, il est pr\u00e9f\u00e9rable que tu lui pardonnes car c’est une suj\u00e9tion pour lui et cela fait partie des bonnes mani\u00e8res avec la quantit\u00e9 qu’il y a de ces gens l\u00e0 entre les cr\u00e9atures, car Dieu a dit : \u00ab\u00a0Quant \u00e0 ceux qui apr\u00e8s avoir subi un tort, se font justice \u00e0 eux m\u00eames, voil\u00e0 ceux contre lesquels aucun recours n’est possible. Le recours n’est possible que contre ceux qui sont injustes envers les hommes et qui, sans raison, se montrent violents sur la terre, voil\u00e0 ceux qui subiront un ch\u00e2timent douloureux. Mais celui qui est patient ‘et qui pardonne, fait montre des meilleures dispositions.\u00a0\u00bb Sourate 42, verset 21<\/p>\n
Et Il a dit qu’Il soit exalt\u00e9: \u00ab\u00a0Si vous ch\u00e2tiez, ch\u00e2tiez comme vousl’avez \u00e9t\u00e9, mais si vous \u00eates patients, c’est mieux pour ceux qui sont patients.\u00a0\u00bb Sourate 16, verset 12<\/p>\n
Cela s’il la fait volontairement, et s’il ne la pas fait volontairement, ne te venge pas de lui injustement, tu lui r\u00e9pondrais ainsi volontairement par un mal pour une erreur. Agis avec lui avec douceur et amiti\u00e9. Il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
49
\nLe droit de tous tes coreligionnaires c’est que tu leur veuilles du bien, que tu sois cl\u00e9ment envers eux, que tu sois bon avec ceux d’entre eux qui sont mauvais, que tu les consoles, que tu les corriges, que tu remercies ceux qui font du bien (pour eux m\u00eames ou pour toi) car le bien qu’ils se mont c’est ton bien tant que cela ne t’apporte pas de mal et que tu n’en sois pas g\u00ean\u00e9. Ensuite, que tu pries pour eux tous et que tu les aides, tu dois les estimer selon leur valeur. Les vieux comme ton p\u00e8re, les jeunes comme tes enfants et les autres comme tes fr\u00e8res. Sois obligeant, bon et compatissant envers ceux qui viennent \u00e0 toi et agis envers ton fr\u00e8re comme il est obligatoire d’agir envers son fr\u00e8re.<\/p>\n
50
\nLe droit des minorit\u00e9s religieuses (qui ont le droit de protection du gouvernement Islamique par l’imp\u00f4t qu’ils payent, non pas celles qui combattent l’Islam) c’est que tu acceptes pour elles ce que Dieu a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et que tu respectes le pacte de Dieu vis \u00e0 vis d’elles, et que tu leur remettes ce qui leur est d\u00fb, que tu n\u00e9gocies avec eux comme Dieu l’a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. Ne les opprime pas et respecte leurs droits de protection que Dieu leur a accord\u00e9, reste fid\u00e8le au pacte de Dieu et du Proph\u00e8te que la paix soit sur lui et sa Famille, car il nous est parvenu que le Proph\u00e8te a dit: \u00ab\u00a0Celui qui viole un pacte, je suis son adversaire. \u00a0\u00bb Crains Dieu, il n’y a de puissance qu’en Dieu.<\/p>\n
________________________________________<\/p>\n
Voici donc cinquante droits qui te concerne, ne les violes dans aucun cas, il est obligatoire pour toi de les respecter et de les accomplir et de demander l’aide de Dieu, qu’Il soit exalt\u00e9, pour cela. Il n’y a de puissance qu’en Dieu, louange \u00e0 Dieu, Seigneur des mondes
\nEclairages lumineux
\nLa m\u00e9thode de l’Im\u00e2m ‘Ali Ibn al-Hussein (p) dans la construction sociale et spirituelle
\nL’Im\u00e2m ‘Ali Ibn al-Hussein, Zayn al-‘?bid\u00een, as-Sajj\u00e2d (p), a abord\u00e9 certaines questions en relation avec la r\u00e9alit\u00e9 sociale. De la m\u00eame mani\u00e8re que nous avons besoin de vivre avec nos Im\u00e2ms (p) le climat spirituel qui nous attache \u00e0 Dieu et qui approfondit en nous la foi en Lui, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, il nous est \u00e9galement indispensable de vivre, avec eux, la dimension sociale fond\u00e9e sur la dimension spirituelle, pour apprendre d’eux, comment affermir notre foi dans notre r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers ces lignes morales.<\/p>\n
Voyons quelles sont ces lignes : L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) a dit : \u00a0\u00bb Je n’aimerais pas gagner les Chameaux rouges si j’avais, en \u00e9change, \u00e0 perdre mon \u00e2me \u00ab\u00a0. Les Chameaux rouges, on le sait, constituent une tr\u00e8s grande fortune. L’Im\u00e2m veut dire que si j’avais \u00e0 choisir entre cette grande fortune et le fait d’accepter d’\u00eatre humili\u00e9 par un gouverneur tyrannique, je n’opterais pas pour la fortune car, rien dans cette vie n’a de valeur \u00e9gale au sentiment de dignit\u00e9\u2026 Tu es donc appel\u00e9 \u00e0 ne pas te laisser humilier par une cr\u00e9ature qui t’est semblable alors que vous \u00eates, tous les deux, \u00e9gaux. L’Im\u00e2m (p) poursuit en disant : \u00a0\u00bb Je n’ai jamais aval\u00e9 une coupe qui me soit plus douce qu’une coupe de col\u00e8re que je retiens au lieu de la faire \u00e9clater contre une personne qui m’aurait irrit\u00e9 \u00ab\u00a0. Tu es donc invit\u00e9 \u00e0 supporter la personne qui t’aura port\u00e9 atteinte m\u00eame si elle t’irrite. Tu dois dompter ta col\u00e8re pour te rapprocher de Dieu, car Dieu dit : ((Que vous soyez justes, c’est plus proche de la crainte r\u00e9v\u00e9rencielle)) (Coran II, 237).<\/p>\n
L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) aborde aussi une question sensible qu’est le fanatisme. Il dit \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Le fanatisme qui est p\u00e9ch\u00e9 consiste, pour quelqu’un, dans le fait de consid\u00e9rer les mauvaises personnes parmi les siens comme \u00e9tant meilleures que les bonnes personnes appartenant \u00e0 un autre clan \u00ab\u00a0. Tu appartiens, par exemple, \u00e0 un clan, \u00e0 un parti, \u00e0 une confession ou \u00e0 un mouvement donn\u00e9. Ton fanatisme, si tu es fanatique, te fait voire les mauvaises personnes parmi les tiens comme bien meilleures que les bonnes personnes appartenant \u00e0 l’autre clan. Alors tu prends le c\u00f4t\u00e9 de celui qui appartient \u00e0 ton clan m\u00eame s’il est m\u00e9chant et tu le fais rien que parce qu’il appartient \u00e0 ton clan. Tu prends une attitude hostile \u00e0 l’autre rien que parce qu’il n’appartient pas \u00e0 ton clan. L’Im\u00e2m (p) ajoute\u00a0\u00bb Aimer les siens ne fait pas partie du fanatisme, mais les aider \u00e0 commettre des injustices fait partie du fanatisme \u00ab\u00a0. La foi t’oblige de t’opposer \u00e0 celui qui appartient \u00e0 ton propre clan lorsqu’il suit la voie de l’injustice, et de soutenir ton ennemi lorsqu’il est trait\u00e9 injustement.<\/p>\n
Voil\u00e0 ce qu’est la grande ligne du concept islamique humain qui g\u00e8re l’appartenance de l’homme \u00e0 une sph\u00e8re familiale, nationale ou ethnique. Il est naturel pour l’homme d’aimer ceux qui se rencontrent avec lui \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette sph\u00e8re. Cela constitue une cons\u00e9quence naturelle au niveau des sentiments des relations humaines normales. Mais dans le cas o\u00f9 cette sph\u00e8re s’approche des principes afin de les d\u00e9molir en portant l’homme \u00e0 soutenir l’oppresseur qui appartient \u00e0 son clan contre l’opprim\u00e9 qui n’y appartient pas, l’homme doit se placer du c\u00f4t\u00e9 du principe et non pas du fanatisme.<\/p>\n
Voire ses d\u00e9fauts avant de voir ceux des autres
\nPour ce qui est de la question sociale, l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) d\u00e9finit une voie positive \u00e0 emprunter au sujet des relations des gens les uns avec les autres. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb Celui qui poss\u00e8de ces trois qualit\u00e9s est sous la protection de Dieu, et Dieu lui donnera, au Jour du Jugement, un place \u00e0 l’ombre de Son tr\u00f4ne. Il lui donnera aussi la s\u00e9curit\u00e9 au Jour de la Grande Peur. Ces qualit\u00e9s sont celle de celui qui donne aux gens ce qu’il peut leur demander, celle de celui qui n’avance ni ne recule d’un seul pas avant de savoir si ce qu’il fait est ou n’est pas dans l’ob\u00e9issance ou dans la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu ; et celle de celui qui ne reproche \u00e0 l’autre un vice avant d’en se d\u00e9barrasser lui-m\u00eame. Chacun a assez de vice qu’il lui vaut mieux s’en occuper avant de s’occuper de ceux des autres \u00ab\u00a0.
\nGagner le Paradis sans passer par le jugement<\/p>\n
Les paroles de l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) sont des paroles instructives fond\u00e9es sur la bonne nouvelle et le souci de gagner un haut rang aupr\u00e8s de Dieu. Il a dit : \u00a0\u00bb Au Jour du Jugement, un crieur lancera l’appel suivant : ‘Que les personnes de bons m\u00e9rites se l\u00e8vent’. Des gens se l\u00e8veront et on leur dira : ‘Entrez dans le Paradis !’. Avant d’y arriver, les Anges les accueilleront en leur disant : ‘O\u00f9 allez-vous ?’. Ils finiront par savoir qu’ils vont au Paradis sans passer par le Jugement parce qu’ils sont les gens de bons m\u00e9rites. Et d’expliquer, ces gens diront : ‘Si l’on nous traitait avec injustice et agressivit\u00e9, nous r\u00e9pondions par mansu\u00e9tude, pardon et patience’. On appellera ensuite les gens de patience qui d\u00e9clareront : ‘Nous \u00e9tions d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 Dieu et \u00e0 ne pas commettre des p\u00e9ch\u00e9s’. On appellera ensuite les voisins de Dieu qui s’av\u00e8reront \u00eatre tr\u00e8s peu nombreux et qui d\u00e9clareront : ‘Nous nous visitions mutuellement rien que par amour de Dieu et nous nous sacrifions les uns pour les autres rien que par amour de Dieu’. Ces trois groupes gagneront ainsi le Paradis aux cris des Anges qui leur diront : ‘Quelle bonnes r\u00e9compense qu’est la r\u00e9compense de ceux qui \u0153uvrent pour Dieu ! \u00ab\u00a0.<\/p>\n
Par cette Tradition, l’Im\u00e2m (p) entend nous montrer que les bons caract\u00e8res de l’Islam, comme la mansu\u00e9tude, la patience, le pardon, le don et le sacrifice, repr\u00e9sentent la ligne islamique qui permet \u00e0 l’homme de gagner le gros lot, c’est-\u00e0-dire de gagner le Paradis sans passer par le Jugement. Y a-t-il une r\u00e9compense qui puisse \u00eatre plus grande ?! Il est vrai que l’homme qui rompt avec la convoitise peut se sentir priv\u00e9, mais sa privation ne lui porte aucun pr\u00e9judice dans la mesure o\u00f9 la r\u00e9compense en sera la f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\n
Savoir pour agir
\nLes Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Maison (p) ont d\u00e9fini une attitude claire en ce qui concerne la recherche du savoir : L’homme doit rechercher le savoir pour le transformer en r\u00e9alit\u00e9 et en action dans la vie. Le savoir n’est pas requis pour \u00eatre v\u00e9cu par l’homme sous sa forme abstraite ou \u00e0 travers les informations qu’il r\u00e9unit dans sa pens\u00e9e. Le savoir est requis pour la reconstruction de la vie et de l’action humaine ou pour produire ce dont l’homme a besoin pour atteindre ses buts. D’o\u00f9 l’homme doit poser des questions pour s’instruire, il doit apprendre pour transformer son savoir en action au service de l’homme et de la vie. Quant \u00e0 ceux qui apprennent sans agir, ils ne peuvent pas utiliser leur savoir et le mettre au service de l’homme. On le constate chez beaucoup de ceux qui \u00e9tudient et qui transforment leurs raisons en biblioth\u00e8que mais sans utiliser le contenu de cette biblioth\u00e8que pour transformer la r\u00e9alit\u00e9 humaine, pour faire de la r\u00e9alit\u00e9 humaine arri\u00e9r\u00e9e une r\u00e9alit\u00e9 avanc\u00e9e, pour faire de la r\u00e9alit\u00e9 corrompue une r\u00e9alit\u00e9 saine.<\/p>\n
On lit dans une Tradition : \u00a0\u00bb Un homme est venu voire l’Im\u00e2m Zayn al-‘?bid\u00een (p) auquel il a pos\u00e9 des questions et a eu des r\u00e9ponses \u00e0 ces questions. Puis il est revenu pour lui poser d’autres questions. Alors l’Im\u00e2m (p) lui a dit : ‘Il est \u00e9crit dans l’Evangile : ‘Ne cherchez pas \u00e0 savoir ce que vous ne savez pas avant d’avoir agi \u00e0 partir de ce que vous savez, car le savoir qui n’est pas traduit en action ne fait que rapprocher l’homme de la m\u00e9cr\u00e9ance et ne fait qu’\u00e9loigner l’homme de son Seigneur’ \u00ab\u00a0. Dieu nous demande de savoir pour agir, pour que le savoir change toute notre foi, toute notre action et toute notre r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/p>\n
D’apr\u00e8s ce qu’il disait aux gens, l’Im\u00e2m (p) leur demandait de continuer de travailler lorsqu’ils commen\u00e7aient une action de bien, qu’elle soit au niveau du culte ou au niveau des relations avec les autres et avec la vie. Il en est ainsi car Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, n’aime pas que le bien pratique dans la vie de l’homme soit une affaire d’occasion perdue, c’est-\u00e0-dire un bien qu’on fait et qu’on n’en r\u00e9colte pas les fruits. Ce que l’Im\u00e2m (p) nous demande -lorsque nous croyons qu’une telle action est une action de bien- est d’essayer de l’adopter comme direction et de la suivre dans notre vie. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb J’aime bien poursuivre l’action m\u00eame si elle n’est pas grande \u00ab\u00a0. Il ne s’agit pas de travailler beaucoup, mais de pers\u00e9v\u00e9rer dans le travail car cela conduit aux r\u00e9sultats et consolide les positions du bien dans la vie.<\/p>\n
La richesse est dans le contentement<\/p>\n
L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) insiste \u00e0 dire que la richesse de l’\u00e2me r\u00e9side dans le contentement dans le rapport de l’homme \u00e0 ses besoins, et que la pauvret\u00e9 r\u00e9side dans la convoitise. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb J’ai constat\u00e9 que tout le bien se trouve dans le fait de ne pas convoiter ce que poss\u00e8dent les autres \u00ab\u00a0. La raison est que le fait de convoiter ce que poss\u00e8dent les autres te conduit \u00e0 t’humilier et \u00e0 t’incliner devant tes convoitises, ce qui permet aux autres de t’exploiter m\u00eame au niveau de ce dont tu crois et de ce dont tu veux. Cela peut te conduire \u00e0 la d\u00e9viation, alors que dompter la convoitise te conduit \u00e0 te r\u00e9volter contre le mal qui est en toi et cela augmente ce que tu poss\u00e8des en mati\u00e8re de bien. Mais le fait de ne pas convoiter ce que poss\u00e8dent les gens ne signifie pas le fait de ne pas travailler avec eux, de ne pas \u00e9changer avec eux ou de ne pas faire des gains en \u00e9changeant avec eux. Il signifie plut\u00f4t que tu dois chercher \u00e0 gagner \u00e0 partir de ton effort et \u00e0 partir de ton travail avec eux dans le domaine des choses licites. Il te faut te contenter de ton effort et des r\u00e9sultats que tu obtiens \u00e0 partir de tes efforts. Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, dit \u00e0 ce propos : ((Ne porte pas tes regards sur ces jouissances dont nous f\u00eemes le lot de certains d’entre eux : Vain d\u00e9cor \u00e9ph\u00e9m\u00e8re destin\u00e9 \u00e0 les \u00e9prouver. Mais le lot que ton Seigneur t’a fait aupr\u00e8s de Lui sera bien meilleur et plus durable)) (Coran XX, 131). Le Commandeur des Croyants, ‘Ali (p), a dit : \u00a0\u00bb Sois hautain en ne te rabaissant pas \u00e0 la recherche des choses vilaines m\u00eame si elles te procurent ce que tu d\u00e9sires, car rien ne compense ce que tu perds de ton \u00e2me. Celui qui n’esp\u00e8re rien de la part des gens et met tout son espoir en Dieu, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, verra tous ses d\u00e9sir r\u00e9alis\u00e9s par Dieu \u00ab\u00a0.<\/p>\n
La patience et la satisfaction<\/p>\n
Passons, apr\u00e8s tout cela, \u00e0 un autre aspect de la question qui est en rapport avec nos moralit\u00e9s et nos attitudes dans la vie, et commen\u00e7ons par contempler ces paroles de l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) : \u00a0\u00bb La patience et le fait de se sentir satisfait de ce qui est donn\u00e9 par Dieu et la forme ultime de l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu. Celui qui se patiente et se contente de ce qui est d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par Dieu, qu’il l’aime ou qu’il le d\u00e9teste, verra Dieu ne rien d\u00e9cr\u00e9ter que ce qui est bien pour lui en mati\u00e8re de ce qu’il aime et de ce qu’il d\u00e9teste \u00ab\u00a0.<\/p>\n
Le Commandeur des Croyants, ‘Ali, (p) dit \u00e0 propos de la patience : \u00a0\u00bb La patience est, par rapport \u00e0 la foi, comme la t\u00eate, par rapport au corps. Celui qui n’a pas de patience n’a pas de foi \u00ab\u00a0. La patience est le fondement qui donne \u00e0 la vie pratique la vitalit\u00e9 de la foi. Elle est comme la t\u00eate qui dirige le corps, commande tous ses organes et lui ouvre la voie au moyen des yeux gr\u00e2ce auxquels il voit, au moyen des oreilles gr\u00e2ce auxquelles il entend, et au moyen de tout ce qu’il sent, tout ce qu’il go\u00fbte et tout ce qu’il articule. Le corps n’a aucune valeur en dehors de la t\u00eate qui, gr\u00e2ce \u00e0 tous ses appareils et fonctions, conduit tout le mouvement de la vie dans le corps. Comme la t\u00eate, la patience conduit le mouvement de la foi chez l’homme. Elle est, dans toutes les obligations religieuses de l’homme, en rapport avec la faiblesse, la privation et tout le reste. Il faut donc que l’homme soit patient dans sa vie pour y fonder sa foi sur des assises fermes et stables.<\/p>\n
Le meilleur et le plus pieux parmi les gens<\/p>\n
Une Tradition rapport\u00e9e de l’Im\u00e2m Zayn al-‘?bid\u00een as-Sajj\u00e2d (p) dit : \u00a0\u00bb Celui qui met en pratique les obligations qui lui sont prescrites par Dieu fait partie des meilleurs parmi les gens, et celui qui met en pratique les obligations qui lui sont prescrites par Dieu fait partie des plus pieux parmi les gens \u00ab\u00a0. On dirait que l’Im\u00e2m s’interroge sur les moyens qui permettent \u00e0 l’homme de se pr\u00e9senter devant son Seigneur en tant que mod\u00e8le qui occupe une place distingu\u00e9e parmi les gens ? Il r\u00e9pond que ces moyens consistent \u00e0 mettre en pratique les obligations prescrites par Dieu. Ces obligations sont celles repr\u00e9sent\u00e9es par les rites et les actions cultuelles, d’une part, et celles repr\u00e9sent\u00e9es par l’action sur soi, par la conduite morale et par la participation aux activit\u00e9s sociales, politiques, s\u00e9curitaires et \u00e9conomiques, d’autre part. Il s’agit en fait de toutes les obligations de l’homme envers son Seigneur, envers lui-m\u00eame et envers les gens et la vie. En mettant ces obligations en pratique, tu seras compt\u00e9 parmi les meilleurs des gens, car tu auras acquis tout ce que Dieu t’a promis comme bien sous ses aspects en liaison avec ton int\u00e9r\u00eat et l’int\u00e9r\u00eat de la vie dans le sens qui satisfait \u00e0 Dieu. C’est en cela que consiste le sens de l’homme distingu\u00e9 qui m\u00e9rite de faire partie des meilleurs parmi les gens. Quant \u00e0 celui qui m\u00e9rite de faire partie des plus pieux parmi les gens il est celui qui adore Dieu dans le sens o\u00f9 l’adoration est le fait de s’acquitter de toutes les obligations prescrites par Dieu dans le domaine du culte, des \u00e9changes et des relations. Tout cela fait partie de l’adoration car l’adoration est la soumission compl\u00e8te \u00e0 Dieu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
I- Naissance et Enfance Naissance A l’\u00e9poque du 2\u00e8me calife musulman Omar, les musulmans avaient conquis l’empire de Perse. Et selon les coutumes internationales de l’\u00e9poque, ils avaient ramen\u00e9 avec eux les prisonniers de guerre pour les vendre \u00e0 la capitale musulmane la M\u00e9dine. Ces prisonniers \u00e9taient des hommes, des femmes et des enfants de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[18,40,86,180,181],"class_list":["post-760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publications","tag-chiisme","tag-chiites","tag-imam","tag-sajjad","tag-vie","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=760"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/760\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1038,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/760\/revisions\/1038"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}