Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 son fr\u00e8re Muhammad Ibn al-Hanafiyyah ainsi que dans d’autres occasions, al-Hussayn \u00e9voque les raisons de son d\u00e9part de M\u00e9dine, de son refus du pouvoir de Yazid, et de sa r\u00e9volution contre lui. Il y explique le sens de son mouvement et les fondements de sa confrontation avec le nouveau r\u00e9gime Omeyyade. Ci-apr\u00e8s l’essentiel de cette lettre:<\/p>\n
\u00abJe ne me suis pas soulev\u00e9 de gaiet\u00e9 de c\u0153ur, ni pour une quelconque insatisfaction personnelle, ni par subversion ni injustement. Je me suis soulev\u00e9 pour r\u00e9former la Umma de mon grand-p\u00e8re, le Messager de Dieu, pour commander le bien et interdire le mal, et pour suivre les traces de mon grand-p\u00e8re et de mon p\u00e8re … \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Pr\u00e9server le Message de l’Islam et la Tradition du Proph\u00e8te, tels sont les deux mots-cl\u00e9s de la R\u00e9volution d’al-Hussayn.<\/p>\n
<\/p>\n
Aucun \u00e9l\u00e9ment d’ordre personnel n’entra jamais dans ses motivations.<\/p>\n
<\/p>\n
Quant \u00e0 son refus absolu du pouvoir de Yazid, il l’a expliqu\u00e9 clairement \u00e0 Ibn al-Walid, comme nous l’avons vu plus haut: \u00abYazid est un libertin qui ne cache pas son libertin alcoolique et un assassin de l’\u00e2me interdite… Quelqu’un comme moi ne saurait pr\u00eater serment d’all\u00e9geance \u00e0 qui comme lui … \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Le Gardien du Message ne peut aucunement confier celui-ci \u00e0 son transgresseur. Rien de plus l\u00e9gitime.<\/p>\n
<\/p>\n
Et c’est dans une autre lettre, adress\u00e9e, celle-ci, aux habitants de K\u00fbfa qu’il souligne les conditions requises en Islam pour un pr\u00e9tendant \u00e0 la direction politique des Musulmans, l’Imamat(1):<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abPar ma religion, l’Imam ne peut \u00eatre que celui qui gouverne selon le Livre, qui \u00e9tablit l’\u00e9quit\u00e9, qui a pour religion la Religion Vraie, qui s’en tient scrupuleusement aux Prescriptions de Dieu…\u00bb(2)<\/p>\n
<\/p>\n
Or Yazid \u00e9tait un d\u00e9bauch\u00e9 qui affichait sa d\u00e9bauche. (3) L’essentiel de ses pr\u00e9occupations \u00e9taient: les jeux, les divertissements, les femmes, les boissons alcoolis\u00e9es, les courses de chevaux, la chasse etc… Comment d\u00e8s lors, al-Hussayn, ce petit-fils du Proph\u00e8te, ce gardien du Message, ce membre des Ahl-ul-Bayt dont \u00abDieu a effac\u00e9 la souillure\u00bb(4), pouvait-il consentir et contribuer \u00e0 la d\u00e9signation de quelqu’un comme Yazid pour la direction de la Umma, direction \u00e0 laquelle ne doit acc\u00e9der qu’un homme d’une int\u00e9grit\u00e9 exemplaire et poss\u00e9dant une connaissance profonde et parfaite des lois et des statuts de la Chari’\u00e2?<\/p>\n
<\/p>\n
En appelant les gens \u00e0 se joindre \u00e0 lui dans son soul\u00e8vement il ne leur promettait qu’une chose: le retour au Message de Dieu et \u00e0 la Tradition du Proph\u00e8te.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab… Je vous appelle au Livre de Dieu et \u00e0 la Sunna de Son Proph\u00e8te… Car la Sunna est assassin\u00e9e et l’h\u00e9r\u00e9sie, ressuscit\u00e9e. Si vous \u00e9coutiez mes paroles et ob\u00e9issiez \u00e0 mes instructions… Je vous conduirais dans la bonne voie… Que la Paix et la Mis\u00e9ricorde de Dieu soient sur vous\u00bb. (5)<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
De l’\u00e9tude de la situation politique, \u00e9conomique et sociale de l’\u00e9poque qu’avait v\u00e9cue al-Hussayn, ainsi que de l’examen des lettres, des messages, des correspondances et des discours qu’on conna\u00eet de cette \u00e9poque, il ressort que ce qui pr\u00e9valait durant cette p\u00e9riode du r\u00e8gne des Omeyyades, c’\u00e9tait:<\/p>\n
<\/p>\n
1- Le despotisme et le n\u00e9potisme du Pouvoir. En effet, une classe politique privil\u00e9gi\u00e9e, un parti tribal despotique a monopolis\u00e9 le pouvoir tout au long de cette p\u00e9riode. Il s’agit du parti Omeyyade qui s’est r\u00e9serv\u00e9 le pouvoir et l’administration s’est accapar\u00e9 des biens de l’Etat, en en privant de la Umma. L’Etat est devenu la chasse gard\u00e9e des Omeyyades, et leur propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n
<\/p>\n
2- Les assassinats (d’opposants), la terreur et le sang.<\/p>\n
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3- La dilapidation des biens de la Umma et de la naissance d’une classe de riches dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 pr\u00e9valaient la pauvret\u00e9 et le besoin. En outre, beaucoup de ceux qui occupaient des postes de responsabilit\u00e9 et des postes-cl\u00e9 \u00e9taient incomp\u00e9tents.<\/p>\n
<\/p>\n
4- La d\u00e9viation dans la conduite: la d\u00e9viation se d\u00e9veloppait dans la vie publique et les manifestations de la corruption sociale commen\u00e7aient \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser dans la conduite des individus et des groupes.<\/p>\n
<\/p>\n
5- L’absence de la loi, et la primaut\u00e9 du temp\u00e9rament et de l’int\u00e9r\u00eat personnels des gouverneurs dans la conduite des affaires de la Umma.<\/p>\n
<\/p>\n
6- La naissance d’une classe d’inventeurs et de falsificateurs de Hadiths, et de d\u00e9formateurs de la Sunna du Proph\u00e8te que d’\u00e9coles th\u00e9ologiques, telles que \u00ab\u00a0Al-Jabariyyah\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Al-Murji’ah\u00a0\u00bb, dans le but de justifier et de l\u00e9gitimer la conduite politique d\u00e9viationniste du Pouvoir.<\/p>\n
<\/p>\n
La d\u00e9viation d’un bon nombre des valeurs et des lois de l’Islam \u00e9tait trop \u00e9vidente pour \u00eatre ignor\u00e9e de quiconque se penche sur l’histoire de cette p\u00e9riode. Une lecture minutieuse de cette histoire convaincra tout observateur averti que la R\u00e9volution d’al-Hussayn \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 islamique historique, et que les mobiles et les causes de cette R\u00e9volution ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par les conditions tr\u00e8s d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es dans lesquelles vivaient les Musulmans et la Umma.<\/p>\n
<\/p>\n
Prenons un exemple pour illustrer cette d\u00e9gradation de la situation des Musulmans et de cette d\u00e9viation de l’exp\u00e9rience islamique: l’Islam avait \u00e9tabli une situation de paix civile et de s\u00e9curit\u00e9 dans le territoire islamique, comme en t\u00e9moigne ce verset:<\/p>\n
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\u00abCelui qui a tu\u00e9 un homme qui lui-m\u00eame n’a pas tu\u00e9, ou qui n’a pas commis de violence sur la terre, est consid\u00e9r\u00e9 comme s’il avait tu\u00e9 tous les hommes; et celui qui sauve un seul homme est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant sauv\u00e9 tous les hommes\u00bb. (Coran, V, 32)<\/p>\n
<\/p>\n
Or la terreur et la liquidation physique constituaient un trait saillant des Omeyyades. Le parti omeyyade au pouvoir a fait de l’usage du sabre, du fouet et de la prison une monnaie courante contre les Musulmans et notamment contre les adeptes d’Ahl-ul-Bayt, les dirigeants de l’opposition parmi les partisans de l’Imam ‘Ali, d’al-Hassan et d’al-Hussayn.<\/p>\n
<\/p>\n
En t\u00e9moigne l’un des survivants de cette p\u00e9riode de terreur, dans un discours qu’il tint \u00e0 ses amis et dans lequel il leur rappelait le calvaire qu’ils vivaient et leur reprochait leur r\u00e9signation: \u00abOn vous tuait, on coupait vos mains et vos pieds, on crevait vos yeux, et on vous suspendait au tronc des palmiers, parce que vous aimez les \u00ab\u00a0Gens de la Maison\u00a0\u00bb de votre Proph\u00e8te (les Ahl-ul-Bayt); et vous restiez pourtant dans vos maisons et ob\u00e9issiez \u00e0 votre ennemi … \u00bb(6)<\/p>\n
<\/p>\n
Muawiya avait entrepris l’\u00e9radication des leaders de l’opposition et des notables des partisans et des adeptes d’Ahl-ul-Bayt. Il en a tu\u00e9 un nombre que l’histoire n’a pu pr\u00e9ciser exactement. Nous pouvons en citer quelques-uns:<\/p>\n
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1- Hajar Ibn ‘Aday, un Compagnon auguste qu’al-H\u00e2kim a d\u00e9crit, dans \u00ab\u00a0Al-Mustadrak\u00a0\u00bb, comme un asc\u00e8te parmi les Compagnons du Proph\u00e8te. (7)<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abL’Imam al-Hussayn a protest\u00e9 aupr\u00e8s de Muawiya l’assassinat de ce Compagnon et de ses amis(8), dans un qu’il lui adressa:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abN’est-tu pas l’assassin de Hajar, fr\u00e8re de Kindah, ainsi que des fid\u00e8les Priants qui refusaient l’injustice, se terrifiaient devant l’h\u00e9r\u00e9sie, ne craignaient pas d’\u00eatre bl\u00e2m\u00e9s par \u00a0\u00bb bl\u00e2meur\u00a0\u00bb lorsqu’il s’agissait de d\u00e9fendre la Cause de Dieu?… Tu les as assassin\u00e9s injustement apr\u00e8s leur avoir donn\u00e9 toutes les assurances(9) et jur\u00e9 tout de ne leur tenir rigueur ni d’un ancien diff\u00e9rend entre toi et eux, ni de rancunes \u00e9prouvais \u00e0 leur \u00e9gard\u00bb. (10)<\/p>\n
<\/p>\n
2- ‘Amr Ibn al-Hanq al-Khaz\u00e2’i: c’\u00e9tait un Compagnon, un Emigrant(11) qui occupait lui aussi une position auguste aupr\u00e8s du Proph\u00e8te. Il fut d\u00e9capit\u00e9 \u00e0 Mou\u00e7ol(12) et sa t\u00eate fut transport\u00e9e \u00e0 Damas. C’\u00e9tait la premi\u00e8re fois depuis l’av\u00e8nement de l’Islam qu’on transportait, ainsi, une t\u00eate d’une ville \u00e0 une autre. Par la suite, sa t\u00eate fut apport\u00e9e \u00e0 sa femme d\u00e9tenue dans la prison de Muawiya. Lorsqu’on jeta la t\u00eate de son mari dans son giron, elle la regarda et dit aux hommes de Muawiya: \u00ab\u00a0Vous l’avez \u00e9loign\u00e9 de moi pendant longtemps; puis vous me l’avez offert assassin\u00e9. Bienvenue donc \u00e0 ce cadeau qui ne saurait \u00eatre ni ind\u00e9sirable ni ind\u00e9sir\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
3- ‘Abdullah Ibn Yahiy\u00e2 al-Hadrami et ses compagnons.<\/p>\n
<\/p>\n
4- Rachid al-Hejri, qui fut d\u00e9membr\u00e9 vivant.<\/p>\n
<\/p>\n
Nous avons cit\u00e9 jusque-l\u00e0 \u00e0 titre indicatif les noms de quelques Compagnons \u00e9minents qui furent assassin\u00e9s avec leurs amis par les Omeyyades. La liste est loin d’\u00eatre close. Il ne s’agit pas ici de dresser une liste d’assassinats, mais de montrer l’ampleur de la r\u00e9pression et la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 avec laquelle le r\u00e9gime omeyyade liquidait des Compagnons du Proph\u00e8te et des Musulmans int\u00e8gres, pour leur opposition aux transgresseurs de la Sunna et leurs protestations contre les pratiques ill\u00e9gales.<\/p>\n
<\/p>\n
A travers le t\u00e9moignage suivant sur des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits \u00e0 Basrah, Ibn al-‘Athir nous permet de nous faire une id\u00e9e des massacres perp\u00e9tr\u00e9s contre les opposants et avec quelle d\u00e9sinvolture et insouciance les hommes de Muawiya commettaient leurs crimes:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abLorsque Ziy\u00e2d se fit remplacer par Samra – pendant son absence – \u00e0 la t\u00eate du gouvernement de Basrah, ce dernier acc\u00e9l\u00e9ra le rythme des ex\u00e9cutions. Selon Ibn Sirine, il a tu\u00e9 huit mille personnes pendant l’absence de Ziy\u00e2d. Lorsque Ziy\u00e2d retour, lui dit: \u00abN’as-tu pas peur d’avoir assassin\u00e9 un innocent (parmi eux)?\u00bb Samra r\u00e9pondit: \u00abNon, si j’en avait assassin\u00e9 le double, je n’aurais pas eu une telle crainte\u00bb. Abou al-Saw\u00e2ri, al-‘Adwi t\u00e9moigne: \u00abSamra a tu\u00e9 quarante-sept membres de ma tribu en une seule journ\u00e9e. Ils \u00e9taient tous des colligeurs(13) du Coran\u00bb. (14)<\/p>\n
<\/p>\n
Outre les massacres et les pers\u00e9cutions des opposants et des adeptes d’Ahl-ul-Bayt, les autorit\u00e9s omeyyades menaient parall\u00e8lement une campagne de d\u00e9sinformation, de falsification et de d\u00e9formation contre l’opposition conduite par les deux petits-fils du Proph\u00e8te. On entendait prononcer depuis les tribunes des Omeyyades, des discours provocateurs regorgeant de mensonges, d’injures et de contre-v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 l’encontre l’Imam ‘Ali Ibn Abi T\u00e2lib.<\/p>\n
<\/p>\n
Ces agissements ont suscit\u00e9 la col\u00e8re de la Umma en g\u00e9n\u00e9ral, d’al-Hassan et al-Hussayn, de leur partisans, des Compagnons et des Suivants(15) en particulier, ceux-ci ayant bien connu l’Imam ‘Ali, sa position, son jihad justice, sa science et sa plume.<\/p>\n
<\/p>\n
Al-Mas’oudi, citant al-Tabari, rapporte un incident entre Sa’ad et Muawiya, qui montre que ce dernier \u00e9tait l’instigateur de cette campagne de propagande et que les pieux des Compagnons et les avant-gardes de la Umma s’y \u00e9taient oppos\u00e9s:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abMuawiya accomplissait le p\u00e8lerinage et d\u00e9ambulait dans la Maison avec Sa’ad. Lorsqu’il termina, il se rendit \u00e0 Dar al-Nadwa et fit s’asseoir Sa’ad pr\u00e8s de lui sur son lit. Il se mit \u00e0 injurier ‘Ali. Sa’ad s’approcha et dit: \u00abTu m’as fait asseoir aupr\u00e8s de toi sur ton lit et tu t’es mis \u00e0 injurier ‘Ali. Par Dieu, si j’avais seulement une seule des qualit\u00e9s que poss\u00e9dait ‘Ali, je l’aurais aim\u00e9e mieux que la possession de ce sur quoi le Soleil se l\u00e8ve; et si j’avais les enfants de ‘Ali, je les aurais mieux aim\u00e9s que la possession de ce sur quoi le Soleil se l\u00e8ve! Par Dieu si c’\u00e9tait \u00e0 mon propos que le Proph\u00e8te e\u00fbt dit (ce qu’il avait dit \u00e0 propos d’Ali), le jour de Khaybar: \u00ab\u00a0Demain je donnerai l’\u00e9tendard \u00e0 un homme que Dieu et Son Proph\u00e8te aiment, et qui aime Dieu et son Proph\u00e8te; il n’est pas un fuyard; par lui, Dieu donnera la victoire\u00a0\u00bb, ce serait pr\u00e9f\u00e9rable pour moi \u00e0 la possession de ce sur quoi le Soleil se l\u00e8ve. Par Dieu si c’\u00e9tait \u00e0 moi que le Proph\u00e8te e\u00fbt dit- ce qu’il avait dit \u00e0 l’Imam ‘Ali -: \u00ab\u00a0N’acceptes-tu pas d’\u00eatre \u00e0 moi ce que Haroun \u00e9tait \u00e0 Mo\u00efse, \u00e0 cette diff\u00e9rence pr\u00e8s qu’il n’y aura pas de Proph\u00e8te apr\u00e8s moi?\u00a0\u00bb, ce serait mieux pour moi que la possession de ce sur quoi le Soleil brille. Que Dieu ne me pardonne jamais si j’entrais une seconde fois chez toi pour le restant de ma vie \u00bb. Puis il se leva et partit. (16)<\/p>\n
<\/p>\n
Ibn al-‘Athir nous relate un autre incident du m\u00eame genre: \u00abUn jour, Yosr Ibn Arta’ah \u00e9tait chez Muawiya. Lorsque celui dit du mal de ‘Ali, en pr\u00e9sence d’Ibn ‘Omar al-Khattab et sa m\u00e8re Om Kalthoum, fille de ‘Ali, Yosr leva le b\u00e2ton sur lui et le blessa\u00bb. (17)<\/p>\n
<\/p>\n
Il raconte encore: \u00abLorsque al-Moghira fut nomm\u00e9 gouverneur de K\u00fbfa, il confia la r\u00e9gion d’al-Ray \u00e0 Kathir Ibn Cheh\u00e2b qui s’attachait \u00e0 injurier ‘Ali de la tribune. Kathir \u00e0 Ray jusqu’\u00e0 ce que Ibn Ziy\u00e2d f\u00fbt d\u00e9sign\u00e9 pour \u00eatre \u00e0 la t\u00eate du gouvernorat d’al-K\u00fbfa\u00bb.(18)<\/p>\n
<\/p>\n
Selon al-Mas’oudi: \u00abZiy\u00e2d rassemblait les gens \u00e0 la porte de son ch\u00e2teau et les incitait \u00e0 maudire ‘Ali. Celui qui refusais s’ex\u00e9cuter, il le soumettait, sans autre forme de proc\u00e8s, \u00e0 l’\u00e9p\u00e9e\u00bb.(19)<\/p>\n
<\/p>\n
Cette campagne de d\u00e9nigrement contre l’Imam ‘Ali ne prit fin qu’avec l’av\u00e8nement de ‘Omar Ibn ‘Abdul ‘Aziz, lequel en ordonna l’arr\u00eat, et entreprit l’\u00e9puration de l’appareil gouvernemental de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs.(20)<\/p>\n
<\/p>\n
Outre ces facteurs qui ont attis\u00e9 les flammes de la r\u00e9volution et galvanis\u00e9 l’ardeur de l’opposition qui r\u00e9clamait l’application des statuts de la justice et de l’\u00e9galit\u00e9 que l’Islam avait promulgu\u00e9s, ainsi que le respect de la volont\u00e9 de la Umma et des valeurs et des principes relatifs au gouvernement, \u00e0 la politique et \u00e0 la fa\u00e7on de traiter la Umma, il y avait des facteurs \u00e9conomiques et financiers qui justifiaient le Soul\u00e8vement des d\u00e9fenseurs de l’Islam vrai. En effet, le r\u00e9gime Omeyyade avait suspendu les lois de la distribution \u00e9conomique (promulgu\u00e9es par l’Islam) \u00e9tablissant l’\u00e9galit\u00e9 dans les dons distribu\u00e9s, l’interdiction de l’accaparement, l’obligation de la solidarit\u00e9 l’entraide sociale au b\u00e9n\u00e9fice des classes d\u00e9munies, et la lutte contre la pauvret\u00e9. En effet le Coran dit:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abAnnonce un ch\u00e2timent douloureux \u00e0 ceux qui th\u00e9saurisent l’or et l’argent sans rien d\u00e9penser dans le chemin de Dieu\u00bb. (Coran, IX, 34) et \u00abCe que Dieu a octroy\u00e9 \u00e0 Son Proph\u00e8te comme butin pris sur les habitants des cit\u00e9s appartient \u00e0 Dieu et \u00e0 Son Proph\u00e8te, aux pauvres, au voyageur, afin que ce ne soit pas attribu\u00e9 \u00e0 ceux d’entre vous qui sont riches. Prenez ce que le Proph\u00e8te vous donne, et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit. Craignez Dieu! Dieu est terrible dans Son Ch\u00e2timent!\u00bb (Coran, LIX, 7).<\/p>\n
<\/p>\n
Les classes d\u00e9favoris\u00e9es, constatant jour apr\u00e8s jour la d\u00e9t\u00e9rioration de leur situation \u00e9conomique, ont pris conscience que ces pr\u00e9ceptes du Coran n’avaient aucune application r\u00e9elle, et que face \u00e0 l’accentuation de leur privation et de leur indigence, la richesse s’accumulait entre les mains d’une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re.<\/p>\n
<\/p>\n
L’histoire nous montre clairement la disparit\u00e9 dans le niveau de vie des deux cat\u00e9gories qui composaient la Umma. Une majorit\u00e9 d\u00e9munie et vivant dans la privation, et une minorit\u00e9 qui ne savait que faire de l’argent dont elle s’accaparait. Ainsi, les historiens ont soulign\u00e9 que la fortune d’Amr Ibn al-‘\u00c2\u00e7, le gouverneur de l’Egypte sous Muawiya se composait de 325 mille dinars en nature, de 100 mille dirhams en monnaie, 200 mille dinars en r\u00e9colte, et d’une propri\u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre en Egypte, dont la valeur \u00e9tait de 10 mille dinars; que lorsque ‘Abdul Rahrn\u00e2n Ibn ‘Awf divisa son h\u00e9ritage en 16 parts, chacune de ses femmes a obtenu 80 mille dirhams\u00bb.(21)<\/p>\n
<\/p>\n
Selon Ibn al-‘Athir, Marw\u00e2n Ibn al-Hakam obtint 500 mille dinars des revenus africains.(22)<\/p>\n
<\/p>\n
On a estim\u00e9 la fortune de Ya’li Ibn ‘Omayya \u00e0 500 mille dinars, auxquels il faut ajouter pr\u00e8s de 300 mille dinars compos\u00e9s de pr\u00eats et de biens immobiliers(23) , et on affirme que lors de sa mort, il a laiss\u00e9 une fortune de 250 mille dirhams.(24)<\/p>\n
<\/p>\n
Selon Sa\u00efd Ibn al-Musayyab, Zayd Ibn Th\u00e2bit a l\u00e9gu\u00e9 une quantit\u00e9 d’or et d’argent telle, qu’on fut amen\u00e9 \u00e0 les effriter avec des marteaux; sans parler de ses propri\u00e9t\u00e9s et autres biens estim\u00e9s \u00e0 100 mille dinars.(25)<\/p>\n
<\/p>\n
Ces fortunes colossales pour l’\u00e9poque ne pouvaient laisser indiff\u00e9rentes la majorit\u00e9 \u00e9crasante des masses Musulmanes qui r\u00e9clamaient l’application des principes \u00e9galitaires de l’Islam. En voyant Yazid vautr\u00e9 dans une vie de d\u00e9bauche et pr\u00e9occup\u00e9 de ses chiens, de ses singes et de ses boissons, et en constatant que son entourage et ses gouverneurs faisaient de m\u00eame (c’est l’\u00e9poque de Yazid que le chant public, la consommation d’alcool et l’apparition des clubs de nuit, ont vu le jour \u00e0 la Mecque et \u00e0 M\u00e9dine),(26) les classes d\u00e9favoris\u00e9es soucieuse de voir s’appliquer l’\u00e9galit\u00e9 islamique, se sont tourn\u00e9 al-Hussayn, pour qu’il r\u00e9tablisse la situation en tant que dirigeant capable d’appliquer les statuts et les lois islamiques qu’elles avaient connus \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te.<\/p>\n
<\/p>\n
Situation politique pourrie o\u00f9 pr\u00e9valaient corruption, n\u00e9potisme et d\u00e9viation, doubl\u00e9e d’une injustice \u00e9conomique flagrante, toutes les conditions objectives et l\u00e9gales \u00e9taient pour un soul\u00e8vement g\u00e9n\u00e9ral que l’Imam al-Hussayn ne pouvait pas l\u00e9galement ne pas d\u00e9clencher. Ce petit-fils du Proph\u00e8te et fils de l’Imam ‘Ali, investi qu’il \u00e9tait, par le Texte, de la mission de sauvegarder le Message islamique, ne pouvait pas faillir \u00e0 cette mission en restant les bras crois\u00e9s alors que les valeurs de l’Islam \u00e9taient bafou\u00e9es publiquement et ouvertement; m\u00eame s’il \u00e9tait sans illusion quant \u00e0 l’issue imm\u00e9diate de sa r\u00e9volution. Il lui importait peu qu’il remporte ou non la bataille qu’il devait livrer. Pour lui, ce qui comptait c’\u00e9tait d’accomplir sa Mission divine, et de r\u00e9aliser la victoire de sa Cause. De l\u00e0 sa grandeur et la noblesse de sa R\u00e9volution exemplaire.<\/p>\n
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Notes :<\/p>\n
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1- De: \u00ab\u00a0imam\u00a0\u00bb= celui qui guide, qui se met devant.<\/p>\n
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2- A-Cheikh al-Mufid, op. cit. p. 204<\/p>\n
<\/p>\n
3- Voir al-Mawdoudi, op. cit. p. 11<\/p>\n
<\/p>\n
4- Voir le verset coranique d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, et dans lequel, il est dit: \u00ab\u00d4 vous, les gens de la Maison! Dieu veut seulement \u00e9loigner de vous la souillure\u00bb. (Coran, XXXIII, 33)<\/p>\n
<\/p>\n
5- ‘Abdullah al-Muqarram, \u00ab\u00a0Maqtal al-Hussayn\u00a0\u00bb, pp. 140-141<\/p>\n
<\/p>\n
6- \u00ab\u00a0T\u00e2rikh al-Tabari\u00a0\u00bb, Tom. VII, p. 104, cit\u00e9 par Cheikh R\u00e2dhi \u00c2l Yac\u00een, \u00ab\u00a0\u00c7ulh al-Hassan\u00a0\u00bb, p. 320<\/p>\n
<\/p>\n
7- Cit\u00e9 par Cheikh R\u00e2dhi \u00c2l Yacin, \u00ab\u00a0\u00c7ulh al-Hassan\u00a0\u00bb, op. cit., p. 32<\/p>\n
<\/p>\n
8- Muawiya a assassin\u00e9 Hajar Ibn ‘Aday et un groupe de ses amis:<\/p>\n
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Charik Ibn Chadd\u00e2d al-Hadhrami<\/p>\n
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Cifi Ibn Chadd\u00e2d al-Hadhrami<\/p>\n
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‘Abudul Rahm\u00e2n Ibn Hassan al-‘Anzi<\/p>\n
<\/p>\n
Qabi\u00e7ah Ibn Rabi’ah al-‘Ab\u00e7i<\/p>\n
<\/p>\n
Kadd\u00e2m Ibn Hayy\u00e2n al-‘Anzi<\/p>\n
<\/p>\n
Muhriz Ibn Chih\u00e2b al-Timimi,<\/p>\n
<\/p>\n
pour leur opposition \u00e0 son gouvernement et leur all\u00e9geance \u00e0 l’Imam ‘Ali.<\/p>\n
<\/p>\n
9- Allusion \u00e0 la cinqui\u00e8me clause du Trait\u00e9 de la R\u00e9conciliation de Muawiya et de l’Imam al-Hassan.<\/p>\n
<\/p>\n
10- Al-‘Allama al-Majlisi, \u00a0\u00bb Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r\u00a0\u00bb, Tom. X, p. 149, cit\u00e9 par R\u00e2dhi \u00c2le Ya\u00e7\u00een, op. cit., p. 338<\/p>\n
<\/p>\n
11- \u00ab\u00a0Les Emigrants\u00a0\u00bb sont les Musulmans qui ont \u00e9migr\u00e9 avec le Proph\u00e8te, de la Mecque \u00e0 M\u00e9dine pour \u00e9chapper \u00e0 la pers\u00e9cution des polyth\u00e9istes mecquois.<\/p>\n
<\/p>\n
12- Grande ville, au nord de l’Iraq<\/p>\n
<\/p>\n
13- Il voulait dire sans doute des \u00ab\u00a0r\u00e9memorateurs\u00a0\u00bb du Coran.<\/p>\n
<\/p>\n
14- Ibn al-‘Athir, \u00ab\u00a0Al-K\u00e2mel fil T\u00e2r\u00eekh\u00a0\u00bb, Tom. III, p. 462<\/p>\n
<\/p>\n
15- Les compagnons des Compagnons du Proph\u00e8te<\/p>\n
<\/p>\n
16- Al-Mas’oudi, \u00ab\u00a0Mur\u00fbj al-Dahab\u00a0\u00bb, Tom. III, p. 14<\/p>\n
<\/p>\n
17- Ibn al-‘Athir, \u00ab\u00a0Al-K\u00e2mil Fil T\u00e2rikh\u00a0\u00bb, Tom. IV, p. 12<\/p>\n
<\/p>\n
18- Id. Ibid., Tom. III, p. 413<\/p>\n
<\/p>\n
19- Al-Mas’oudi, \u00ab\u00a0Mur\u00fbj al-Dahab\u00a0\u00bb, Tom. III, pp. 183-184<\/p>\n
<\/p>\n
20- Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi, op. cit., p. 13<\/p>\n
<\/p>\n
21- Al-Mas’oudi, \u00ab\u00a0Mur\u00fbj al-Dahab\u00a0\u00bb, Tom. III, p. 23<\/p>\n
<\/p>\n
22- Al-K\u00e2mil, Tom. III, p. 91, \u00e9d. 1385 H.<\/p>\n
<\/p>\n
23- Al-Mas’oudi, Tom. II, p. 333<\/p>\n
<\/p>\n
24- Tabaq\u00e2t Ibn Sa’ad, Tom. III, QI, p. 105, cit\u00e9 par Cheikh Muhammad Hussain \u00c2l Yac\u00een, op., cit\u00e9 p. 136<\/p>\n
<\/p>\n
25- Ibn al-‘Athir, op. cit\u00e9 Tom. II, p. 333<\/p>\n
<\/p>\n
26- Al-Mas’oudi, \u00ab\u00a0Mur\u00fbj al-Dahab\u00a0\u00bb, Tom. III, pp. 67-68<\/p>\n
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Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 son fr\u00e8re Muhammad Ibn al-Hanafiyyah ainsi que dans d’autres occasions, al-Hussayn \u00e9voque les raisons de son d\u00e9part de M\u00e9dine, de son refus du pouvoir de Yazid, et de sa r\u00e9volution contre lui. Il y explique le sens de son mouvement et les fondements de sa confrontation avec le nouveau r\u00e9gime […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7181,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[26,64,82,2207],"class_list":["post-7180","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-achoura","tag-imam-hussein","tag-karbala","tag-muharram","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7180"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7180\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7182,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7180\/revisions\/7182"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7181"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}