L\u2019Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) n’a pas d\u00e9sign\u00e9 Ali, comme son successeur \u00e0 la t\u00eate des croyants \u00e0 l’occasion du jour du Ghadir Khomm seulement Il le fit conna\u00eetre d\u00e8s la troisi\u00e8me ann\u00e9e de sa mission, quand il re\u00e7ut l’ordre divin de rendre publique la pr\u00e9dication que jusque-l\u00e0 il menait de fa\u00e7on discr\u00e8te et secr\u00e8te.<\/p>\n
\ufd3eIl re\u00e7ut l’ordre d’annoncer sa mission d’abord \u00e0 ses proches\ufd3f Sourate Les Po\u00e8tes(al-Shouharaa)[26:214]<\/p>\n
Il chargea Ali de transmettre son invitation \u00e0 quarante hommes parmi les chefs de famille des clans des Banou Hachem, des enfants de Abdul-Muttalib et des Banou Abd-Man\u00e2f.<\/p>\n
Les h\u00f4tes furent servis pendant trois jours; les deux premiers furent marqu\u00e9s par les propos futiles d’Abou Lahab. Au troisi\u00e8me jour, vint le tour de la nourriture spirituelle. Le Proph\u00e8te se leva, rendit gr\u00e2ce \u00e0 Dieu et poursuivit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u00d4 enfants de Abdul-Muttalib, j’en jure par Dieu, je ne connais aucun homme d’\u00e2ge m\u00fbr parmi les Arabes qui soit venu \u00e0 son peuple avec quelque chose de meilleur que ce que je vous apporte. Je vous apporte le meilleur de ce monde et de l’au-del\u00e0.<\/p>\n
Dieu m’a ordonn\u00e9 de vous appeler \u00e0 Lui. Qui donc parmi vous serait pr\u00eat \u00e0 me soutenir dans cette mission et qui en contrepartie deviendrait mon fr\u00e8re, mon l\u00e9gataire testamentaire, et mon lieutenant parmi vous?\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ali…r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0Moi! \u00f4 Proph\u00e8te de Dieu, je serai ton soutien dans cette mission!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le Proph\u00e8te prit Ali par l’\u00e9paule et dit: \u00ab\u00a0Celui-ci est certes mon fr\u00e8re, mon h\u00e9ritier, mon successeur parmi vous. Ecoutez-le et ob\u00e9issez-lui!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Les gens se lev\u00e8rent en ricanant, disant \u00e0 Abou Taleb (p\u00e8re de Ali): \u00ab\u00a0Il t’ordonne d’\u00e9couter ton fils et de lui ob\u00e9ir!\u00a0\u00bb Personne n’a mis en doute l’historicit\u00e9 de cet \u00e9v\u00e8nement; m\u00eame les historiciens les plus malintentionn\u00e9s n’ont pu mettre en cause son authenticit\u00e9.<\/p>\n
Ainsi, le Proph\u00e8te qui, au t\u00e9moignage m\u00eame du Coran, ne parle jamais inconsid\u00e9r\u00e9ment a clarifi\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but la question de l’autorit\u00e9 dans sa communaut\u00e9, et a d\u00e9sign\u00e9 Ali comme son successeur d\u00e8s les premiers jours de sa mission.<\/p>\n
Cet \u00e9v\u00e8nement porte un t\u00e9moignage frappant de ce que la question du califat d\u00e9pend directement de Dieu et de Son proph\u00e8te, et de ce que les hommes ne sont aucunement autoris\u00e9s \u00e0 la traiter selon leurs caprices et leurs passions.<\/p>\n
D’autre part, cet \u00e9v\u00e8nement nous montre comment d\u00e8s l’origine, sont intimement li\u00e9s la Proph\u00e9tie et l’imamat, puisque le Proph\u00e8te les annonce le m\u00eame jour, \u00e0 la m\u00eame occasion.<\/p>\n
Plus tard, et \u00e0 plusieurs reprises, le Proph\u00e8te rappellera que la question de l’autorit\u00e9 supr\u00eame dans la communaut\u00e9 rel\u00e8ve de Dieu, et qu’il ne lui appartenait pas \u00e0 lui, proph\u00e8te, de d\u00e9cider comme il le veut.<\/p>\n
Al-Akhnas ibn Ch\u00e2riq, chef de tribu arabe, d\u00e9clara au Proph\u00e8te, qu’il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 embrasser l’islam, \u00e0 condition qu’il soit d\u00e9sign\u00e9 comme successeur du Proph\u00e8te. Ce dernier lui r\u00e9pondit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Cette affaire appartient \u00e0 Dieu. Il lui choisit celui qu’Il consid\u00e8re apte \u00e0 l’assumer!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Al-Akhnas d\u00e9sesp\u00e9ra, et renon\u00e7a \u00e0 supporter les \u00e9preuves de la foi, puisqu’il n’avait pas la promesse de devenir calife. Par cons\u00e9quent avons-nous le droit de donner la pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 un homme choisi par ses semblables contre un homme d\u00e9sign\u00e9 par Dieu et Son Proph\u00e8te! Comment un homme d\u00e9sign\u00e9 par Dieu pourrait-il se mettre sous l’autorit\u00e9 d’un homme d\u00e9sign\u00e9 par ses semblables. Le Coran nous met en garde contre la tentation de maintenir notre choix quand Dieu et Son Proph\u00e8te ont d\u00e9cid\u00e9 autrement.<\/p>\n
Un autre exemple attestant que le Proph\u00e8te a bien clarifi\u00e9 aux musulmans la position d’Ali comme son successeur d\u00e9sign\u00e9, nous est fourni par la tradition dite de la Manzala, c’est \u00e0-dire du rang, du grade. Le Proph\u00e8te a prononc\u00e9 cette tradition dans des circonstances particuli\u00e8rement graves et mena\u00e7antes pour le jeune Etat de M\u00e9dine.<\/p>\n
La nouvelle \u00e9tait parvenue au Proph\u00e8te que les arm\u00e9es de Byzance s’appr\u00eataient \u00e0 lancer une attaque contre M\u00e9dine. Elles avaient grand espoir d’arriver \u00e0 leur peine sans encombre. Le Proph\u00e8te s’empressa de lever une arm\u00e9e musulmane, l’\u00e9quipant du mieux qu’il pouvait.<\/p>\n
D’autre part, le Proph\u00e8te avait appris que des Hypocrites pr\u00e9paraient un complot, qu’ils esp\u00e9raient provoquer en mettant \u00e0 profit l’absence du Proph\u00e8te pendant son exp\u00e9dition.<\/p>\n
Il d\u00e9cida de d\u00e9signer Ali comme son lieutenant \u00e0 M\u00e9dine, en le chargeant de veiller au maintien de l’ordre, et de la justice. Les Hypocrites, pris de court, us\u00e8rent d’un stratag\u00e8me, et firent propager la rumeur qu’Ali \u00e9tait tomb\u00e9 en disgr\u00e2ce, qu’il n’avait plus l’amiti\u00e9 du Proph\u00e8te, puisqu’il ne l’autorisait pas \u00e0 participer \u00e0 la bataille \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n
Ces rumeurs provoqu\u00e8rent en effet une r\u00e9action d’Ali. Il rejoignit le Proph\u00e8te, hors de M\u00e9dine, pour lui faire part de sa tristesse. Le Proph\u00e8te pronon\u00e7a alors la c\u00e9l\u00e8bre tradition qui d\u00e9finit \u00e9loquemment et sans aucune ambigu\u00eft\u00e9 le rang et la place de Ali dans l’islam, en disant:<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u00d4 Ali! N’es-tu pas satisfait d’\u00eatre par rapport \u00e0 moi dans le m\u00eame rang que celui de Haroun par rapport \u00e0 Mo\u00efse, sauf qu’il n’y a point de proph\u00e8te apr\u00e8s moi?\u00a0\u00bb<\/p>\n
Beaucoup de traditionnistes sunnites ajoutent aussi ce propos du Proph\u00e8te:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Il ne convient pas que je sorte de cette ville \u00e0 moins que tu n’y sois mon lieutenant.\u00a0\u00bb*<\/p>\n
Amer ibn abi Sa’d ibn Waqq\u00e2s, a rapport\u00e9 que Mu’awiyya demanda \u00e0 Sa’d ibn abi Waqq\u00e2s (qui fut un des plus violents opposants \u00e0 Ali)\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Qu’est-ce qui t’emp\u00eache d’insulter Abou To\u00fbrab (surnom de Ali ibn Abi Taleb)?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je ne l’insulterai jamais tant que je garderais en m\u00e9moire trois paroles prononc\u00e9es par l’Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille); si une seule de ces paroles m’avait concern\u00e9, cela m’aurait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rable aux plus beaux d\u00e9lices.<\/p>\n
Je ne l’insulterai pas tant que je me rappellerais le jour o\u00f9 il re\u00e7ut la r\u00e9v\u00e9lation, et rassembla sous son manteau Ali, Fatima et leurs deux enfants et dit: \u00ab\u00a0Seigneur! Ceux-l\u00e0 sont les gens de ma Maison, ce sont les miens!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Je ne l’insulterai pas tant que j’aurais en m\u00e9moire le jour o\u00f9 le Proph\u00e8te le d\u00e9signa comme son lieutenant avant de partir pour une exp\u00e9dition. Ali lui dit: \u00ab\u00a0Tu me laisses pour garder des femmes et des enfants?\u00a0\u00bb. Le Proph\u00e8te lui dit: \u00ab\u00a0N’es-tu pas satisfait d’\u00eatre pour moi comme Haroun pour Mo\u00efse, sauf qu’il n’y aurait point de proph\u00e9tie apr\u00e8s moi?\u00a0\u00bb Je ne l’insulterai pas tant que je garderais en m\u00e9moire la journ\u00e9e de Khaybar (La bataille), o\u00f9 l’Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) dit: \u00ab\u00a0Je confierai l’\u00e9tendard \u00e0 un homme qui aime Dieu et Son Proph\u00e8te; et Dieu vaincra par ses mains.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Dans cette tradition, le Proph\u00e8te a clairement d\u00e9fini la position d’Ali vis \u00e0 vis de lui, position qui est similaire \u00e0 celle de Haroun vis-\u00e0-vis de Mo\u00efse, en ce qui concerne les questions politiques et communautaires; seule en est exclue la proph\u00e9tie, car l’Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) est le sceau qui ferme le cycle de la proph\u00e9tie. Apr\u00e8s lui, point d’autre proph\u00e8te.<\/p>\n
Or le Coran nous apprend que Dieu a r\u00e9pondu favorablement \u00e0 toutes les demandes de Mo\u00efse concernant Haroun. Il en fit son ministre, son soutien, son successeur \u00e0 la t\u00eate des Enfants d’Israel. Haroun a m\u00eame atteint le rang d’envoy\u00e9.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, et en vertu de la tradition dite \u00ab\u00a0tradition du rang\u00a0\u00bb, Ali poss\u00e8de toutes les qualit\u00e9s de Haroun, except\u00e9e celle de la proph\u00e9tie.<\/p>\n
Il en est qui affirment que la fonction de lieutenant du Proph\u00e8te exerc\u00e9e par Ali ne fut valide que le jour o\u00f9 le Proph\u00e8te \u00e9tait absent de M\u00e9dine. Hors de cette occasion-l\u00e0, Ali ne peut pas \u00eatre dit lieutenant du Proph\u00e8te, m\u00eame apr\u00e8s la disparition de ce dernier.<\/p>\n
En fait, cette objection ne tient pas. Parce que le Proph\u00e8te a choisi, en plusieurs occasions, des compagnons pour les repr\u00e9senter \u00e0 M\u00e9dine pendant ses absences, sans jamais les comparer \u00e0 Haroun.<\/p>\n
Il ne fit cette d\u00e9claration, lourde de cons\u00e9quences, qu’\u00e0 Ali ibn Abi Taleb.<\/p>\n
Si le Proph\u00e8te avait en vue une lieutenance provisoire, limit\u00e9e dans le temps, \u00e0 la dur\u00e9e de son absence de M\u00e9dine, son propos excluant la proph\u00e9tie aurait \u00e9t\u00e9 une vaine parole. En d’autres termes, il aurait signifi\u00e9 quelque chose comme:<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u00d4 Ali, sois mon rempla\u00e7ant en mon absence, mais ne sois pas proph\u00e8te!\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’exception de la proph\u00e9tie ne prend de sens que si l’on comprend que les autres qualit\u00e9s de Haroun sont valables d\u00e9finitivement pour Ali, m\u00eame apr\u00e8s la disparition du Proph\u00e8te.<\/p>\n
En outre, la tradition proph\u00e9tique prend toute son importance \u00e0 la lumi\u00e8re des autres traditions prononc\u00e9es en d’autres circonstances, et qui la corroborent Aux premiers temps de l’H\u00e9gire, quand les musulmans fuyant la Mecque avaient retrouv\u00e9 leurs coreligionnaires \u00e0 M\u00e9dine,le Proph\u00e8te voulut fraterniser entre eux. A chaque croyant il donna pour fr\u00e8re un autre croyant, afin qu’ils puissent s’entraider, se secourir mutuellement.<\/p>\n
Ali vint essouffler et afflig\u00e9 au Proph\u00e8te et lui dit: \u00ab\u00a0Tu as fraternis\u00e9 entre les musulmans, mais tu ne m’as pas choisi un fr\u00e8re parmi tes compagnons!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le Proph\u00e8te lui r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0J’en jure par Celui qui m’a envoy\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9, je t’ai laiss\u00e9 en dernier afin que je te choisisse comme mon fr\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n
En plusieurs occasions, le Proph\u00e8te a appel\u00e9 Ali, son fr\u00e8re.<\/p>\n
Une citation d’Ibn Is’h\u00e2q apprend que:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le Proph\u00e8te confraternisa entre les Muhadjirouns (Emigr\u00e9s) et les Ans\u00e2rs (musulmans de M\u00e9dine), disant: \u00ab\u00a0Soyez fr\u00e8res en Dieu, deux \u00e0 deux.\u00a0\u00bb Puis il prit la main de Ali ibn Abi T\u00e2leb et dit: \u00ab\u00a0Voici mon fr\u00e8re!\u00a0\u00bb Ainsi, l’Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille), le ma\u00eetre des envoy\u00e9s, le guide des hommes pieux, l’Envoy\u00e9 du Seigneur des mondes qui n’a point d’\u00e9gal \u00e9tait devenu le fr\u00e8re de Ali…\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ibn Sa’d rapporte que l’Envoy\u00e9 de Dieu (Que la B\u00e9n\u00e9diction d’Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) intervenant dans une discussion entre Ali, son fr\u00e8re Ja’far et Zayd ibn Haritha, dit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Quant \u00e0 toi, Ali, tu es mon fr\u00e8re, et tu es avec moi!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ibn Abdelbarr rapporte que le Proph\u00e8te a dit \u00e0 Ali: \u00ab\u00a0\u00f4 Ali, tu es mon fr\u00e8re, et mon compagnon dans le Paradis!\u00a0\u00bb<\/p>\n
Voyons \u00e0 pr\u00e9sent ce que l’on peut d\u00e9duire de cette fraternit\u00e9.<\/p>\n
En instaurant la fraternisation entre ses compagnons de M\u00e9dine et ses compagnons \u00e9migr\u00e9s de la Mecque, le Proph\u00e8te ne voulait pas seulement r\u00e9gler par la solidarit\u00e9, toute une s\u00e9rie de probl\u00e8mes sociaux que traversait la jeune communaut\u00e9 musulmane. Il voulait surtout inaugurer un mod\u00e8le de rapports sociaux nouveau, supplantant le mod\u00e8le tribal, et abolissant les privil\u00e8ges et les pratiques allant \u00e0 l’encontre des enseignements de la nouvelle religion.<\/p>\n
Le premier crit\u00e8re du rapport communautaire allait \u00eatre la foi: On est fr\u00e8re en Dieu. On aime pour Dieu et on d\u00e9teste pour Dieu. Et le lien du sang allait \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9 au second plan.<\/p>\n
La fraternisation entre le Proph\u00e8te et Ali \u00e9tait intervenue dix ans auparavant, le jour o\u00f9 le Proph\u00e8te invita tous ses proches afin de leur annoncer sa mission divine.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, elle ne pouvait se situer au m\u00eame plan que la fraternisation entre les Muhadjirouns et les Ans\u00e2rs.<\/p>\n
Le Proph\u00e8te et Ali n’avaient pas besoin d’un rapprochement; ils n’ont jamais \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s. Ils \u00e9taient cousins, li\u00e9s par la meilleure des amiti\u00e9s.<\/p>\n
Le mobile de leur fraternisation ne pouvait \u00eatre que leur accord et leur affinit\u00e9 dans tous les domaines concern\u00e9s par la foi nouvelle. Ali \u00e9tait le plus proche de par ses vertus, sa connaissance, et son esprit de sacrifice, du grand pr\u00e9dicateur de l’islam. Cette fraternisation est, comme nous l’avons vue dans la tradition, d’une port\u00e9e \u00e9ternelle, ne se limitant pas \u00e0 la vie de ce monde.<\/p>\n
La tradition de l’arche (Saf\u00eenat), est une des plus c\u00e9l\u00e8bres traditions et aussi celle dont la cha\u00eene des transmetteurs est des plus valides. Elle est rapport\u00e9e par les grands auteurs sunnites, et confirme la qualification et la comp\u00e9tence des Gens de la Maison du Proph\u00e8te pour la direction des musulmans.<\/p>\n
On rapporte que Abou Dharr al-Ghiff\u00e2ri a entendu le Proph\u00e8te dire:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les Gens de Ma Maison sont, parmi vous, \u00e0 l’exemple de l’arche de No\u00e9: quiconque y embarque sera sauv\u00e9, et quiconque la manque sera noy\u00e9 et chutera.\u00a0\u00bb<\/p>\n
En comparant les Imams au Vaisseau de No\u00e9, le Proph\u00e8te ne confirme pas seulement leur r\u00f4le de guides pour les croyants; il fournit aussi une indication pour les musulmans qui voudraient assurer leur salut, en les invitant \u00e0 ob\u00e9ir aux imams, \u00e0 se conformer \u00e0 leur exemple, et il met en garde ceux qui s’opposeraient \u00e0 ces imams,et qui ce faisant ruineraient toutes leurs chances d’\u00eatre sauv\u00e9s dans l’au-del\u00e0, s’imaginant pouvoir trouver quelque planche de salut, hors de l’arche.<\/p>\n
Cette tradition confirme aussi la perfection et l’impeccablilit\u00e9 des imams de la Maison du Proph\u00e8te, puisque sans ces qualit\u00e9s, comment pourraient-ils mener \u00e0 bien leur mission divine de sauver les \u00e2mes de l’\u00e9garement et des t\u00e9n\u00e8bres…<\/p>\n
* LARI, Moussaoui, La Question de l’Imamat, Chapitre 3, \u00c9dit\u00e9 pr\u00e8s : Foundation of Islamic C.P.W. 21, Entezam St, Qum, Iran, Reproduit avec la permission par l’\u00e9quipe de projet de L’Ahlul Bayt Digital Islamic Library.<\/p>\n
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