Quelles sont les sources de ces lois ? Dans l’islam chiite, les principales sources des lois de la charia sont le Coran et la sunnah (du Proph\u00e8te et des Imams des Ahlul Bayt).(1) Cependant, sur la question de l’apostasie, le Coran ne parle de la cons\u00e9quence d’un apostat dans l’au-del\u00e0 : si son repentir sera accept\u00e9 ou non ; l’annulation de ses bonnes actions; et le ch\u00e2timent dans l’au-del\u00e0. Les lois traitant des punitions mondaines pour l’apostasie ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites dans les hadiths authentiques et fiables\u00a0 des\u00a0 Imams d’Ahlul Bayt (as).(2)<\/p>\n
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Tous ces cinq\u00a0 hadiths\u00a0 sont authentiques et valables du point de vue du\u00a0 sanad (cha\u00eene de narrateurs) ; et m\u00eame leur signification est assez claire.(8)<\/p>\n
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C’est l’opinion de tous les juristes chiites. Par exemple, Shaykh Muhammad Hasan an-Najafi, apr\u00e8s avoir discut\u00e9 des ahadith sur murtad fitri dans sa c\u00e9l\u00e8bre encyclop\u00e9die de la jurisprudence sh`iah,\u00a0 Jaw\u0101hiru ‘l-Kal\u0101m,\u00a0 dit : \u00ab\u00a0Il n’y a pas de diff\u00e9rence consid\u00e9rable que j’ai trouv\u00e9e dans les lois; au contraire, il y a unanimit\u00e9\u00a0 (ijm\u0101`)\u00a0 des deux genres sur elles \u00e0 cause des preuves textuelles cit\u00e9es plus haut.\u00a0\u00bb(9)<\/p>\n
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Ce n’est pas non plus une question nouvelle ou discutable parmi les juristes chiites. M\u00eame les savants des si\u00e8cles pass\u00e9s avaient les m\u00eames vues ; par exemple, Shaykh at-Tusi (mort en 460 AH) dans\u00a0 an-Nih\u0101ya ;\u00a0 Ibn Idris (mort en 598 AH) dans\u00a0 as-Sar\u0101’ir;\u00a0 Ibn Hamza at-Tusi \u00e0\u00a0 al-Wasila , al-Muhaqqiq al-Hilli (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 676 AH) \u00e0 Shar\u0101ya`u ‘l-Isl\u0101m , al-`All\u0101ma al-Hilli (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 726 AH) \u00e0 Qaw\u0101`idu ‘l -Ahk\u0101m , et le Premier Martyr (d. 786 AH) et le Second Martyr \u00e0\u00a0 Sharhu ‘l-Lum`ati ‘d-Dimishqiyya .<\/p>\n
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Ceux qui pourraient soup\u00e7onner une division sur cette question entre les \u00e9coles \u00ab\u00a0usuli\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0akhb\u0101ri\u00a0\u00bb, devraient savoir que m\u00eame les muhaddith\u0101n\u00a0 ont des chapitres dans leurs recueils de\u00a0 hadiths\u00a0 sur \u00ab\u00a0la punition pour murtad\u00a0\u00bb citant les\u00a0 ahadith\u00a0 \u00e0 ce sujet. Voir, par exemple, Shaykh Hurr al-`\u0101mili, qui a sept pages de ahadith sous le titre\u00a0 \u00ab\u00a0abw\u0101b haddi ‘l-murtad\u00a0 — sections sur la punition pour murtad\u00a0\u00bb dans le 18e volume de son Wasii’ilu ‘sh-Shi `un .<\/p>\n
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Le fiqh sunnite\u00a0\u00a0 est \u00e9galement d’accord avec les vues mentionn\u00e9es ci-dessus sur la punition de l’apostasie. Peu de temps apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, le califat sunnite a lanc\u00e9 une vaste campagne de lutte contre certaines tribus \u00e0 l’int\u00e9rieur de la p\u00e9ninsule arabique. La justification utilis\u00e9e par le califat \u00e9tait que les tribus s’\u00e9taient d\u00e9tourn\u00e9es de l’islam; ils \u00e9taient devenus\u00a0 murtad.<\/p>\n
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M\u00eame les historiens le d\u00e9crivent comme \u00ab waq`atu ‘r-ridda\u00a0 — l’\u00e9v\u00e9nement de l’apostasie \u00bb. Bien que nous ne soyons pas d’accord avec l’accusation port\u00e9e contre certains de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s comme \u00a0\u00bb apostats \u00a0\u00bb (10), mais la justification pr\u00e9sent\u00e9e par le califat montre que les sunnites sont \u00e9galement d’accord avec le\u00a0 fiqh sh`iah\u00a0 sur la punition de ceux qui deviennent\u00a0 murtad .<\/p>\n
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L’auteur sunnite de l’autorit\u00e9\u00a0 al-Fiqh `ala ‘l-Madh\u0101hibi ‘l-Arba`ah\u00a0 \u00e9crit : \u00ab\u00a0Les quatre imams (sunnites) conviennent qu’il est obligatoire de tuer une personne dont l’apostasie contre l’islam est prouv\u00e9e.\u00a0\u00bb (11) Les juristes sunnites, cependant, ne font pas de distinction entre le\u00a0 fitri\u00a0 et le\u00a0 milli\u00a0 apostat, ni entre l’apostat masculin et f\u00e9minin. (12)<\/p>\n
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REMARQUES:<\/p>\n
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