Retra\u00e7ons maintenant les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la nouvelle (le r\u00e9cit):<\/p>\n
\u00abOui, Nous les \u00e9prouvons comme Nous avons \u00e9prouv\u00e9 les propri\u00e9taires du Jardin qui avaient jur\u00e9 de faire leur r\u00e9colte au matin; \u00bbMais ils avaient jur\u00e9 sans dire \u00ab\u00a0si Allah le veut\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00bbUne calamit\u00e9 envoy\u00e9e par ton Seigneur les surprit tandis qu’ils dormaient<\/p>\n
\u00bbet ce fut au matin, comme si tout avait \u00e9t\u00e9 ras\u00e9\u00bb.(1)<\/p>\n
Avant de consulter les textes de tafs\u00eer, le lecteur ou l’auditeur pourrait d\u00e9duire sch\u00e9matiquement que les contemporains du Message de l’Islam ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 une \u00e9preuve. Cette \u00ab\u00a0\u00e9preuve\u00a0\u00bb ressemble \u00e0 une autre \u00e9preuve \u00e0 laquelle avaient \u00e9t\u00e9 soumis des gens non identifi\u00e9s qui poss\u00e9daient vraisemblablement une ferme fruiti\u00e8re et qui avaient jur\u00e9 un jour qu’ils r\u00e9colteraient les fruits de leur ferme le lendemain matin, sans assortir leur serment de la r\u00e9serve de la Volont\u00e9 d’Allah, c’est-\u00e0-dire sans tenir compte de la Volont\u00e9 d’Allah dans la r\u00e9alisation de leur projet.<\/p>\n
Puis un impr\u00e9vu s’est produit… le Ciel a envoy\u00e9 sur le verger une calamit\u00e9 qui l’a ras\u00e9 compl\u00e8tement et l’a transform\u00e9 comme une nuit t\u00e9n\u00e9breuse par sa d\u00e9solation, et ce avant m\u00eame l’arriv\u00e9e du matin o\u00f9 ils eussent d\u00fb faire la r\u00e9colte, et alors qu’ils \u00e9taient encore plong\u00e9s dans leur sommeil.<\/p>\n
C’est tout ce qu’on peut comprendre comme p\u00e9rip\u00e9ties de la nouvelle qui ne donne pas davantage de d\u00e9tails.<\/p>\n
Mais si nous nous r\u00e9f\u00e9rons aux textes de tafs\u00eer, au prologue de la nouvelle qui fait allusion \u00e0 \u00abcelui qui prof\u00e8re des serments\u00bb (2), \u00abcelui qui interdit le bien\u00bb (3), et que nous relisons par la suite la nouvelle, une diversit\u00e9 de lumi\u00e8re appara\u00eet, et apporte au r\u00e9cit un \u00e9clairage artistique et id\u00e9ologique auquel il convient de s’arr\u00eater.<\/p>\n
Selon les textes d’ex\u00e9g\u00e8se (tafs\u00eer), il y avait un verger au Y\u00e9men, situ\u00e9 \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de Sana’a. Il appartenait \u00e0 un vieillard pieux qui ne rapportait rien des fruits de sa propri\u00e9t\u00e9 avant, d’en donner une partie en aum\u00f4ne aux pauvres. Puis le vieillard s’\u00e9teignit et ses fils lui succ\u00e9d\u00e8rent.<\/p>\n
Selon certains textes de tafs\u00eer, les fils du vieillard pens\u00e8rent alors \u00e0 priver les pauvres des fruits du verger, sous pr\u00e9texte qu’ils avaient eux-m\u00eames une famille nombreuse et qu’ils avaient par cons\u00e9quent, plus droit aux produits de leur jardin que ceux qui avaient l’habitude d’en b\u00e9n\u00e9ficier jusqu’alors.<\/p>\n
Selon d’autres textes ex\u00e9g\u00e9tiques, les h\u00e9ritiers se sont enorgueillis et sont devenus avides lorsqu’ils constat\u00e8rent que leur verger produisait (l’ann\u00e9e du d\u00e9c\u00e8s du vieillard) beaucoup plus de fruits que du vivant de leur p\u00e8re. Aussi d\u00e9cid\u00e8rent-ils de garder pour eux la totalit\u00e9 de la r\u00e9colte du verger et d’en priver les pauvres, en attribuant la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de leur p\u00e8re envers les pauvres \u00e0 sa \u00ab\u00a0s\u00e9nilit\u00e9\u00a0\u00bb, pour se donner bonne conscience.<\/p>\n
Ayant pris cette d\u00e9cision, ils ont convenu d’aller le lendemain matin au verger pour en cueillir la totalit\u00e9 des fruits, faisant le serment d’ex\u00e9cuter certainement ce plan, sans en faire assortir la r\u00e9alisation de la condition de la \u00ab\u00a0Volont\u00e9 d’Allah\u00a0\u00bb. C’est alors, que le Ciel a fait an\u00e9antir le verger tel que nous le raconte le r\u00e9cit lui-m\u00eame.<\/p>\n
A la lumi\u00e8re de cet \u00e9clairage des textes de tafs\u00eer nous pouvons mieux expliquer les proc\u00e9d\u00e9s artistiques de la construction du r\u00e9cit, sur le plan de sa structure: d\u00e9but, milieu, fin, sur le plan de ses personnages, ses p\u00e9rip\u00e9ties et ses situations, et enfin sur le plan de son style: dialogue et narration.<\/p>\n
Le premier trait ou proc\u00e9d\u00e9 artistique de ce r\u00e9cit est qu’il ne suit pas un trac\u00e9 lin\u00e9aire dans le d\u00e9roulement des faits. Ainsi, lorsqu’il aborde les personnages, il ne pr\u00e9sente pas tous leurs traits caract\u00e9ristiques, qu’il divulguera dans la deuxi\u00e8me partie, \u00e0 travers le dialogue qui va nous faire conna\u00eetre toutes les dimensions de leurs personnalit\u00e9s (et ce apr\u00e8s que le verger aura \u00e9t\u00e9 an\u00e9anti, comme nous allons le voir plus tard).<\/p>\n
En tout \u00e9tat de cause, ce sont la signification id\u00e9ologique du r\u00e9cit et les objectifs vis\u00e9s par le texte coranique qui r\u00e9v\u00e8lent l’importance d’une telle structure artistique qui cherche \u00e0 susciter la curiosit\u00e9 du lecteur, \u00e0 le tenir en haleine et \u00e0 le surprendre, pour atteindre les objectifs vis\u00e9s. C’est pourquoi, il est important de nous \u00e9tendre un peu sur ce sujet.<\/p>\n
Il faut tenir compte que lorsque la sourate coranique s’adresse au Proph\u00e8te (P) dans ces termes: \u00abN’ob\u00e9is pas \u00e0 celui qui prof\u00e8re des serments et qui est vil; au diffamateur qui r\u00e9pand la calomnie; \u00e0 celui qui interdit le bien… \u00bb (4), elle met en \u00e9vidence, dans un r\u00e9cit r\u00e9aliste, des concepts pr\u00e9cis \u00e0 travers lesquels elle veut nous faire comprendre comment un individu qui jure par Allah, par exemple, sans pour autant, tenir compte de Sa Volont\u00e9, ou comment celui qui interdit le bien et en prive les pauvres conna\u00eetront des sorts sombres, impitoyables auxquels ils ne s’attendaient jamais.<\/p>\n
Or les p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit sont venues confirmer cette v\u00e9rit\u00e9 avec d’autant plus d’\u00e9vidence qu’il nous raconte comment un verger productif qui n’a jamais connu de st\u00e9rilit\u00e9, ni aucune calamit\u00e9 agricole tout au long de la vie du vieillard est subitement an\u00e9anti, et mieux, par une calamit\u00e9 absolument impr\u00e9vue, et d’autant plus impr\u00e9vue que sa production avait augment\u00e9 l’ann\u00e9e m\u00eame de la mort de son propri\u00e9taire, ce qui n’a pas manqu\u00e9 de contribuer \u00e0 la conviction des h\u00e9ritiers que leur verger s’acheminait vers le d\u00e9veloppement et vers une meilleure sant\u00e9, sans qu’ils puissent envisager un moment qu’il pourrait dispara\u00eetre compl\u00e8tement et soudainement, et non progressivement avec le temps.<\/p>\n
Comment peut-il mourir la nuit m\u00eame o\u00f9 ses nouveaux propri\u00e9taires attendaient le lever du jour du lendemain pour cueillir ses fruits! Oui, ils \u00abavaient jur\u00e9 de faire leur r\u00e9colte au matin\u00bb. (5)<\/p>\n
Ainsi, les p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit veulent nous montrer la fin noire de \u00abquiconque prof\u00e8re des serments \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re\u00bb, de \u00abquiconque interdit les bienfaits d’Allah \u00e0 autrui\u00bb.<\/p>\n
Ce sont l\u00e0 deux mod\u00e8les d’individus contemporains du Proph\u00e8te (P), semblables aux personnages pr\u00e9sent\u00e9s par le r\u00e9cit coranique.<\/p>\n
La premi\u00e8re partie ou s\u00e9quence du r\u00e9cit des Gens du Verger traite de l’\u00e9v\u00e9nement de l’an\u00e9antissement du verger: \u00abune calamit\u00e9 envoy\u00e9e par ton Seigneur les surprit tandis qu’ils dormaient, et ce fut, au matin, comme si tout avait \u00e9t\u00e9 ras\u00e9\u00bb. (6)<\/p>\n
Dans cette s\u00e9quence, on n’apprend des p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit que la transformation du verger, d’un jardin tr\u00e8s productif en un terrain pareil \u00e0 la nuit dans sa d\u00e9solation. Et le seul d\u00e9tail relatif aux attitudes et aux comportements des propri\u00e9taires du verger, \u00e9voqu\u00e9 dans cette s\u00e9quence est le serment qu’ils ont fait de r\u00e9colter les fruits de leur verger le lendemain matin sans tenir compte de la Volont\u00e9 du Ciel: \u00abIls avaient jur\u00e9 de faire leur r\u00e9colte au matin, mais ils avaient jur\u00e9 sans faire de restriction\u00bb. (7)<\/p>\n
Pour bien saisir l’aspect de l’art ou de la technique romanesque utilis\u00e9 dans cette premi\u00e8re partie du r\u00e9cit, remarquons que l’incident de l’an\u00e9antissement du verger n’a pas pris sa place (normale) dans l’ordre chronologique des p\u00e9rip\u00e9ties. Il a devanc\u00e9 son temps chronologique, a enjamb\u00e9 sa phase normale, puis il est retourn\u00e9 pour prendre sa place dans l’ordre chronologique objectif.<\/p>\n
En effet, la premi\u00e8re situation ou phase du r\u00e9cit s’annonce lorsque les propri\u00e9taires du verger ont jur\u00e9 de se rendre le lendemain matin \u00e0 leur propri\u00e9t\u00e9 pour en cueillir tous les fruits, les garder pour eux exclusivement et d’en priver les pauvres. C’est donc la phase de la prise de la d\u00e9cision.<\/p>\n
La seconde phase, c’est la phase de l’ex\u00e9cution de la d\u00e9cision, c’est-\u00e0-dire: aller le lendemain au verger<\/p>\n
Mais le r\u00e9cit, avant de nous relater cette phase d’ex\u00e9cution, a introduit la troisi\u00e8me phase, celle de la descente d’une calamit\u00e9 c\u00e9leste qui a ras\u00e9 compl\u00e8tement le verger.<\/p>\n
Et c’est apr\u00e8s avoir abord\u00e9 la p\u00e9rip\u00e9tie de l’an\u00e9antissement du verger que le r\u00e9cit revient pour pr\u00e9senter la deuxi\u00e8me phase, celle relative \u00e0 l’ex\u00e9cution de la d\u00e9cision.<\/p>\n
La question qui se pose maintenant est de comprendre pourquoi le r\u00e9cit a-t-il rompu l’encha\u00eenement chronologique, en relatant la conclusion ou l’\u00e9pilogue avant la narration des p\u00e9rip\u00e9ties qui pr\u00e9c\u00e8dent cet \u00e9pilogue?<\/p>\n
La r\u00e9ponse \u00e0 cette question appara\u00eet lorsque nous tenons compte que le r\u00e9cit a omis volontiers d’expliquer la raison qui a conduit les propri\u00e9taires \u00e0 faire le serment de se rendre le lendemain matin au verger pour en cueillir les fruits, afin de tenir en haleine le lecteur qui \u00e9prouve le d\u00e9sir de conna\u00eetre le pourquoi de cette d\u00e9cision, et de l’amener \u00e0 s’interroger, pendant un temps: pour quelle raison les propri\u00e9taires ont-ils pris une telle d\u00e9cision? Quels sont les motifs de cette d\u00e9cision? etc …<\/p>\n
Tel est donc l’un des proc\u00e9d\u00e9s d’ \u00ab\u00a0int\u00e9ressement romanesque\u00a0\u00bb qui conduit le lecteur \u00e0 rechercher la raison, le motif, et \u00e0 suivre par cons\u00e9quent, avec int\u00e9r\u00eat et passion les p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit.<\/p>\n
Le r\u00e9cit ne se contente pas de ce seul proc\u00e9d\u00e9 d’int\u00e9ressement romanesque; il a redoubl\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat ou la curiosit\u00e9 du lecteur lorsqu’il lui a sugg\u00e9r\u00e9 que la prise de la d\u00e9cision susmentionn\u00e9e (se rendre le lendemain matin au verger pour en r\u00e9colter les fruits) est un acte injuste puisque Dieu l’a sanctionn\u00e9e impitoyablement par l’envoi, la m\u00eame nuit, d’une calamit\u00e9 qui \u00e9radiqua le verger, au point qu’il est devenu pareil \u00e0 une nuit dans sa d\u00e9vastation.<\/p>\n
La surprise du lecteur face \u00e0 cette calamit\u00e9 impr\u00e9visible alors qu’il s’attendait \u00e0 conna\u00eetre la phase de l’ex\u00e9cution de la d\u00e9cision prise par les propri\u00e9taires, r\u00e9v\u00e8le deux doubles traits artistiques. Le premier est le fait que le r\u00e9cit va lui r\u00e9v\u00e9ler que la d\u00e9cision d’aller au verger pour en cueillir les fruits est une conduite injuste. Le second est que le r\u00e9cit va redoubler son int\u00e9r\u00eat pour la d\u00e9couverte des d\u00e9tails de cette d\u00e9cision et la raison pour laquelle cette d\u00e9cision est qualifi\u00e9e d’injuste?!<\/p>\n
En outre l’occurrence de la calamit\u00e9 alors que les propri\u00e9taires sont en train de dormir d’une part et qu’ils n’ont pas encore ex\u00e9cut\u00e9 leur d\u00e9cision ou projet, d’autre part, constitue un proc\u00e9d\u00e9 artistique par lequel le r\u00e9cit coranique cherche \u00e0 faire prendre conscience au lecteur que le Ciel est \u00e0 l’aff\u00fbt de quiconque se permet une attitude injuste, et qu’IL interviendra avant que l’injuste ne puisse r\u00e9aliser ses objectifs malveillants.<\/p>\n
Donc il y a plus d’une raison artistique qui explique la rupture de la cha\u00eene objective du temps (la cha\u00eene chronologique) dans cette s\u00e9quence (partie) du r\u00e9cit.<\/p>\n
Passons \u00e0 la deuxi\u00e8me phase que le r\u00e9cit a enjamb\u00e9e pour y relever d’autres proc\u00e9d\u00e9s romanesques ou d’autres traits de l’art romanesque du Coran.<\/p>\n
La premi\u00e8re phase ayant \u00e9t\u00e9 la prise de la d\u00e9cision, la deuxi\u00e8me est donc son ex\u00e9cution, laquelle est relat\u00e9e par le r\u00e9cit comme suit:<\/p>\n
\u00abIls s’interpell\u00e8rent alors: \u00ab\u00a0Partez de bonne heure \u00e0 votre champ, si vous voulez proc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9colte\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00bbIls se mirent en route en causant entre eux \u00e0 voix basse:<\/p>\n
\u00bb\u00a0\u00bbQue nul pauvre n’entre ici aujourd’hui, malgr\u00e9 vous\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00bbIls partirent donc de bonne heure, d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 ne rien donner, bien qu’ils en eussent les moyens\u00bb. (8)<\/p>\n
Telle est donc la phase de l’ex\u00e9cution: une fois le matin lev\u00e9, les h\u00e9ritiers se sont interpell\u00e9s les uns les autres, s’incitant mutuellement \u00e0 mettre en application leur projet, demandant les uns aux autres d’accourir au champ pour y faire la r\u00e9colte. Et ils se sont dirig\u00e9s effectivement vers le verger. Chemin faisant, les fr\u00e8res dialoguaient entre eux, discutaient en chuchotant, se confiant \u00e0 voix basse.<\/p>\n
Mais qu’est-ce qu’ils chuchotaient? Le r\u00e9cit nous le fait d\u00e9couvrir en nous faisant \u00e9couter leurs chuchotements: \u00abQue nul pauvre n’entre ici aujourd’hui\u00bb. (9)<\/p>\n
Cette phrase est la cl\u00e9 qui ouvre au lecteur tous les secrets, qui l’intriguent. En effet, le lecteur ou l’auditeur qui veut savoir le pourquoi de la d\u00e9cision d’aller le lendemain matin au verger, et la raison pour laquelle le Ciel a envoy\u00e9 une calamit\u00e9 qui a d\u00e9truit ce verger, d\u00e9couvre maintenant que tout r\u00e9side dans la motivation injuste de cette d\u00e9cision qui vise \u00e0 \u00ab\u00a0interdire le bien\u00a0\u00bb et qui montre au lecteur qu’il a affaire \u00e0 une poign\u00e9e d’individus dont l’avidit\u00e9, l’avarice et l’\u00e9go\u00efsme les ont pouss\u00e9s \u00e0 vouloir garder uniquement pour eux les bienfaits d’Allah et d’en priver les pauvres et les mis\u00e9reux, et \u00e0 s’abstenir de nourrir un affam\u00e9 que leur p\u00e8re avait habitu\u00e9 \u00e0 manger des fruits du verger.<\/p>\n
Il convient d’attirer l’attention du lecteur sur l’importance de ce dialogue collectif, sur un plan purement romanesque, entre les jeunes personnages avides. En effet, comme on peut le remarquer, le r\u00e9cit ne nous dit pas au d\u00e9but qu’il y a un groupe d’individus qui avaient pris la d\u00e9cision de priver les pauvres de leurs subsistances, mais s’est content\u00e9 de nous informer que quelques individus avaient d\u00e9cid\u00e9 de se rendre \u00e0 leur champ un matin et que le Ciel a envoy\u00e9 sur ce champ un feu qui l’a ravag\u00e9 enti\u00e8rement, tout en omettant de d\u00e9voiler le secret qui a motiv\u00e9 la d\u00e9cision des jeunes d’aller au verger, et la d\u00e9cision du Ciel de raser ce verger, pour ne le d\u00e9celer qu’ult\u00e9rieurement, suscitant ainsi la curiosit\u00e9 et l’int\u00e9r\u00eat du lecteur, lequel de ce fait br\u00fblait de d\u00e9sir de suivre attentivement toutes les p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit.<\/p>\n
C’est ce qu’on appelle en terminologie de litt\u00e9rature romanesque l’ \u00ab\u00a0int\u00e9ressement\u00a0\u00bb, doubl\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0surprise\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0atermoiement \u201cartistiques qui servent \u00e0 susciter l’int\u00e9r\u00eat soutenu du lecteur et \u00e0 tenir ce dernier en haleine.<\/p>\n
Mais l’\u00e9l\u00e9ment \u00ab\u00a0int\u00e9ressement\u00a0\u00bb ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Nous allons remarquer, en suivant les diff\u00e9rentes p\u00e9rip\u00e9ties du r\u00e9cit, davantage d’\u00e9l\u00e9ments d'\u00a0\u00bbint\u00e9ressement\u00a0\u00bb artistique riches en significations id\u00e9ologiques relatives aux bienfaits accord\u00e9s par Allah \u00e0 Ses serviteurs, au fait que le Ciel est \u00e0 l’aff\u00fbt de quiconque cherche \u00e0 interdire le bien, au regret que certains pourraient ressentir \u00e0 la suite d’un comportement malveillant, \u00e0 la possibilit\u00e9 de se repentir des p\u00e9ch\u00e9s, ainsi qu’\u00e0 d’autres significations que nous mettrons en \u00e9vidence plus loin.<\/p>\n
Lorsque les propri\u00e9taires du verger s’y dirig\u00e8rent le matin, confiants qu’ils allaient mettre \u00e0 ex\u00e9cution leur projet injuste, projet visant \u00e0 interdire aux pauvres leur droit \u00e0 la r\u00e9colte, ils furent surpris par un fait inattendu. Ils ont constat\u00e9 que leur verger avait \u00e9t\u00e9 ras\u00e9 compl\u00e8tement et rendu pareil \u00e0 une nuit t\u00e9n\u00e9breuse.<\/p>\n
Tout ceci s’est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 travers trois phases:<\/p>\n
1- La phase de la prise de la d\u00e9cision;<\/p>\n
2- La phase de la destruction du verger;<\/p>\n
3- La phase de l’\u00e9chec du projet de priver les pauvres de leurs droits.<\/p>\n
Puis arrive la quatri\u00e8me et derni\u00e8re phase, celle de la r\u00e9action suscit\u00e9e par le rasage du verger, chez les h\u00e9ritiers qui y avaient mis de grands espoirs.<\/p>\n
Mais quelle a \u00e9t\u00e9 cette r\u00e9action des propri\u00e9taires du verger en le voyant dans cet \u00e9tat de n\u00e9ant? Il para\u00eet d’apr\u00e8s le r\u00e9cit que ces h\u00e9ritiers ont reconnu leur erreur dans la prise de leur d\u00e9cision. Il para\u00eet \u00e9galement – et c’est l\u00e0 l’un des traits de cet art romanesque que le r\u00e9cit nous d\u00e9voile dans sa derni\u00e8re partie – qu’un des h\u00e9ritiers au moins, \u00ab\u00a0le fils du milieu\u00a0\u00bb, celui qui se situe par l’\u00e2ge, entre les a\u00een\u00e9s et les cadets (ou celui qui \u00e9tait le plus m\u00fbr d’entre eux, selon une autre interpr\u00e9tation du sens du terme arabe utilis\u00e9, awsat) n’avait pas \u00e9t\u00e9 d’accord avec ses fr\u00e8res sur leur dessein de priver les pauvres de leurs droits, ni n’avait partag\u00e9 leur opinion \u00e0 ce sujet, ou tout au moins qu’il leur avait demand\u00e9 d’assortir leur serment de la condition de la Volont\u00e9 d’Allah.<\/p>\n
Tout ceci, le r\u00e9cit nous le relate \u00e0 travers un dialogue collectif auquel il a recouru \u00e0 dessein.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant maintenant de conna\u00eetre tout d’abord les d\u00e9tails des r\u00e9actions des h\u00e9ritiers et d’analyser, ensuite, l’importance du proc\u00e9d\u00e9 romanesque auquel le r\u00e9cit a recouru pour d\u00e9voiler le personnage (le fils du milieu) qui a mis en garde les propri\u00e9taires du verger contre leur mauvaise conduite ou d\u00e9cision.<\/p>\n
Lisons donc la r\u00e9action des h\u00e9ritiers \u00e0 la vue du verger br\u00fbl\u00e9:<\/p>\n
\u00abLorsqu’ils virent ce qui \u00e9tait arriv\u00e9, ils dirent: \u00abNous sommes s\u00fbrement \u00e9gar\u00e9s; non nous sommes priv\u00e9s\u00bb. (10)<\/p>\n
Telle est la premi\u00e8re r\u00e9action \u00e0 la vue de la calamit\u00e9: ils reconnaissent qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9gar\u00e9s lors de la prise de leur d\u00e9cision d’interdire aux pauvres leurs subsistances, sans m\u00eame subordonner cette d\u00e9cision \u00e0 la Volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n
Mais selon certains ex\u00e9g\u00e8tes, l’\u00e9nonc\u00e9 \u00abnous sommes \u00e9gar\u00e9s\u00bb est \u00e0 prendre ici au sens propre et non figur\u00e9, c’est-\u00e0-dire que, les h\u00e9ritiers n’en croyant pas leurs yeux en voyant le verger ravag\u00e9, doutaient qu’il s’agisse de leur verger et pensaient avoir, peut-\u00eatre, perdu leur chemin.<\/p>\n
Cependant, malgr\u00e9 ce doute, l’un d’entre eux a rectifi\u00e9, comme si, n’\u00e9tant pas convaincu que le verger br\u00fbl\u00e9 soit un verger autre que le leur, l’id\u00e9e de la vengeance divine lui sauta \u00e0 l’esprit, en s’\u00e9criant: \u00abnon, nous sommes priv\u00e9s\u00bb des fruits de ce verger, ayant omis de tenir compte de la Volont\u00e9 divine et ayant pens\u00e9 \u00e0 interdire aux pauvres leurs subsistances.<\/p>\n
Le texte du r\u00e9cit nous a permis de percevoir nous-m\u00eames, nous les lecteurs, les sentiments de ceux qui ont reconnu leur culpabilit\u00e9 et l’ont avou\u00e9e de leurs propres bouches, \u00e0 travers le dialogue au pluriel, dans cette partie du r\u00e9cit. En fait, cet aveu de culpabilit\u00e9 joue un r\u00f4le important, comme technique romanesque, dans la mesure o\u00f9 il nous permet de conna\u00eetre le fond de ce personnage. C’est ce que nous verrons plus loin.<\/p>\n
En outre, le dialogue au pluriel a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d’autres \u00e9l\u00e9ments importants en nous faisant d\u00e9couvrir davantage d’aspects qui nous \u00e9chappent dans la conduite des personnages.<\/p>\n
En effet, le lecteur ou l’auditeur pense de prime abord que tous les personnages \u00e9taient d’accord entre eux sur la d\u00e9cision de priver les pauvres, ainsi que sur le serment: \u00abils avaient jur\u00e9 sans faire de restriction\u00bb. (11)<\/p>\n
Cette pens\u00e9e (que tous les h\u00e9ritiers, sans exception, \u00e9taient d’accord) ne s’est pas form\u00e9e fortuitement dans l’esprit du lecteur.<\/p>\n
Ce sont les trois premi\u00e8res parties du r\u00e9cit qui l’ont sugg\u00e9r\u00e9e, puisqu\u2019elles parlent des \u00ab\u00a0gens du verger\u00a0\u00bb sans en excepter aucun. Et c’est la quatri\u00e8me partie du r\u00e9cit qui nous d\u00e9voile un nouveau secret jusqu’alors cach\u00e9: \u00abNe vous avais-je pas avertis: \u00ab\u00a0Si seulement vous aviez rendu gloire \u00e0 Dieu\u00bb. (12)<\/p>\n
Donc l’un des h\u00e9ritiers n’\u00e9tait pas content, d\u00e8s le d\u00e9part, de la conduite de ses fr\u00e8res; mieux, il leur a m\u00eame conseill\u00e9: \u00abSi seulement vous rendiez gloire \u00e0 Dieu\u00bb; si seulement vous aviez fait restriction; si seulement vous craigniez Dieu; si seulement vous pr\u00e9leviez de vos biens le droit des pauvres!.<\/p>\n
Evidemment le texte ne mentionne pas tous ces conseils, mais le lecteur peut les d\u00e9duire de la parole prononc\u00e9e par le fr\u00e8re juste ou mod\u00e9r\u00e9: \u00abSi seulement vous rendiez gloire \u00e0 Dieu\u00bb.<\/p>\n
Mais plus important de tout ceci est l’effet de surprise que le r\u00e9cit a cr\u00e9\u00e9 en gardant un secret tout au long de la narration, pour le d\u00e9voiler soudainement au dernier moment, suscitant ainsi plus d’ \u00ab\u00a0int\u00e9ressement artistique\u00a0\u00bb, lequel constitue l’un des \u00e9l\u00e9ments les plus puissants de l’art ou de la technique romanesque, comme le savent tous ceux qui sont vers\u00e9s dans ce genre litt\u00e9raire.<\/p>\n
En tout \u00e9tat de cause, le dialogue entre les h\u00e9ritiers nous fait conna\u00eetre d’autres r\u00e9actions apr\u00e8s que le fr\u00e8re \u00ab\u00a0mod\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb leur a rappel\u00e9 qu’il les avait bien conseill\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9part: \u00abGloire \u00e0 notre Seigneur! Oui, nous avons \u00e9t\u00e9 injustes\u00bb. (13)<\/p>\n
Cette r\u00e9action indique que les h\u00e9ritiers avaient gard\u00e9 au fond d’eux-m\u00eames un peu de puret\u00e9, puisqu’ils n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre leurs torts, en r\u00e9alisant tout d’abord qu’ils \u00e9taient priv\u00e9s des fruits de leur verger \u00e0 cause de leur malveillance et leur avidit\u00e9 en voulant priver les pauvres de ces fruits, en admettant de nouveau qu’ils \u00e9taient injustes ensuite, en se bl\u00e2mant en troisi\u00e8me lieu, les uns les autres de leurs comportements: \u00abet ils se tournaient les uns vers les autres en se faisant mutuellement des reproches\u00bb, (14) et enfin en se lamentant sur leur attitude pass\u00e9e:<\/p>\n
\u00abIls dirent: \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 nous! Oui, nous avons \u00e9t\u00e9 rebelles!\u00bb. (15)<\/p>\n
Ces diff\u00e9rentes r\u00e9actions indiquent que ces gens n’\u00e9taient pas des personnes au c\u0153ur endurci et insensible aux le\u00e7ons et aux exp\u00e9riences. C’est pourquoi leur attitude fut couronn\u00e9e par la repentance doubl\u00e9e de l’espoir que Dieu les compensera par un nouveau verger meilleur que celui qui a \u00e9t\u00e9 ras\u00e9: \u00abIl se peut que notre Seigneur nous donne en \u00e9change quelque chose de meilleur que ceci. Nos d\u00e9sirs se portent ardemment vers notre Seigneur\u00bb. (16)<\/p>\n
Ainsi, le r\u00e9cit se termine par un \u00e9pilogue qui parle de la repentance et des larges perspectives qu’elle offre au repentant, repentance \u00e0 laquelle Dieu nous invite si souvent et nous appelle \u00e0 la demander avant qu’il ne soit trop tard. C’est cette repentance qui nous apprend que la Mis\u00e9ricorde d’Allah n’a pas de limite, Mis\u00e9ricorde qui a conduit les h\u00e9ritiers malveillants non seulement \u00e0 regretter leur mauvaise conduite et \u00e0 s’en excuser, mais aussi \u00e0 r\u00e9clamer \u00e0 Allah de compenser leur perte par un meilleur verger. Allah, IL est Glorieux et Tr\u00e8s-Haut, accepte le peu (de repentir que Ses serviteurs montrent) et pardonne beaucoup (de p\u00e9ch\u00e9s qu’ils commettent).<\/p>\n
IL nous fait sentir dans ce r\u00e9cit o\u00f9 IL fait exprimer aux personnages fautifs le d\u00e9sir de Le voir suppl\u00e9er leur verger ravag\u00e9, par un meilleur, les immenses effets b\u00e9n\u00e9fiques de la \u00ab\u00a0repentance\u00a0\u00bb.<\/p>\n
IL nous fait r\u00e9aliser que Ses serviteurs sont exauc\u00e9s dans leur d\u00e9sir de se voir accorder davantage de bienfaits divins, bien qu’ils aient commis des p\u00e9ch\u00e9s contre lesquels ils avaient \u00e9t\u00e9 mis en garde, mais \u00e0 condition, bien entendu, que leur repentance soit sinc\u00e8re, d\u00e9finitive et sans vell\u00e9it\u00e9 aucune de r\u00e9cidive.<\/p>\n
Tel est donc le message du r\u00e9cit des \u00ab\u00a0Gens du Verger\u00a0\u00bb, \u00e0 nous les lecteurs et \u00e0 tous les serviteurs.<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
Notes :<\/p>\n
______________<\/p>\n
1- Verset 17 – 20<\/p>\n
2- Verset 10<\/p>\n
3- Verset 12<\/p>\n
4- Verset 10 – 12<\/p>\n
5- Verset 17<\/p>\n
6- Verset 19 – 20<\/p>\n
7- Verset 17 – 18<\/p>\n
8- Verset 21 – 25<\/p>\n
9- Verset 24<\/p>\n
10- Verset 26 – 27<\/p>\n
11- Verset 12<\/p>\n
12- Verset 28<\/p>\n
13- Verset 29<\/p>\n
14- Verset 30<\/p>\n
15- Verset 31<\/p>\n
16- Verset 32<\/p>\n
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Le R\u00e9cit Retra\u00e7ons maintenant les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la nouvelle (le r\u00e9cit): \u00abOui, Nous les \u00e9prouvons comme Nous avons \u00e9prouv\u00e9 les propri\u00e9taires du Jardin qui avaient jur\u00e9 de faire leur r\u00e9colte au matin; \u00bbMais ils avaient jur\u00e9 sans dire \u00ab\u00a0si Allah le veut\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5565,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[564,765,2034],"class_list":["post-5564","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estebsar-story","tag-gens","tag-recit","tag-verger","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5564"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5564\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5566,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5564\/revisions\/5566"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5565"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}