Les chiites rapportent que l\u2019imam Hassan Askari (as) (le p\u00e8re de l\u2019imam attendu) a donn\u00e9 l\u2019ordre de dissimuler \u00e0 tout le monde la nouvelle de la naissance de son fils (imam Mahdi (as)) en dehors de quelques personnes dignes de confiance. D\u2019une autre part, les chiites disent autres contraire \u00e0 cela : \u00abquiconque ne connait pas son imam ne connait pas Dieu. Et il adorera autre chose que Dieu, et s\u2019il meurt sans avoir connu son imam, il serait mort dans la m\u00e9cr\u00e9ance et l\u2019hypocrisie. Pourquoi est ce que son p\u00e8re \u00e9tait aussi inquiet en choisissant une chose aussi difficile pour les chiites ?<\/p>\n
La connaissance de l\u2019imam est quelque chose de tr\u00e8s important\u00a0 dans la pens\u00e9e chiite. Car sans la connaissance de l\u2019imam on ne peut bien connaitre Dieu et le proph\u00e8te (\u00e7). Car c\u2019est \u00e0 travers l\u2019imam et ses orientations qu\u2019on peut bien connaitre Dieu et le proph\u00e8te (\u00e7). C\u2019est pour cette raison qu\u2019on voit certaines personnes sont \u00e9gar\u00e9es dans d\u2019autres fondements de croyance \u00e0 cause du fait qu\u2019ils ne connaissent pas bien l\u2019imam. Connaitre l\u2019imam ne signifie pas le voir physiquement ou face \u00e0 face. Il y a beaucoup de gens qui voyaient l\u2019imam de leur temps mais n\u2019ont pas su le connaitre. Comme c\u2019\u00e9tait le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te (\u00e7) o\u00f9 les gens comme Abou Jahl qui voyait le proph\u00e8te (\u00e7) mais n\u2019avait pas su le connaitre. Et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, on a des gens comme Awis Karni qui toute leur vie n\u2019avaient pas rencontr\u00e9 le proph\u00e8te (\u00e7) ne serait qu\u2019une fois mais avait une si bonne connaissance de lui au point\u00a0 que le proph\u00e8te (\u00e7) faisait son \u00e9loge. Comme un imam signifie connaitre son rang, son, statut aupr\u00e8s de Dieu et le r\u00f4le qu\u2019il jour dans le syst\u00e8me universel. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire dans ce cas de voir l\u2019imam avant de le connaitre. Avec ses directives, ses recommandations, et les r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019il expliquait au sujet du douzi\u00e8me imam, l\u2019imam Hassan Askari (a)s a mis \u00e0 la disposition des gens ce genre de connaissance.<\/p>\n
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L\u2019imamat est quelque chose de tr\u00e8s important dans la pens\u00e9e islamique. Il ressort des enseignements coraniques que le rang de l\u2019imam est sup\u00e9rieur \u00e0 celui de proph\u00e8te. Car apr\u00e8s avoir \u00e9prouv\u00e9 Ibrahim (as) de plusieurs mani\u00e8res\u00a0 durant sa mission proph\u00e9tique, Dieu le promu au rang d\u2019imam : \u00ab rappelle toi lorsque ton seigneur \u00e9prouva Abraham par diff\u00e9rentes \u00e9preuves et qu\u2019il les a accompli \u00bb. Dieu dit : \u00ab je fais de toi un imam pour les gens \u00bb[1] c\u2019est \u00e0 cause de ce rang de l\u2019imamat que le d\u00e9signer est hors de la capacit\u00e9 de l\u2019entendement des humains et que c\u2019est seul Dieu qui peut choisir.\u00a0 Donc ici, les divergences entre les chiites et les sunnites sur la question ne porte pas seulement les caract\u00e9ristiques de celui qui doit \u00eatre imam comme certains l\u2019imaginent. La d\u00e9finition de l\u2019imamat aupr\u00e8s des deux groupes. Selon les chiites, l\u2019imamat est un principe th\u00e9ologique faisant partie des fondements de la religion. En effet, ils croient que c\u2019est Dieu qui d\u00e9signe un imam, mais les sunnites estiment que cela fait juste partie des questions d\u2019ordre juridiques et secondaires dans la religion. Car ils croient que c\u2019est le peuple qui doit choisir un imam. L\u2019imam et la connaissance de l\u2019imam occupe une place\u00a0 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e dans les hadiths islamiques. Le messager de Dieu dit : \u00ab celui qui meurt sans avoir connu l\u2019imam de son temps serait mort dans l\u2019ignorance \u00bb[2]. A partir de ce hadith et bien d\u2018autres traditions dont le contenu est similaire \u00e0 celui ci, on comprend mieux la n\u00e9cessit\u00e9 et l\u2019importance de la connaissance de l\u2019imam. Car c\u2019est pratiquement impossible de connaitre profond\u00e9ment et totalement l\u2019unicit\u00e9 sans connaitre l\u2019imamat (tel que d\u00e9finie par els chiites).[3] La connaissance exacte des fondements de la religion passe uniquement par la voie de l\u2019imamat. A cet effet, ceux qui ce sont \u00e9loign\u00e9s de cette voie ont d\u00e9vi\u00e9 dans la compr\u00e9hension des questions fondamentales religieuses.<\/p>\n
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Quant on parle de connaissance de l\u2019imam, cela ne veut pas dire voir l\u2019imam avec les yeux. De m\u00eame lorsqu\u2019on parle de connaitre le proph\u00e8te (\u00e7), cela n\u2019implique par forc\u00e9ment le fait de le voir avec les yeux. On peut m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 dire que voir physiquement l\u2019imam n\u2019a r\u00e9ellement pas d\u2019importance dans le fait de le connaitre. Bien qu\u2019Awis Karni ait pass\u00e9 toute sa vie sans avoir vu rencontr\u00e9 le proph\u00e8te (\u00e7) m\u00eame une seule fois, il avait une connaissance tr\u00e8s approfondie du messager de Dieu et le proph\u00e8te faisait beaucoup son \u00e9loge.[4]<\/p>\n
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Le hadith qui dit qu\u2019Awis est le meilleur suiveur a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 du proph\u00e8te (\u00e7) aussi bien par les savants chiites que sunnites.[5] Apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te (\u00e7), une telle personne est rest\u00e9e fermement engag\u00e9e et suiveur des pas de l\u2019imam Ali (as). Il est tomb\u00e9 martyr en combattant aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019imam Ali (as) dans la bataille de Seffine. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, nous avons des personnes comme Abou et bien d\u2019autres m\u00e9cr\u00e9ants qui rencontraient le proph\u00e8te (\u00e7) dans les coins et les march\u00e9s, mais ils n\u2019ont pas su le connaitre et \u00e9taient toujours en train de chercher comment faire pour lui causer des ennuis et chercher cherchaient comment faire pour le tuer. Y a beaucoup de gens qui voyaient les imams mais n\u2019avaient pas une r\u00e9elle connaissance de ceux-ci et certains ont m\u00eame devenus des assassins de l\u2019imam. Raison pour laquelle ce n\u2019est pas le fait de voir physiquement l\u2019imam qui contribue en quelque sorte \u00e0 le connaitre certes. En effet, connaitre l\u2019imam signifie connaitre la nature et le bien fond\u00e9 de l\u2019imamat, le rang de l\u2019imam aupr\u00e8s de Dieu, la position de l\u2019imam dans l\u2019univers, connaitre ses devoirs et ses responsabilit\u00e9s face \u00e0 l\u2019imam. En d\u2019autres termes, connaitre l\u2019imam signifie r\u00e9aliser qu\u2019il est infaillible et qu\u2019il est le successeur du proph\u00e8te (\u00e7) et que la soumission et l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 l\u2019imam \u00e9quivaut \u00e0 la soumission et l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et au proph\u00e8te (\u00e7). Ce genre de connaissance dissipe toute forme de doute et d\u2019h\u00e9sitation.[6] La connaissance de l\u2019imam signifie connaitre que l\u2019imam et le proph\u00e8te (\u00e7) viennent d\u2019une m\u00eame lumi\u00e8re. En effet, le messager de Dieu dit : \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 Ali et moi \u00e0 partir de la m\u00eame lumi\u00e8re \u00bb[7] connaitre l\u2019imam signifie r\u00e9aliser que ce sont eux les interpr\u00e8tent de la r\u00e9v\u00e9lation divine et ceux expliquent les r\u00e9alit\u00e9s coraniques. Les imams sont les gens unique dans leur genre \u00e0 leur \u00e9poque et ce sont les mines de la puret\u00e9 et de la saintet\u00e9.[8]<\/p>\n
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Onc il faut dire que l\u2019imam Hassan Al Askari n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 aux gens de connaitre l\u2019imam Mahdi (as), mais il a juste pour des raisons instaur\u00e9es des limites pour rencontrer physiquement son enfant. Par exemple il craignait que les ennemis cherchent \u00e0 l\u2019assassiner et aussi d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il commen\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 pr\u00e9parer le terrain \u00e0 l\u2019occultation de l\u2019imam Mahdi (as). Certes cette limite ne concernait pas tout le monde ce qui certains chiites particulier ont eu la chance de rencontrer l\u2019imam Mahdi (as).<\/p>\n
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[1] – Sourate Baqarah: 124.<\/p>\n
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[2] – Shar\u2019hou Makasid, Sa\u2019adoudine Taftazani, vol 54, page 239, 1\u00e8re impression Manchourat ul Sharif Razi, Qom 1409 h\u00e9gire lunaire; Behar ul anouar, Mohammad Baqir Majelisi, vol 23, page 76, Mo\u2019assassa Al Wafa, Beyrouth, 1404; Isbaat ul Houda bil Noussous, Mohammad ibn Hassan Horr Amili, vol 1, page 112, Darul koutoub ul islamiyya, T\u00e9h\u00e9ran,1359 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
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[3] – AL Hikayat, Mohammad ibn Mohammad Nou\u2019man Moufid, page 22, 2\u00e8me edition, Darul Moufid, Beyrouth, 1414 h\u00e9gire lunaire; Al Shafi fil imamat, Sayyed Mortadha Alamoul Houda, vol 1, page 49, 2\u00e8me impression, Mo\u2019assassa Sadiq, T\u00e9h\u00e9ran, 1410 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
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[4] – Safinat ul Bahar, Sheikh Abbas Qomi, vol 1, page 199, 2\u00e8me impression, les editions Ouswat, Qom, 1416 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
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[5] – Sahih Mouslim, Mouslim ibn Hajjaj Neyshabouri, vol 1, page 181; Darul fiqh, Beyrouth.<\/p>\n
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[6] – Behar ul anouar, vol 23, page 93.<\/p>\n
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[7] – Janabi ul Mawada Sheikh Souleymane Hanafi Kandouzi, page 256, Mo\u2019assassa Al A\u2019lami, Beyyrouth, 1418 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
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[8] – Ouyoun ul Akhbar ul Reza, Sheikh Sadouq, vol 1, page 171, Manchourat Alami, T\u00e9h\u00e9ran.<\/p>\n
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