Le fait que le verset de la purification se trouve au milieu de ce verset ne signifie-t-il pas sa restriction ? Qui sont les gens de la demeure proph\u00e9tique ?<\/p>\n
Pour r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re partie de la question, il faut dire le fait que le verset de la purification se trouve au milieu d’un verset veut dire qu’il est en totale conformit\u00e9 avec ce qui est dit avant et apr\u00e8s ce verset et si cela n’est pas destin\u00e9, exclusivement, aux \u00e9pouses du proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), il s’applique, au moins, \u00e0 elles, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Mais, il faut se rendre compte que premi\u00e8rement : Mais si on suppose d’accepter une telle chose, il ne s’agit l\u00e0 que d’une manifestation stylistique qui ne peut pas r\u00e9sister face \u00e0 un argument solide. Donc, il faut, forc\u00e9ment, abandonner cette analogie en raison de l’existence de nombreux autres indices. Deuxi\u00e8mement : L’ordre des versets n’implique pas le fait que le verset de la purification s’applique aux \u00e9pouses du proph\u00e8te.<\/p>\n
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Mais le premier point c’est que dans les paroles et les \u00e9crits, l’exploit de retour et de la proposition incise, bien qu’il porte atteinte \u00e0 la coh\u00e9rence des paroles et des \u00e9crits, mais, s’il est accompagn\u00e9 d’analogie, non seulement, il ne contredit pas la puret\u00e9 et l’\u00e9l\u00e9gance du langage, mais au contraire, cela lui apporte la beaut\u00e9. Par cons\u00e9quent, il ne s’av\u00e8re n\u00e9cessaire que le verset de la purification s’applique aux \u00e9pouses du proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), uniquement parce qu’il se trouve au milieu de ce verset. Ce verset vise des personnes particuli\u00e8res qui sont \u00a0\u00bb Ash\u00e2b al-Kis\u00e2\u00a0\u00bb (les Gens du manteau). Sont nombreux les indices qui viennent \u00e0 l’appui de cette affirmation, par exemple :<\/p>\n
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1- Selon une s\u00e9rie des hadits rapport\u00e9s, le verset de la purification fut descendu, d’une mani\u00e8re ind\u00e9pendante et distincte, et le noble proph\u00e8te ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), ordonna de le situer au milieu de ce verset pour sugg\u00e9rer qu’il faut faire une distinction entre les gens de la demeure proph\u00e9tique et les \u00e9pouses du Messager de Dieu et pour \u00e9liminer cette illusion que les gens de la Maison du proph\u00e8te ( b\u00e9n\u00e9diction de Dieu \u00e0 lui et \u00e0 ses descendants), pourraient, comme ses \u00e9pouses, pr\u00e9f\u00e9rer la vie dans le monde d’ici-bas au Messager de Dieu.<\/p>\n
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2- Le ton de la parole de Dieu change dans ce verset, apr\u00e8s l’emploi de plusieurs pronoms f\u00e9minins au pluriel qui sont l’endroit des \u00e9pouses du proph\u00e8te (Paix et b\u00e9n\u00e9diction de Dieu soient sur lui et sur ses descendants), Dieu emploie le pronom masculin au pluriel. Or, les pronoms qui se r\u00e9f\u00e8rent aux Ahlul Bayt sont au masculin pluriel.<\/p>\n
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3- Le mot \u00ab\u00a0Ahl\u00a0\u00bb ne s’applique pas en arabe \u00e0 l’\u00e9pouse, sauf pour un sens virtuel. C’est pour cette raison que Umm Salama chez qui le verset de la purification fut descendu demanda au proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) de faire partie des Ahl-ul Bayt, demande rejet\u00e9e par le Messager de Dieu qui dit \u00e0 Umm Salam : Tu as ton rang, tu es pour le mieux. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 cette affirmation, Zeid Ibn Argham dit : \u00a0\u00bb le titre des Ahl-ul Bayt ne s’applique pas aux \u00e9pouses du proph\u00e8te.<\/p>\n
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4- Aucune des \u00e9pouses du proph\u00e8te (Paix et b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu sur lui et sur ses descendants) n’a pas revendiqu\u00e9 que ce verset s’adresse \u00e0 elles, ce alors qu\u2019Aicha avait, fortement besoin d’un tel argument dans la guerre de Jamal.<\/p>\n
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5- Au verset 29 de la sainte sourate 33, le mot \u062a\u0631\u062f\u0646 \u00a0\u00bb encline\u00a0\u00bb t\u00e9moigne du fait que Dieu n’a pas une volont\u00e9 extraordinaire \u00e0 l’endroit des \u00e9pouses du proph\u00e8te, Mais, Il a voulu, par sa Volont\u00e9 cr\u00e9ative et in\u00e9luctable que les Ahl-ul Bayt (les gens de la demeure proph\u00e9tique) soient \u00e9cart\u00e9s de toute souillure.<\/p>\n
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6- Les Ahl-ul Bayt \u00e9voquent le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00e8nement des gens du manteau ( Ash\u00e2b al-Kis\u00e2). Par cons\u00e9quent, le terme \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb comme le tire des Gens du manteau et celui des gens du Kis\u00e2 et Youm al-Dar, est un titre ayant un effet d’annonciateur.<\/p>\n
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Mais, le deuxi\u00e8me point c’est que ces versets s’adressent au proph\u00e8te pour dire \u00e0 son proph\u00e8te : \u00a0\u00bb\u00a0 \u00d4 Proph\u00e8te! Dis \u00e0 tes \u00e9pouses: \u00ab\u00a0Si c’est la vie pr\u00e9sente que vous d\u00e9sirez et sa parure, alors venez! Je vous demanderai [les moyens] d’en jouir et vous lib\u00e9rerai [par un divorce] sans pr\u00e9judice. Mais si c’est Dieu que vous voulez et Son Messager ainsi que la Demeure derni\u00e8re, Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour les bienfaisantes parmi vous une \u00e9norme r\u00e9compense\u00a0\u00bb<\/p>\n
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L’interdiction faite aux \u00e9pouses du proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) s’explique le fait que de ce c\u00f4t\u00e9 aussi, la souillure ne peut \u00eatre introduite chez les gens de la demeure proph\u00e9tique, car Dieu a voulu qu’ils soient purs de tout d\u00e9faut et \u00e9loign\u00e9s de toute souillure. Or, l’ordre du verset ne contredit pas le fait que le verset de la purification d\u00e9signe les Ash\u00e2b al-Kis\u00e2 (les gens du manteau).<\/p>\n
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Mais pour r\u00e9pondre \u00e0 la seconde partie de la question, compte tenu de ce qu’on vient d’expliquer, il faut, seulement, insister sur ce point que les hadiths rapport\u00e9s et transmis par une cha\u00eene multiple et interrompue, le terme \u00ab\u00a0Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb s’applique au proph\u00e8te ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 imam Ali ( b\u00e9ni soit-il), la v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Fatima ( que la paix de Dieu soit sur elle) et les v\u00e9n\u00e9r\u00e9s Imams Hassan et Hossein ( b\u00e9nis soient-ils). Les autres imams infaillibles aussi en font partie dans le cadre de l’interpr\u00e9tation all\u00e9gorique et symbolique du verset de la purification.<\/p>\n
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Cette question est avanc\u00e9e par ceux qui disent que le verset de la purification s’applique, entre autres, aux \u00e9pouses du proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ou au moins, les concerne, g\u00e9n\u00e9ralement, et c’est parce qu’il est situ\u00e9 au milieu des versets qui s’adressent \u00e0 elles. Mais, il s’agit d’une pr\u00e9tention sans argument. En outre, il existe de nombreuses preuves et arguments qui la contredisent. Les points ci-dessous peuvent contribuer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 :<\/p>\n
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1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quoique nous estimions que l’ordre et l’arrangement du Coran eurent \u00e9t\u00e9 accomplis par le tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9 proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), pendant son vivant, cependant il faut tenir compte du fait que selon une s\u00e9rie de hadiths authentiques, le verset de la purification fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d’une mani\u00e8re s\u00e9par\u00e9e et ind\u00e9pendante et il n’existe m\u00eame un seul hadith selon lequel le verset de la purification porte sur les \u00e9pouses du Messager de Dieu. On en \u00e9galement comme preuve le fait que si on enl\u00e8ve le verset de la purification, cela ne porte pas atteinte ni \u00e0 la coh\u00e9rence ni \u00e0 la conjonction des autres versets. 1[1] si ce verset est introduit dans cette partie, c’est parce que le coran voulait faire allusion \u00e0 tous les membres de la famille du proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), en les classifiant en deux cat\u00e9gories, l’une comprenant les gens de la demeure proph\u00e9tique et l’autre comportant les \u00e9pouses du proph\u00e8te. Le coran veut faire comprendre que tous les parents et proches du proph\u00e8te ne sont pas du m\u00eame rang et qu’il y parmi ces derniers ceux \u00e0 qui Dieu a accord\u00e9 une faveur particuli\u00e8re, et a voulu qu’ils soient \u00e9cart\u00e9s de toute souillure. Autrement dit, m\u00eame si nous acceptons que les versets, avant et apr\u00e8s le verset de la purification, s’adressent aux \u00e9pouses du proph\u00e8te ( paix et b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur lui et sur ses descendants), nous pouvons prouver par deux mani\u00e8res que le terme Ahl-ul Bayt ne d\u00e9sign\u00e9 que les Ash\u00e2b al-Kis\u00e2 ( les gens du manteau), \u00e0 savoir, le proph\u00e8te ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Ali( b\u00e9ni soit-il), la v\u00e9n\u00e9r\u00e9e Fatima ( beni soit-elle), les v\u00e9n\u00e9r\u00e9s Hassan et Hossein ( que la paix de Dieu soit sur eux).<\/p>\n
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2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans ces versets, Dieu emploie 20 pronoms au pluriel f\u00e9minin et Il change, ensuite de ton, et emploie un pronom masculin. Il s’agit d’une grande analogie donnant tort \u00e0 ceux pr\u00e9tendent que le verset de la purification s’adresse aux \u00e9pouses du proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n
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3-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les \u00e9tymologues estiment que le terme \u00a0\u00bb Ahl\u00a0\u00bb n’applique pas \u00e0 l’\u00e9pouse sauf s’il s’agit du domaine virtuel. 5[5] Quoique que le terme \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb d\u00e9signe l’\u00e9pouse dans le verset 73 de la sainte sourate \u00a0\u00bb Ils dirent : \u00a0\u00bb T’\u00e9tonnes-tu du commandement de Dieu ? La mis\u00e9ricorde de Dieu et ses b\u00e9n\u00e9dictions soient sur vous, gens de la maison ! Il est digne de louange, glorieux, vraiment ! \u00ab\u00a0, Mais, il faut dire que, ici, en d\u00e9pit de l’existence d’une analogie, cela ne contredit pas le sens virtuel. Dans le verset susmentionn\u00e9, il existe une analogie sur un tel usage. Dans le verset de la purification, non seulement, il n’existe pas une analogie pour ce caract\u00e8re virtuel, au contraire, il existe une analogie qui le contredit. C’est pour cette raison que, Umm Salama dit, apr\u00e8s la descente du verset de la purification, si elle aussi, elle comptait dans le rang des Ah-ul Bayat ? Ou elle demande au proph\u00e8te de lui permettre de faire partie des gens de la demeure proph\u00e9tique.6[6] Or, si le terme \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb s’appliquait aux \u00e9pouses du proph\u00e8te, il n’aurait aucune raison qu’Umm Salama pose une telle question. C’est pour cette raison que Zayd Ibn Arghan indique que le titre \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayat\u00a0\u00bb ne s’applique pas les \u00e9pouses du proph\u00e8te. 7 [7]<\/p>\n
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4-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Selon les hadiths, rapport\u00e9s par les Sunnites, Aicha et Umm Salama affirm\u00e8rent, explicitement, que le verset de la purification ne les visait pas. 8[8] Selon Allameh Amini ( que la paix de Dieu soit sur lui), si ce verset concernait les \u00e9pouses du proph\u00e8te, Aicha l’imprimait, certainement, sur le front de son chameau, dans la guerre de Jamal, mais, elle n’entreprit pas une telle \u0153uvre, alors qu’elle avait tellement besoin de ce genre d’arguments. 9 [9] Ceci \u00e9tant dit, deux groupes pr\u00e9tendirent que le verset de la purification \u00e9tait destin\u00e9 aussi aux \u00e9pouses du noble proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Le premier groupe, ce sont des rapporteurs tels que Akrameh et Moghatel Ibn Soleiman et Orvat Ibn Zobeir, qui ont exprim\u00e9, en quelque sorte, leurs points de vue personnels l\u00e0-dessus et l\u00e0 o\u00f9 ils cit\u00e9 Ibn Abbas pour rapporter des hadiths, ils sont accus\u00e9s de mensonges. 10 [10] Le deuxi\u00e8me groupe se sont les commentateurs et les ex\u00e9g\u00e8tes sunnites qui se sont appuy\u00e9s sur l’argument de l’ordre unique des versets pour avancer une telle chose, mais l’unit\u00e9 de l’ordre, ne peut pas r\u00e9sister face \u00e0 un argument solide.<\/p>\n
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5-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Au verset 29 de la sainte sourate 33, le mot \u062a\u0631\u062f\u0646 \u00a0\u00bb encline\u00a0\u00bb t\u00e9moigne du fait que Dieu n’a pas une volont\u00e9 extraordinaire \u00e0 l’endroit des \u00e9pouses du proph\u00e8te. En d’autres termes, Dieu leur a donn\u00e9 le choix, tout en leur rappelant que si elles voulaient \u00eatre honor\u00e9s d’\u00eatre l’\u00e9pouse du Messager (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), elles devaient se conduire dans la voie des justes. Dans le verset du verset de la purification, la providence et la volont\u00e9 cr\u00e9ative et \u00e9ternelle de Dieu 11 [11] repos\u00e8rent sur l’\u00e9mergence d’une famille, \u00e9carte et \u00e9loign\u00e9e de toute souillure. Or, les gens de la demeure proph\u00e9tique jouissent d’une particularit\u00e9 sp\u00e9cifique. Dieu a voulu \u00e9carter cette famille de toute souillure, une gr\u00e2ce sp\u00e9cifique qui n’est accord\u00e9e qu’\u00e0 ceux qui en pr\u00e9parent le terrain avec leurs efforts inlassables. Il s’agit d’une Volont\u00e9 in\u00e9luctable qu’elle ne peut pas \u00eatre destin\u00e9e aux \u00e9pouses du proph\u00e8te de l’islam. Car, dans les versets pr\u00e9c\u00e9dents, il est, clairement, pr\u00e9cis\u00e9 que les \u00e9pouses du proph\u00e8te pourraient \u00eatre enclines \u00e0 vouloir la vie d’ici-bas et son faste et dans ce cas, elles ne pourront pas avoir l’honneur d’\u00eatre l’\u00e9pouse du proph\u00e8te. 12 [12]<\/p>\n
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6-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans le terme \u00ab\u00a0Al-ahl Bayt\u00a0\u00bb Al ( A et L), fait allusion \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement qui s’est produit; et qui un effet d’annociateur,13[13]me par exemple Yawm ul-Dar o\u00f9 le proph\u00e8te de l’islam, le tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Mohammad annonc\u00e9, pour la premi\u00e8re fois, sa mission proph\u00e9tique \u00e0 un certain nombre de gens, r\u00e9unis, dans la maison d’Abou Talib. Le verser de la purification parle de ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents dans un endroit pr\u00e9cis (Selon les hadiths, c’\u00e9tait la maison d’Umm Salama) et le proph\u00e8te les couvrit sous son manteau. Il s’agit du noble proph\u00e8te, du v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Ali, de la v\u00e9n\u00e9r\u00e9e Fatima et des v\u00e9n\u00e9r\u00e9s Hassan et Hossein. 14[14] En fait, le titre des Ahl-ul Bayt et les Ash\u00e2b K\u00eesa est le m\u00eame. Les preuves qui viennent \u00e0 l’appui de cette affirmation sont :<\/p>\n
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Ces versets s’adressent au proph\u00e8te (que la paix et la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur lui et sur ses descendants). \u00a0\u00bb \u00d6 le proph\u00e8te ! Dis \u00e0 tes \u00e9pouses : \u00a0\u00bb Si c’est la vie pr\u00e9sente que vous voulez, et son d\u00e9cor, alors, venez que je vous donne du bien et vous cong\u00e9di\u00e9 d’un joli cong\u00e9\u00a0\u00bb. Cela veut dire que Dieu a ordonn\u00e9 \u00e0 son proph\u00e8te de laisser libres ses \u00e9pouses choisir entre Dieu et son Messager et la vie d’ici-bas. En outre, Dieu s’adressant aux \u00e9pouses du proph\u00e8te dit : \u00a0\u00bb Femmes du proph\u00e8te ! Celle de vous qui apportera une turpitude d\u00e9clar\u00e9e, le ch\u00e2timent lui sera doubl\u00e9, par deux fois! Cependant, cela reste facile \u00e0 Dieu et celle de vous qui demeure d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 Son messager, et qui fait \u0153uvre bonne, nous lui apporterons par deux fois son salaire, cependant, que pour elle, Nous avons pr\u00e9par\u00e9 une noble part\u00a0\u00bb. C’est ainsi que Dieu s’adresse directement, aux \u00e9pouses du proph\u00e8te pour les rappeler \u00e0 l’ordre, ce qui s’inscrit dans le prolongement des ordres de Dieu qui recommande \u00e0 son Messager \u00e0 notifier et communiquer ces remarques \u00e0 ses \u00e9pouses.<\/p>\n
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La philosophie d’Iltifat dans ce verset consiste \u00e0 indiquer que les \u00e9pouses du proph\u00e8te lui sont li\u00e9es et c’est pour pr\u00e9server la dignit\u00e9 du rang de la proph\u00e9tie et les gens de la Demeure que Dieu s’est adress\u00e9, directement, \u00e0 elles. C’est pour cette raison que Dieu s’adressant aux \u00e9pouses du proph\u00e8te, dit \u00a0\u00bb ! Celle de vous qui apportera une turpitude d\u00e9clar\u00e9e, le ch\u00e2timent lui sera doubl\u00e9, par deux fois!\u00a0\u00bb celle de vous qui demeure d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 Son messager, et qui fait \u0153uvre bonne, nous lui apporterons par deux fois son salaire\u00a0\u00bb Dieu veut sugg\u00e9rer que la faveur accord\u00e9e aux \u00e9pouses du proph\u00e8te et ces rappels \u00e0 l’ordre \u00e0 leur endroit, sont destin\u00e9s \u00e0 \u00e9carter toute souillure de la Demeure proph\u00e9tique. Le verset de la purification \u00a0\u00bb Dieu ne veut autre chose, en v\u00e9rit\u00e9, que faire partir de vous la souillure e, gens de la maison, et vous purifier, excellemment\u00a0\u00bb, montre que Dieu a recommand\u00e9, par Sa Volont\u00e9 l\u00e9gislative, aux \u00e9pouses du proph\u00e8te d’en faire ainsi, pour \u00e9loigner des gens de la demeure proph\u00e9tique, toute sorte de souillure. En v\u00e9rit\u00e9, Dieu a voulu d\u00e9finir des obligations pour les \u00e9pouses du noble proph\u00e8te, parce qu’Il veut que de ce c\u00f4t\u00e9 aucune souillure ni d\u00e9faut ne soit port\u00e9 \u00e0 l’endroit des gens de la Demeure proph\u00e9tique.<\/p>\n
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Cela veut dire que Dieu a voulu \u00e9loigner les Ahl-ul Bayt de toute souillure et cette question est d’une importance primordiale \u00e0 tel point qu’Il ne veut pas qu’une atteinte y soit port\u00e9e de la part ceux qui y sont li\u00e9s et rattach\u00e9s. C’est pourquoi, Dieu parle du double ch\u00e2timent et de la double r\u00e9compense pour les \u00e9pouses du proph\u00e8te (que la b\u00e9n\u00e9diction et la paix de Dieu soient sur lui et sur ses descendants). 16 [16]<\/p>\n
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1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le fait que le verset de la purification vise, exclusivement, les Gens du Manteau \u00a0\u00bb Ash\u00e2b K\u00eesa\u00a0\u00bb n’est pas en contradiction avec l’ordre du verset et compte tenu de la m\u00e9thode \u00a0\u00bb Iltifat\u00a0\u00bb ou \u00a0\u00bb la pr\u00e9position incise\u00a0\u00bb qui y est employ\u00e9e\u00a0\u00bb il faut dire que le verset ne s’adresse qu’aux Gens du Manteau.<\/p>\n
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2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le terme \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb r\u00e9unit le noble proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Ali, la v\u00e9n\u00e9r\u00e9e Fatima et les v\u00e9n\u00e9r\u00e9s Hassan et Hossein (b\u00e9nis soitent-ils). Il s’agit d’une expression sp\u00e9ciale employ\u00e9e dans le noble coran 17 [17] et le terme \u00ab\u00a0Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb est un titre ayant un effet d’annonciateur. 18[18] Finalement, il est n\u00e9cessaire de poser cette question que si tel est le cas, comment se fait-il que les imams infaillibles (b\u00e9nis soient-ils) se consid\u00e8rent comme Ahl-ul Bayt ? 19[19] Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut dire que ce verset s’adresse aux gens de demeure proph\u00e9tique et \u00e9voque le rang de la mission proph\u00e9tique et l’\u00e9tendue et le domaine de ce verset doivent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s et pr\u00e9cis\u00e9s au moyen des preuves et des hadiths. Les preuves disponibles t\u00e9moignent du fait que le verset de la purification voulait confier les r\u00eanes de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane aux gens de la demeure proph\u00e9tique. Les preuves en sont :<\/p>\n
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Est-ce le proph\u00e8te avait d’autre objectif que de dire aux Musulmans de les suivre, apr\u00e8s sa mort ? C’est pour cette raison que ce titre s’applique aux Imams infaillibles, car ce sont eux qui sont les v\u00e9ritables dirigeants de l’Oumma islamique\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Pour apporter un commentaire sur \u00a0\u00bb Alif\u00a0\u00bb et \u00a0\u00bb Lam\u00a0\u00bb dans le terme arabe de Ahl-ul Bayt\u00a0\u00bb il existe deux interpr\u00e9tations :<\/p>\n
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1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que ce mot soit pris en consid\u00e9ration en fonction de la descente du verset.<\/p>\n
<\/p>\n
2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que ce titre soit consid\u00e9r\u00e9 comme un ordre pour \u00e9carter toute souillure et prouve la puret\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
S’agissant de la premi\u00e8re interpr\u00e9tation, les Ahl-ul Bayt (les Gens de la Maison) ne sont que les Ash\u00e2b K\u00eesa, les 5 personnes recouvertes, dans un jour pr\u00e9cis, sous le manteau.<\/p>\n
<\/p>\n
S’agissant de la deuxi\u00e8me interpr\u00e9tation, les autres imams infaillibles aussi partagent, du point de contenu du verset de la purification, ce rang et ce titre avec les 5 personnes, appel\u00e9es, les Gens du manteau. Donc, ce titre s’applique, \u00e0 eux aussi, et c’est pour cette raison que le proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) dit : Salman est de nous, les Ahl-ul Bayt. 25 [25]<\/p>\n
<\/p>\n
Interrog\u00e9 \u00e0 ce propos par Ibn Kassir, le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Imam Sadegh (b\u00e9ni soit-il) dit : \u00a0\u00bb Les Ahl-ul Bayt sont les m\u00eames 5 personnes, mais les autres Imams infaillibles aussi s’appuyaient sur un autre verset du coran, c’est-\u00e0-dire le verset 75 de la sainte sourate 8 \u00a0\u00bb le Butin\u00a0\u00bb ( Et ceux qui, ayant cru par la suite, \u00e9migrent et combattent en votre compagnie, ceux-l\u00e0 sont des v\u00f4tres. Ceux qui sont li\u00e9s par la parent\u00e9 ont, d’apr\u00e8s la prescription de Dieu, priorit\u00e9 les uns par rapport aux autres. Dieu est Omniscient)-\u00a0\u00a0 pour dire que, eux-aussi, ils b\u00e9n\u00e9ficient de cette faveur sp\u00e9ciale; 26[26] autrement dit, l’interpr\u00e9tation du verset indique que les autres dirigeants de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, \u00e0 savoir les Imams immacul\u00e9s aussi b\u00e9n\u00e9ficient de cette faveur sp\u00e9ciale pour \u00eatre \u00e9cart\u00e9s de toute souillure. Le verset 75 de la sainte sourate \u00a0\u00bb le Butin\u00a0\u00bb du noble coran prouve que le verset de la purification s’applique, \u00e9galement, aux Imams infaillibles, 27[27] non pas du point de vue de la parole, mais, en mati\u00e8re de commentaire et d’interpr\u00e9tation.<\/p>\n
<\/p>\n
[1] Tabatabai, al-Mizan, t. 16, p. 311-312<\/p>\n
<\/p>\n
[2] Korki, Nafahat al-Hout, p. 85, Mozafar, Mohammad Hassan, Dalael al-Sedgh, seyyed Ja’far Morteza Ameli, Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp.58-61<\/p>\n
<\/p>\n
[3] La sainte sourate \u00a0\u00bb Joseph\u00a0\u00bb versets 28 et 29, la sainte sourate vache, versets 73-75, la sainte sourate \u00a0\u00bb l’\u00e9v\u00e8nement\u00a0\u00bb, verset 75 et la sainte sourate \u00a0\u00bb Lugm\u00e2n\u00a0\u00bb versets 13-16<\/p>\n
<\/p>\n
[4] CF: Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp. 60-62, Eshraghi, Shahah al-Dinn et Fazel Lankarani, Ahl-ul Bayt, pp.53-81<\/p>\n
<\/p>\n
[5] CF: Taje al-Arousse, t. 1, p. 217, Lessan al-Arab, t.1, p. 38; Mofradat Ragheb, p. 29. Or, selon des hadiths relat\u00e9s du proph\u00e8te, ce dernier n’a pas admis que son \u00e9pouse Umm Salama soit compt\u00e9e parmi les gens de la demeure proph\u00e9tique, tout en lui disant qu’elle a son rang et qu’elle \u00e9tait le mieux. CF: Siyouti, al-Dar al-Mansour, t. 5, p. 198, Bahar-ol Anvar, t. 35, p. 217 et 228<\/p>\n
<\/p>\n
[6] CF: Tafsir-e Ibne Kassir, t.3, pp. 484 et 485; Bohrani, Seyyed Hashem, Ghayat ul-Maram.<\/p>\n
<\/p>\n
[7] Ibne Timiyeh, Menhaj al-Sonnat, t. 4, P.21; Sahih Mosalam, t.7, p. 123, Bahar ol-Anvar, t.35, p. 230, et t. 23, p. 117. Ibne Hajar Asghalani, al-Savaegh al-Mohragha, p. 147, Bohrani, Seyyed Hashem, Al-Borhan FI Tafsir al-Ghor’an, t. 3, p. 324<\/p>\n
<\/p>\n
[8] Badran, Abdol Ghader, L’Illustration de l’histoire de Damas, t. 4, p. 908, Majma’al Bayan, t. 8, p. 356, Les Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp. 20-28; Tabatabai, Al-Mizan, t. 16, pp. 316-324.<\/p>\n
<\/p>\n
[9] Une citation du libre \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayat\u00a0\u00bb dans le verset de la purification, p. 78.<\/p>\n
<\/p>\n
[10] CF: \u00a0\u00bb Ahl-ul Bayat\u00a0\u00bb dans le verset de la purification, p.22; Eshraghi et Fazel<\/p>\n
<\/p>\n
ankarani, Les Ahl-ul Bayt, pp. 5-53; Moussavi, Allameh Sharaf al-Dinn, Al-Kalamat al-Ghora fi Tafsil al-ZAhara, Ghamous al-Rejal, commentaire sur l’\u00e9tat d’esprit de Orvat, Dalael al-Sedgh, t.2 p.95,<\/p>\n
<\/p>\n
[11] La volont\u00e9 cr\u00e9ative de Dieu est une volont\u00e9 in\u00e9luctable et \u00e9ternelle et la volont\u00e9 l\u00e9gislative comporte un libre arbitre ainsi que les ordres et les interdits d\u00e9finis par le Tout-Puissant.<\/p>\n
<\/p>\n
[12] CF: Eshraghi et Fazel Lankarani, Ahl-ul Bayt; pp.81-92<\/p>\n
<\/p>\n
[13] Un titre qui fait une mention au monde ext\u00e9rieur et ce qui fait l’objet, c’est ce qui<\/p>\n
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xiste \u00e0 l’ext\u00e9rieur et non pas le titre lui-m\u00eame.<\/p>\n
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[14] Aroussi Hovayzi, Abd Ibn Jome’h; Tafsir Nour Al-Saghalyne, t. 4, pp. 276 et 277.<\/p>\n
<\/p>\n
[15] CF : Eshraghi et Fazel Lankarani, Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp.12-142<\/p>\n
<\/p>\n
[16] Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp. 38-51<\/p>\n
<\/p>\n
[17] CF: Tabatabai, al-Mizan, t.16, p. 312.<\/p>\n
<\/p>\n
[18] CF: Ahl-ul Bayt, p. 112.<\/p>\n
<\/p>\n
[19] Tafsir Nour Al-Saghalyne, t. 4, p. 275.<\/p>\n
<\/p>\n
[20]\u00a0 Ibne Abi al-Hadid, Commentaire sur la Voie de l’Eloquence, t. 6, pp. 11 et 12.<\/p>\n
<\/p>\n
[21] Bohrani, Seyyed Hashem, Ghayat ul-Maram, p. 265, Ehtejaje Tabarssi.<\/p>\n
<\/p>\n
[22] Ghamous al-Rejal, t. 6, p. 20.<\/p>\n
<\/p>\n
[23]\u00a0 Ibn Tabvous, Lahouf, p. 53.<\/p>\n
<\/p>\n
[24] Tafsir Ibn Kasir, t. 3, p. 483<\/p>\n
<\/p>\n
[25] Ghamous al-Rejal, t. 4, p. 423.<\/p>\n
<\/p>\n
[26] Aroussi Hovayzi, Abd Ibn Jome’h; Tafsir Nour Al-Saghalyne, r\u00e9cit de Abdolahman Ibn Kassir , t. 4, p. 273.<\/p>\n
<\/p>\n
[27] Eshraghi et Fazel Lankarani, Ahl-ul Bayt dans le verset de la purification, pp. 112-143 et 5-53.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0\u200eQuestion Le fait que le verset de la purification se trouve au milieu de ce verset ne signifie-t-il pas sa restriction ? Qui sont les gens de la demeure proph\u00e9tique ? R\u00e9sum\u00e9 de la r\u00e9ponse Pour r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re partie de la question, il faut dire le fait que le verset de la purification […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5506,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[2008,2009,158,607],"class_list":["post-5505","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-gens-de-la-demeure","tag-prophetique","tag-purification","tag-verset","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5505"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5505\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5507,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5505\/revisions\/5507"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5506"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}