Tous les \u00eatres qui existent dans ce monde se maintiennent dans leur degr\u00e9 d\u2019\u00eatre par eux-m\u00eames. Si nous nous laissions aller \u00e0 l\u2019affabulation et au fantasme pour dire : si Saad\u00ee(1)vivait \u00e0 notre \u00e9poque, ou si je vivais \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Saad\u00ee, si j\u2019\u00e9tais \u00e0 la place de Saad\u00ee, si j\u2019\u00e9tais n\u00e9 de ses parents de Sh\u00eer\u00e2z, dans la ville de Sh\u00eer\u00e2z au 7\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire (XIII\u00e8me si\u00e8cle), si cela \u00e9tait, si j\u2019\u00e9tais ceci, si j\u2019\u00e9tais cela, etc., alors ce \u00ab je \u00bb ne serait plus ce que je suis moi-m\u00eame actuellement, tandis que Saad\u00ee resterait lui-m\u00eame. Saad\u00ee est ce qu\u2019il est ; et mes supputations les mieux imag\u00e9es ne changeraient rien en son essence.<\/p>\n
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C\u2019est une imagination trompeuse qui s\u2019explique en philosophie par le fait que l\u2019on pr\u00eate une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 des quiddit\u00e9s (m\u00e2hiy\u00e2t) qui n\u2019ont d\u2019existence que mentale et chim\u00e9rique. Quand on abstrait la quiddit\u00e9 de son existence et qu’on la laisse circuler \u00e7\u00e0 et l\u00e0 au gr\u00e9 de son imagination, on s\u2019induit soi-m\u00eame en erreur en s\u2019imaginant que cette quiddit\u00e9 poss\u00e8de une existence r\u00e9elle. On ne r\u00e9alise pas que cet \u00eatre qui s\u2019\u00e9tend dans les mondes en-de\u00e7\u00e0 de la nature comme dans celui de la nature, au sein m\u00eame de la nature (qu\u2019il s\u2019\u00e9tale dans le temps ou dans l\u2019espace), est identique \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n
Chaque chose en quelque lieu qu\u2019elle se trouve est dans le lieu m\u00eame o\u00f9 elle doit \u00eatre et elle n\u2019est identique qu\u2019\u00e0 elle-m\u00eame. Si un \u00eatre veut se s\u00e9parer de son lieu, il cesse d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame. Chez les \u00ab \u00e9tants \u00bb du monde physique, cette sorte d\u2019\u00eatre m\u00eal\u00e9 au non-\u00eatre est la base de leur essence.<\/p>\n
Le fait que dans ce monde, les personnes \u00e2g\u00e9es existent en m\u00eame temps que les jeunes, le fait que la m\u00eame situation, par exemple depuis le moment o\u00f9 les premiers gam\u00e8tes forment la premi\u00e8re cellule qui va se mettre en mouvement pour devenir un enfant, puis un adolescent, puis un adulte et un vieillard, puis conna\u00eetre un transfert de ce monde \u00e0 un autre monde, prouve que chaque chose est un concomitant de l\u2019autre. Il n\u2019y a que lib\u00e9ration et actualisation progressive des potentialit\u00e9s contenues dans le programme g\u00e9n\u00e9tique.<\/p>\n
C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une autre \u00e9tape de notre expos\u00e9. Passons maintenant \u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante :<\/p>\n
Dans la troisi\u00e8me \u00e9tape, nous aborderons la question suivante : ce que les gens qualifient de mal dans ce monde, nous ne pouvons pas l\u2019admettre comme \u00ab mal absolu \u00bb, \u00e0 savoir un mal contre lequel on ne peut rien. Cela non pas parce qu\u2019on peut y rem\u00e9dier en trouvant une bonne solution, mais parce que ce m\u00eame mal est \u00e0 l\u2019origine du bien.<\/p>\n
En d\u2019autres termes, ces m\u00eames \u00ab maux \u00bb sont le lieu de naissance des \u00ab biens \u00bb de ce monde, ils sont donc dans un sens les causes du bien.<\/p>\n
Quand on dit que le mal est l\u2019absence d\u2019extension de l\u2019\u00eatre ou que l\u2019ombre est une absence de lumi\u00e8re, il est normal que l\u2019ombre soit consid\u00e9r\u00e9e comme absence de lumi\u00e8re, mais ce qui n\u2019est pas juste, c\u2019est que l\u2019on compare le mal \u00e0 l\u2019ombre.<\/p>\n
Un nombre peut \u00eatre positif ou r\u00e9duit \u00e0 z\u00e9ro (dans ce cas il n\u2019est plus consid\u00e9r\u00e9 comme un nombre) mais il peut aussi aller au-dessous du z\u00e9ro et exister comme un nombre n\u00e9gatif.<\/p>\n
Je suis riche une fois les poches pleines ; une autre fois, je suis sans argent, une autre fois, je suis m\u00eame endett\u00e9 ; outre le fait que je n\u2019ai pas d\u2019argent, je suis m\u00eame d\u00e9biteur. Mais l\u2019endettement ne peut pas signifier \u00ab ne pas avoir d\u2019argent \u00bb.<\/p>\n
Un autre point est le suivant : au sujet du bien et du mal dans le monde, il faut un statut g\u00e9n\u00e9ral, et cela est justement ce que soutiennent les partisans des religions : il doit y avoir un int\u00e9r\u00eat, une utilit\u00e9 en cela. Car en consid\u00e9rant globalement les choses, les affaires du monde tournent en faveur du bien.<\/p>\n
Ce que les hommes consid\u00e8rent comme le mal est soit, comme ils le pensent, un \u00e9tat de non \u00eatre et de privation, soit une chose qui entra\u00eene une s\u00e9rie de pertes.<\/p>\n
Il en va ainsi m\u00eame dans les p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 l\u2019exception de l\u2019injustice. Si vous consid\u00e9rez les p\u00e9ch\u00e9s et les vices, toute qualit\u00e9 vile en soi n\u2019est pas mauvaise pour elle-m\u00eame ni pour la facult\u00e9 qui l\u2019a faite se manifester ; elle est mauvaise d\u2019un autre point de vue. L\u2019arrogance, la jalousie, etc., sont des perfections quand on les consid\u00e8re du point de vue des forces psychiques dont elles d\u00e9pendent et qui les ont manifest\u00e9es.<\/p>\n
Par exemple, l\u2019ambition de la renomm\u00e9e est une perfection quand elle est consid\u00e9r\u00e9e sous l\u2019angle de cette facult\u00e9 psychique. L\u2019ambition, aussi violente soit-elle, est une perfection pour l\u2019instinct qui se trouve en l\u2019homme et qui la motive, c\u2019est un signe de maturit\u00e9, c\u2019est du bien, mais elle est un mal pour l\u2019individu \u00e0 cause du fait que lorsqu\u2019elle se d\u00e9veloppe hors de certaines limites, elle emp\u00eache le d\u00e9veloppement de beaucoup d\u2019autres potentialit\u00e9s.<\/p>\n
Et comme disent les penseurs, quand ces forces passionnelles prennent le dessus, elles ternissent les facult\u00e9s sup\u00e9rieures logiques de l\u2019homme, comme un arbre qui en se d\u00e9veloppant exag\u00e9r\u00e9ment finit par mettre les autres arbres sous son ombre et les emp\u00eache de profiter \u00e0 leur tour des rayons du soleil.<\/p>\n
Quand cette force de la col\u00e8re \u2013 ou toute autre facult\u00e9 ou instinct\u2013, nous disent les ma\u00eetres, prend de l\u2019ampleur, quand elle se d\u00e9veloppe, c\u2019est encore une maturit\u00e9, une perfection pour cet instinct, mais au niveau sociologique, c\u2019est un mal, parce qu\u2019elle ali\u00e8ne le bonheur des autres. Et le p\u00e9ch\u00e9, pourquoi est-il un mal ? Est-ce \u00e0 cause de l\u2019instinct qui pousse \u00e0 le commettre ? S\u00fbrement pas, car les instincts sont des fonctions qui sont inn\u00e9es en l\u2019homme, et gr\u00e2ce auxquelles d\u2019ailleurs les hommes se maintiennent en vie et assurent leur survie dans la plupart des cas.<\/p>\n
L\u2019instinct sugg\u00e8re la solution, mais aussi il peut \u00eatre d\u00e9vastateur lorsqu\u2019il n\u2019a pas de limites. Quand l\u2019homme se soumet aux ordres de l\u2019instinct, quand il l\u2019\u00e9l\u00e8ve au rang de justification ultime de ses actes, sa nature humaine s\u2019affole, se d\u00e9bride et devient un danger pour les autres. Elle prend la pente descendante et cesse d\u2019aspirer \u00e0 la grandeur, aux hautes valeurs qui fondent l\u2019humanit\u00e9. Le p\u00e9ch\u00e9 est ce qui cause un obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre social, ce qui trouble les rapports entre les humains et peut provoquer des meurtres, des guerres, \u00e0 cause du d\u00e9cha\u00eenement des passions.<\/p>\n
Toute loi vise \u00e0 fixer des limites et \u00e0 particulariser les cas, de fa\u00e7on \u00e0 organiser les \u00e9nergies sociales, \u00e0 les canaliser au profit du plus grand nombre d\u2019individus : c\u2019est cela la recherche de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
Cet int\u00e9r\u00eat ne se trouve pas n\u00e9cessairement et dans tous les cas, dans un partage \u00e9gal des droits et des devoirs. Par exemple, il se peut que l\u2019on donne aux a\u00een\u00e9s un droit que l\u2019on ne reconna\u00eetra pas aux mineurs. Ce n\u2019est s\u00fbrement pas l\u2019enfant qui est le mal, mais la soci\u00e9t\u00e9 trouve que le bien de l\u2019enfant est de le placer sous la tutelle des adultes.<\/p>\n
Le mal est relatif. Si un microbe p\u00e9n\u00e8tre dans le sang, il cause une maladie. Pourtant, le microbe n\u2019a fait que trouver un milieu favorable \u00e0 son d\u00e9veloppement, un milieu o\u00f9 il peut cro\u00eetre, fonder une famille et se reproduire, atteindre \u00e0 sa perfection. On dit que c\u2019est \u00eatre injuste envers le lion que de l\u2019emp\u00eacher de manger la gazelle.<\/p>\n
Le microbe est un des \u00eatres faisant partie de ce monde. S\u2019il se d\u00e9veloppe trop, il rendra malade son h\u00f4te. Il pourrait m\u00eame causer sa mort. Et dans ce cas, le microbe causerait aussi sa propre mort, car en sciant la branche sur laquelle il se trouve, il ne pourra que tomber en m\u00eame temps que la branche. Le microbe aura caus\u00e9 la mort de l\u2019homme et la sienne par voie de cons\u00e9quence. C\u2019est ainsi que le d\u00e9veloppement excessif cause la perte des hommes et des microbes.<\/p>\n
Tout ce que l\u2019on qualifie de mal dans ce monde est soit du non \u00eatre, soit de l\u2019\u00eatre ayant engendr\u00e9 un autre non \u00eatre, et pour lequel on le qualifie de mal. En tant qu\u2019\u00eatre, il n\u2019est jamais le mal.<\/p>\n
Si nous n\u2019admettons pas un Cr\u00e9ateur \u00e0 l\u2019origine du monde, tous les probl\u00e8mes, les faiblesses, les imperfections, l\u2019\u00eatre et le non \u00eatre seront justifi\u00e9s.<\/p>\n
En revanche, si nous admettons l\u2019existence du Cr\u00e9ateur, quelques questions fondamentales se posent :<\/p>\n
– Premi\u00e8rement, est-ce que Dieu pouvait ou non s\u2019emp\u00eacher de cr\u00e9er l\u2019univers ? S\u2019Il ne le pouvait pas, ce serait une imperfection, et s\u2019Il le pouvait et qu\u2019Il a volontairement fait cet acte, dans quel but a-t-Il cr\u00e9\u00e9, et maintenant qu\u2019Il a cr\u00e9\u00e9, pourquoi n\u2019a-t-Il pas cr\u00e9\u00e9 la cr\u00e9ation parfaite et quel \u00e9tait le but de la cr\u00e9ation ?<\/p>\n
L\u2019autre point est que la pr\u00e9sence d\u2019un mal est n\u00e9cessaire pour chacune des perfections. Si tout \u00e9tait lumi\u00e8re absolue, on ne saurait plus distinguer la lumi\u00e8re : c\u2019est \u00e0 cause de l\u2019ombre que nous distinguons la lumi\u00e8re. Par cons\u00e9quent, si une personne se trouve dans un endroit o\u00f9 elle s\u2019expose \u00e0 une faiblesse et que cette faiblesse devienne \u00e0 son tour la cause n\u00e9cessaire d\u2019une perfection suivante, peut-on consid\u00e9rer cette personne comme fautive et responsable, et doit-on la sanctionner pour cela?<\/p>\n
Si nous voulons \u00e9tablir une distinction entre les actes de l\u2019homme d\u00e9rivant de sa volont\u00e9 propre et les n\u00e9cessit\u00e9s de la nature, en conclure que la volont\u00e9 de l\u2019homme est un facteur de faiblesse et de carence, et que l\u2019homme est donc responsable, \u2013 sauf que les n\u00e9cessit\u00e9s naturelles ne sont pas ainsi, et l\u2019on ne peut tenir la nature pour responsable\u2013, comment serait-il alors possible de distinguer entre ces deux actions ?<\/p>\n
En r\u00e9ponse, il faut dire : si nous ne professons pas la croyance en un Dieu pour ce monde, comme l\u2019ont dit les th\u00e9osophes (el\u00e2hiy\u00fbn), il n\u2019est plus du tout n\u00e9cessaire d\u2019apporter des r\u00e9ponses \u00e0 ce genre de probl\u00e9matiques. C\u2019est que nous affirmerons que nous acceptons le monde tel qu\u2019il est, qu\u2019il soit bon ou mauvais, que l\u2019on puisse regretter qu\u2019il soit ainsi ou non.<\/p>\n
Les questions demeurent plausibles, mais ce sont des questions o\u00f9 ce n\u2019est plus le lieu de r\u00e9pondre. C\u2019est une situation semblable \u00e0 celle que cr\u00e9erait la visite impromptue que vous rendrait quelqu\u2019un dont l\u2019arriv\u00e9e intempestive va perturber votre r\u00e9union, vous obligeant \u00e0 suspendre cette derni\u00e8re. Vous vous plaignez de cette intrusion, en disant par exemple : \u00ab Monsieur ! Vous voyez bien que vous avez perturb\u00e9 notre r\u00e9union ! \u00bb ou bien direz-vous : \u00ab Vous avez bien vu que nous \u00e9tions en r\u00e9union ? On n\u2019entre pas ici comme dans un moulin \u00bb, etc.<\/p>\n
On peut aussi imaginer une r\u00e9union interrompue par l\u2019intrusion d\u2019un animal !<\/p>\n
Vous n\u2019\u00e9clatez pas de col\u00e8re en criant : \u00ab Comment cet animal a-t-il pu arriver jusqu\u2019ici ? \u00bb Vous gardez votre calme, et vous ne lui cassez m\u00eame pas une patte. Vous dites : \u00ab Ce n\u2019est qu\u2019un animal apr\u00e8s tout ! Il ne comprend rien ! \u00bb<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
(\u00e0 suivre)<\/p>\n
Note :<\/p>\n
____________________________________________________________________________<\/p>\n
1-(en persan : (\u0633\u0639\u062f\u06cc Sa\u2019d\u00ee, c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8te du XIII\u00e8me si\u00e8cle dont le tombeau se trouve \u00e0 Sh\u00eer\u00e2z. Saad\u00ee est l\u2019auteur du Golest\u00e2n et du Bust\u00e2n. Son D\u00eev\u00e2n Ghazaliyat, recueil de po\u00e8mes lyriques, est fort appr\u00e9ci\u00e9. L\u2019\u0153uvre de Saad\u00ee figure au programme litt\u00e9raire des universit\u00e9s iraniennes.<\/p>\n
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