Le monde dans lequel nous vivons est un monde physique, un monde en mouvement, en changement et en \u00e9volution, un monde de contraires et d\u2019enchev\u00eatrements des causes, les unes avec les autres. Ces caract\u00e9ristiques sont consubstantielles au monde, c\u2019est \u00e0 dire que sans elles, il n\u2019existerait pas. Elles sont constitutives de son essence, mais pas de l\u2019essence de l\u2019\u00eatre m\u00eame.<\/p>\n
<\/p>\n
On peut fort bien avoir un monde immobile, sans mouvement, \u00e0 cause du fait qu\u2019il aura \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019origine plein et parfait, sans besoin de motion, \u00e9tant dot\u00e9 de tout le n\u00e9cessaire, par essence. En d\u2019autres termes, un monde dans lequel il n\u2019y aurait que de la lumi\u00e8re et ne faisant aucune place \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9. De tels mondes existent dans l\u2019\u00eatre. Les croyants en Dieu (th\u00e9istes) professent l\u2019existence d\u2019un tel monde, que ce soit avant ou apr\u00e8s ce monde-ci.<\/p>\n
Quand l\u2019\u00eatre a \u00e9man\u00e9 de son Principe universel \u2013 en vertu de la nature des cha\u00eenes des causes et des effets, et de par le statut m\u00eame de la nature \u2013, il a suivi une courbe descendante de degr\u00e9 en degr\u00e9. Le concomitant de la causalit\u00e9 est la post\u00e9riorit\u00e9 ontologique de l\u2019effet sur la cause. Bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, cette descente arrive \u00e0 un degr\u00e9 o\u00f9 l\u2019\u00eatre devient d\u2019une intensit\u00e9 si faible qu\u2019il se confond avec le non \u00eatre.<\/p>\n
Le monde dans lequel nous vivons actuellement se trouve au dernier \u00e9chelon, le plus bas, de la lumi\u00e8re de l\u2019\u00eatre, et \u00e0 la derni\u00e8re limite de l\u2019arc de la descente. En un mot, c\u2019est un monde en qu\u00eate de perfection : l\u2019\u00eatre \u00e9tant parvenu \u00e0 son plus bas degr\u00e9 d\u2019intensit\u00e9 se tourne d\u00e9sormais vers le haut et cherche \u00e0 colmater les br\u00e8ches de n\u00e9ant qui se sont faites en son sein, afin de retrouver le chemin de son premier arc, et revenir \u00e0 l\u2019\u00catre Premier(1): \u00ab Nous sommes \u00e0 Dieu et c\u2019est \u00e0 Lui que nous retournons \u00bb, (Sourate Al-Baqara (La vache) ; 2 : 156).<\/p>\n
Quand nous disons que dans notre monde, l\u2019\u00eatre est le jumeau du non \u00eatre, que cette g\u00e9mellit\u00e9 (\u00eatre et non \u00eatre) fait partie de la constitution m\u00eame de ce monde, et lorsque nous disons aussi qu\u2019il existe d\u2019autres mondes o\u00f9 il en va autrement, c\u2019est pour que l\u2019on ne s\u2019imagine pas qu\u2019il s\u2019agit ici d\u2019un concomitant de l\u2019\u00eatre m\u00eame. Non, le concomitant essentiel de l\u2019\u00eatre, c\u2019est l\u2019infinit\u00e9 et l\u2019absoluit\u00e9. L\u2019\u00eatre, en tant que tel, rejette totalement le n\u00e9ant, mais dans les degr\u00e9s de sa procession (ou de son effusion), qui impliquent n\u00e9cessairement la causalit\u00e9, il devient m\u00eame le jumeau du n\u00e9ant, par un d\u00e9grad\u00e9 progressif de son intensit\u00e9.<\/p>\n
Le concomitant de toute causalit\u00e9 (la causalit\u00e9 r\u00e9elle(2)est diff\u00e9rente de la causalit\u00e9 qui se dit dans le monde mat\u00e9riel, car la cause se dit de plusieurs fa\u00e7ons) est une causalit\u00e9 o\u00f9 l\u2019effet est engendr\u00e9 par l\u2019essence de la cause, qui en devient ainsi le lieu de production. C\u2019est ce qui explique que le degr\u00e9 suivant soit plus faible, plus d\u00e9ficient. Il y a d\u00e9perdition progressive d\u2019\u00e9nergie.<\/p>\n
M\u00eame cette d\u00e9ficience est une voie d\u2019intrusion pour le n\u00e9ant. Puis de ce degr\u00e9 d\u00e9ficient, il poursuit sa descente \u00e0 un autre degr\u00e9 encore plus d\u00e9ficient, jusqu\u2019\u00e0 parvenir au degr\u00e9 de notre monde, \u00e0 savoir un \u00e9tat que nous appelons \u00ab mati\u00e8re \u00bb, qui d\u00e9signe la pure potentialit\u00e9 et ne poss\u00e9dant de l\u2019\u00eatre que ce lot bien maigre de la potentialit\u00e9, pouvant accueillir d\u2019autres \u00eatres.<\/p>\n
Ce \u00ab pouvant accueillir \u00bb est le d\u00e9but du principe du mouvement, et le mouvement est un concomitant de ce monde (= de la mat\u00e9rialit\u00e9). \u00ab Ce monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comme un monde de mouvement \u00bb : cela veut dire que son maintien est fondamentalement graduel, non pas que le monde ait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 achev\u00e9 une bonne fois pour toutes sous la forme d\u2019une sph\u00e8re, puis qu\u2019on l\u2019a \u00e9tendu pour le mettre en mouvement.<\/p>\n
Ou encore que le monde ait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00ab hors du temps \u00bb, et que par la suite on a activ\u00e9 le temps pour qu\u2019il y ait du temps. Non, le temps, le mouvement, le changement et la procession par degr\u00e9s, etc., sont tous des concomitants de l\u2019essence du monde. Agir et subir l\u2019effet de l\u2019autre est un concomitant de l\u2019essence de ce monde, c’est-\u00e0-dire que la mati\u00e8re de ce monde qui accepte l\u2019effet, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e comme r\u00e9ceptrice de formes, sinon elle n\u2019aurait pas pu \u00eatre cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n
Ce qui est diff\u00e9rent de cela se trouve dans un monde autre que celui-ci, en un autre endroit, dans un autre degr\u00e9 de l\u2019\u00eatre. C\u2019est cela la nature de la mati\u00e8re : elle accepte l\u2019effet, que cet effet soit compatible ou qu\u2019il soit antagoniste.<\/p>\n
L\u2019autre th\u00e8me de discussion est que ce n\u2019est pas seulement sur les observations que nous faisons sur le monde que nous affirmons que le monde est g\u00e9r\u00e9 sur la base d\u2019une loi universelle. Car fort heureusement, cette id\u00e9e a fait son apparition : tout le monde sait, et m\u00eame les monoth\u00e9istes confirment que ce monde est g\u00e9r\u00e9 par une loi universelle et non pas par une loi partielle. Cela signifie que nos vies suivent une loi universelle dans ce monde, loi que le Coran d\u00e9signe par l\u2019expression \u00ab Sunnat Allah \u00bb (3) (pratique divine, habitude divine).<\/p>\n
Cela veut dire que je ne suis pas r\u00e9gi par une loi partielle, que mon voisin n\u2019est pas non plus r\u00e9gi par une loi partielle le concernant exclusivement. En termes philosophiques, Dieu ne g\u00e8re pas le monde avec une volont\u00e9 personnelle (sp\u00e9cifique) et partielle, mais Il ordonnance le monde par une volont\u00e9 universelle, et il est impossible que le monde soit g\u00e9r\u00e9 par une volont\u00e9 partielle parce qu\u2019une volont\u00e9 partielle ou personnelle est le propre d\u2019un \u00eatre cr\u00e9\u00e9, c’est-\u00e0-dire d\u2019un \u00eatre qui est lui-m\u00eame sous l\u2019effet d\u2019autres facteurs : \u00e0 un moment, une volont\u00e9, et \u00e0 un autre moment, une autre volont\u00e9.<\/p>\n
De l\u2019essence de l\u2019\u00catre N\u00e9cessaire dont la volont\u00e9 est son Essence m\u00eame, il est impossible que ne proc\u00e8de qu\u2019une seule Volont\u00e9, car cela seul convient \u00e0 la Dignit\u00e9 Sacrosainte du Cr\u00e9ateur, que d\u2019une seule Volont\u00e9 universelle et g\u00e9n\u00e9rale, Il fasse venir \u00e0 l\u2019\u00eatre tout l\u2019univers.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, le monde est bel et bien d\u00e9pendant d\u2019une seule volont\u00e9, et d\u2019une seule loi g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n
Nous avons ainsi compris cette id\u00e9e que du c\u00f4t\u00e9 du Cr\u00e9ateur, la volont\u00e9 qui g\u00e8re le monde est une volont\u00e9 unique et universelle, non pas une volont\u00e9 personnelle ou partielle. Elle est une loi et une pratique. Du c\u00f4t\u00e9 du monde : accepter le changement, \u00eatre le lieu de l\u2019interaction des causes et des effets et permettre la causalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, sont des concomitants de la nature et de l\u2019essence de ce monde.<\/p>\n
Si nous avons bien assimil\u00e9 ces points, nous aurons ouvert la voie \u00e0 la compr\u00e9hension du point suivant, qui est celui de la :<\/p>\n
En se situant au point de vue de la sagesse efficiente(4), nous devons aborder ce sujet en nous demandant si dans l\u2019ensemble de tout ce qui se trouve dans ce monde, c\u2019est le bien qui l\u2019emporte ou le mal. Or, ce bien et ce mal sont indissociables !<\/p>\n
Par exemple, quand il pleut et que le soleil brille mod\u00e9r\u00e9ment, nous disons : cette ann\u00e9e est une tr\u00e8s bonne ann\u00e9e ; les arbres vont tous donner des fruits. Une ann\u00e9e, durant la saison o\u00f9 les arbres bourgeonnent, un froid tr\u00e8s dur survient et g\u00e8le tous les fruits naissants : nous disons, cette ann\u00e9e a \u00e9t\u00e9 mauvaise \u2013 alors m\u00eame que c\u2019est notre fa\u00e7on de juger qui est mauvaise dans ce genre de cas.<\/p>\n
Ce gel aussi doit exister, sa survenue dans le syst\u00e8me du monde est indissociable de ce soleil et de cette chaleur. Tout ce qui est doit n\u00e9cessairement \u00eatre. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes se suivent et sont concomitants les uns des autres. Est-ce que c\u2019est le bien qui existe dans le monde en grande quantit\u00e9 et exerce sa domination, (alors que le mal survient en m\u00eame temps) ou bien est-ce le mal qui parfois fait appara\u00eetre le bien ?<\/p>\n
Si l\u2019ensemble du syst\u00e8me du monde n\u2019\u00e9tait que du bien, on ne pourrait pas dire : \u00ab pourquoi Dieu a-t-Il cr\u00e9\u00e9 un monde pareil ? \u00bb, puisque un tel monde serait lui-m\u00eame le bien. Par exemple, on a dit que si le monde n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 (c’est-\u00e0-dire si le bien du monde avait \u00e9t\u00e9 rendu impossible par l\u2019effet de son mal), on aurait eu une situation dans laquelle un peu de mal aurait emp\u00each\u00e9 beaucoup de bien, or un peu de mal qui aurait emp\u00each\u00e9 beaucoup de bien, reviendrait \u00e0 \u00ab beaucoup de mal \u00bb !<\/p>\n
C\u2019est ici qu\u2019une classification sp\u00e9ciale a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie. On dit qu\u2019en premi\u00e8re hypoth\u00e8se, on devrait estimer les choses en affirmant soit : que les \u00eatres cr\u00e9\u00e9s sont le bien absolu, alors que le bien absolu dans ce monde n\u2019existe pas. Ou bien : affirmer que les choses cr\u00e9\u00e9es sont le mal absolu, lequel aussi n\u2019existe nulle part. Le mal absolu n\u2019est que l\u2019absence : le n\u00e9ant et les choses n\u00e9antis\u00e9es.<\/p>\n
Une chose qui serait le mal est une chose qui est le mal pour une autre chose. Ce qui est mal vis-\u00e0-vis d\u2019une autre chose, consid\u00e8re son existence comme le bien. Le mal absolu n\u2019existe absolument pas. Il reste \u00e0 examiner trois cas :<\/p>\n
– Le premier est que le bien des choses existantes domine et surpasse leur mal.<\/p><\/blockquote>\n
– Le deuxi\u00e8me est que le mal d\u00e9tienne la sup\u00e9riorit\u00e9 et l\u2019emporte sur le bien.<\/p>\n
– Le troisi\u00e8me cas est celui o\u00f9 le bien et le mal sont dans une \u00e9galit\u00e9 parfaite.<\/p>\n
Ce qui pr\u00e9vaut dans l\u2019ordre actuel du monde, c\u2019est que le bien l\u2019emporte sur le mal. Mais cet ordre est un ordre de progr\u00e8s, un ordre de perfectionnement progressif. Le mal existe, mais il est en situation de minorit\u00e9.<\/p>\n
Cela est aussi une th\u00e9orie, une hypoth\u00e8se philosophique concernant la justification du principe m\u00eame qui justifie la sagesse efficiente.<\/p>\n
Pourquoi ces lacunes n\u2019ont-elles pas \u00e9t\u00e9 combl\u00e9es ? Pourquoi ces n\u00e9ants n\u2019ont-ils pas \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par des \u00ab \u00e9tants \u00bb ? Ces questions, l\u2019\u00eatre ne leur trouve pas de r\u00e9ponses parce que ces \u00ab pourquoi \u00bb reviennent en fait \u00e0 se poser la question : \u00ab Pourquoi ce monde a-t-il \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 ? \u00bb<\/p>\n
Si le monde souhaite garder cette m\u00eame nature qui est la sienne et souhaite rester le monde qu\u2019il est, cela est aussi int\u00e9gr\u00e9 dans son \u00eatre-monde.<\/p>\n
Mais si nous voulons dire : \u00ab Que le bien de ce monde soit ! \u00bb, et : \u00ab Que son mal ne soit plus ! \u00bb, c’est-\u00e0-dire vouloir que ce monde ne soit plus ce monde, ce serait ordonner une chose impossible. On a dit : \u00ab Il n\u2019y a pas dans le possible meilleur que ce qui est(5) \u00bb (Le meilleur des mondes possibles(6)). Ce qui revient \u00e0 dire que tout le reste n\u2019est que fantasmes et jeu de l\u2019esprit.<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
(\u00e0 suivre)<\/p>\n
1-Le Coran dit : \u00ab Inn\u00e2 li-All\u00e2h wa inn\u00e2 ilayhi rj\u00e2ji\u2019\u00fbn \u00bb<\/p>\n
2-Il y a une causalit\u00e9 par manifestation progressive des potentialit\u00e9s contenues : l\u2019\u0153uf est la \u00ab cause \u00bb du poussin, la graine est la cause de l\u2019arbre, etc… Un grain de bl\u00e9 ne donnera que du bl\u00e9. Cette sorte de cause se distingue de la causalit\u00e9 commune connue de tous.<\/p>\n
3-Le terme \u00ab Sunna \u00bb, pratique, appara\u00eet une vingtaine de fois dans le Coran. Voir notamment, Sourate Al-Ahz\u00e2b (Les coalis\u00e9s) ; 33 : versets 38 et 62.<\/p>\n
4-L’expression est coranique. Voir la Sourate Al-Qamar (La lune) ; 54, verset 5<\/p>\n
5-Id\u00e9e d\u00e9velopp\u00e9e pour la premi\u00e8re fois chez les musulmans, par Ab\u00fb H\u00e2med Muhammad al- Ghazz\u00e2l\u00ee (mort en 1111) dans son Ihy\u00e2 \u2018ul\u00fbm al-D\u00een (Revivification des sciences religieuses), Volume IV, 257 et 258. \u00ab Laysa fi al- imk\u00e2n aslan ahsan minhu wa l\u00e2 atamm wa l\u00e2 akmal \u00bb, il n\u2019y a absolument pas dans le possible mieux, plus accompli et plus parfait que lui.<\/p>\n
6-Id\u00e9e d\u00e9velopp\u00e9e et popularis\u00e9e par Leibniz dans sa Th\u00e9odic\u00e9e.<\/p>\n
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