Le Coran trace les grandes lignes de la vie humaine. L\u2019Islam qui assure mieux que toute autre religion le bonheur de la vie humaine, est parvenu aux musulmans par la voie du Coran; et le contenu religieux de l\u2019Islam qui consiste en un certain nombre de connaissances id\u00e9ologiques et de lois morales et pratiques, a ses racines essentielles dans le Coran. Dieu Tr\u00e8s-Haut dit:<\/p>\n
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\ufd3eOui, ce Coran conduit dans une voie plus droite\ufd3f Sourate Le Voyage Nocturne<\/p>\n
[17:9].<\/p>\n
Et encore:<\/p>\n
\ufd3eNous avons fait descendre le Livre sur toi, comme un \u00e9claircissement de toute chose\ufd3f Sourate L’Abeille [17:89].<\/p>\n
Il est clair que nous trouvons les fondements des croyances religieuses, des vertus morales, et les grandes lignes des lois pratiques dans de nombreux versets du Coran que nous n\u2019avons pas besoin de citer ici. En r\u00e9fl\u00e9chissant sur les quelques notions qui suivent, on peut comprendre le vrai sens de cette phrase: \u00abLe Coran concerne le programme de vie de l\u2019humanit\u00e9\u00bb.<\/p>\n
1. Dans sa vie, l\u2019homme n\u2019a jamais d\u2019autre but que son propre bonheur et bien-\u00eatre; le bonheur et le bien-\u00eatre, c\u2019est la forme id\u00e9ale de l\u2019existence r\u00eav\u00e9e par l\u2019homme, telle que la libert\u00e9, le confort, l\u2019opulence etc.<\/p>\n
Si l\u2019on rencontre quelquefois des hommes qui renoncent \u00e0 leur bonheur et leur bien-\u00eatre comme ceux qui mettent fin \u00e0 leur vie par la suicide ou ceux qui se privent des bienfaits de la vie, on remarque que, pour certaines raisons, ils mettent pr\u00e9cis\u00e9ment leur bonheur dans l\u2019id\u00e9al qu\u2019ils poursuivent. Celui qui choisit la vie asc\u00e9tique et se prive des plaisirs mat\u00e9riels, trouve son bonheur dans ce qu\u2019il a choisi.<\/p>\n
L\u2019activit\u00e9 de la vie humaine vise donc toujours la conqu\u00eate du bonheur, que celui-ci soit discern\u00e9 correctement ou non.<\/p>\n
2. L\u2019activit\u00e9 de la vie humaine ne se r\u00e9alise jamais sans programme. Ceci est vident, et si quelquefois cela \u00e9chappe \u00e0 l\u2019attention c\u2019est par exc\u00e8s l\u2019\u00e9vidence, car, d\u2019une part, l\u2019homme agit par sa volont\u00e9 et son d\u00e9sir, en cons\u00e9quence de quoi, tant qu\u2019en raison des circonstances du moment, il ne juge pas une \u0153uvre \u00abr\u00e9alisable\u00bb et il n\u2019entreprendra pas celle-ci., c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il accomplit toute chose suite \u00e0 un ordre personnel, et d\u2019autre part, ce qu\u2019il fait, il le fait pour \u00absoi-m\u00eame\u00bb, pour satisfaire ses besoins tels qu\u2019il les comprend, en cons\u00e9quence de quoi il existe un lien direct entre tous ces actes.<\/p>\n
Boire et manger, dormir et veiller, s\u2019asseoir et se lever, aller et venir etc., chacun de ces actes exige un lieu et une mesure, chacun est n\u00e9cessaire dans telle situation; superflu ou nuisible dans telle autre. D\u00e8s lors tout acte est accompli d\u2019apr\u00e8s un ordre int\u00e9rieur dont la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 est tenue dans l\u2019intellect humain et dont le d\u00e9tail se r\u00e9alise selon les cas concrets.<\/p>\n
Chaque individu humain ressemble dans l\u2019accomplissement de ses actes personnels \u00e0 un pays dont l\u2019activit\u00e9 des citoyens est r\u00e9gie par des lois, des traditions et des coutumes d\u00e9termin\u00e9es, et dont les forces actives ont le devoir d\u2019accorder d\u2019abord leurs activit\u00e9s aux r\u00e8gles ex\u00e9cutoires et ensuite de les accomplir. Les activit\u00e9s sociales d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ressemblent \u00e9galement \u00e0 celles de l\u2019individu: elles doivent toujours \u00eatre gouvern\u00e9es par certaines r\u00e8gles et certains usages reconnus par la majorit\u00e9 des citoyens, faute de quoi, la soci\u00e9t\u00e9, atteinte par le d\u00e9sordre, se d\u00e9sagr\u00e8ge dans les plus brefs d\u00e9lais.<\/p>\n
En d\u00e9finitive, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 religieuse, ce sera l\u2019ordre religieux qui dominera, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque et civilis\u00e9e, celle-ci conformera ses activit\u00e9s \u00e0 la loi, et s\u2019il s\u2019agit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 non-religieuse, non-civilis\u00e9e, barbare, celle-ci suivra les usages introduits et impos\u00e9s par un gouvernement autocrate et despotique ou encore des coutumes dues \u00e0 la rencontre et l\u2019interaction de diverses opinions dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Ainsi l\u2019homme ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019avoir un but dans ses activit\u00e9s personnelles ou sociales et de le poursuivre par des moyens convenables. Il ne peut \u00e9viter de mettre en pratique les normes qui constituent son plan d\u2019action. Fondamentalement, pour le Coran, la religion signifie les normes de la vie; ni le croyant ni l\u2019infid\u00e8le, ni m\u00eame celui qui nie l\u2019existence du Cr\u00e9ateur n\u2019est d\u00e9pourvu de religion, car la vie humaine ne saurait se passer de norme, que celle-ci provienne de la Proph\u00e9tie et de la R\u00e9v\u00e9lation, ou qu\u2019elle provienne des conventions humaines.<\/p>\n
* TABATABAI, Mohamad Husayn, Le Coran dans l\u2019Islam, traduit par Khaliji, \u00e9d. Organisation de la culture et des relations Islamiques, T\u00e9h\u00e9ran, 1996, PP. 7-9.<\/p>\n
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