Dans le noble Coran, au verset 38 de la sourate Mohammad (s) (47) Dieu dit : \u00ab C\u2019est vous qui \u00eates appel\u00e9s \u00e0 d\u00e9penser vos biens dans le chemin de Dieu ; mais il y a des avares parmi vous. Celui qui est avare est avare \u00e0 son propre d\u00e9triment. Dieu est Celui qui se suffit \u00e0 Lui-m\u00eame et vous \u00eates pauvres\u2026 \u00bb(1) Dans ce verset, Dieu le Tr\u00e8s-Haut expose un autre des vices moraux de l\u2019\u00eatre humain exer\u00e7ant une influence importante dans l\u2019enceinte de la soci\u00e9t\u00e9 et sur son devenir : l\u2019avarice.<\/p>\n
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L\u2019avarice(2) consiste en un \u00e9tat soit pr\u00e9sent soit \u00e9mergeant en l\u2019\u00eatre humain et qui le retient de donner et d\u2019\u00eatre g\u00e9n\u00e9reux. Cet \u00e9tat, en plus de se faire accepter et de s\u2019installer chez celui qui l\u2019h\u00e9berge, demande \u00e0 contaminer son entourage : il donne le conseil de ne pas venir en aide aux autres, d\u2019\u00eatre avare et m\u00eame, tr\u00e8s avare ! L\u2019Im\u00e2m al-S\u00e2deq (as) a dit \u00e0 propos de tels individus qu\u2019ils sont shah\u00eeh – qu\u2019ils sont dou\u00e9s d\u2019une avarice mesquine et sordide – : ils sont avares concernant \u00e0 la fois ce qu\u2019ils ont entre les mains mais aussi ce qui appartient aux gens. Ils le sont \u00e0 tel point qu\u2019ils souhaitent obtenir ce qu\u2019ils voient entre les mains des autres, que ce soit d\u2019une mani\u00e8re licite ou illicite, et qu\u2019il ne sont jamais rassasi\u00e9s par ce que Dieu leur a octroy\u00e9.<\/p>\n
Dans un tel \u00e9tat, les pauvres et les n\u00e9cessiteux sont oubli\u00e9s de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et l\u2019attention qu\u2019ils obtenaient d\u2019autrui sont tout simplement interrompues. La s\u00e9paration augmente entre le pauvre et le riche et la soci\u00e9t\u00e9 se trouve en butte \u00e0 la crise. En v\u00e9rit\u00e9, l\u2019avarice est un caract\u00e8re moral entra\u00eenant des cons\u00e9quences \u00e9conomiques et psychiques directes, mais aussi des cons\u00e9quences li\u00e9es \u00e0 l\u2019autre monde, pour celui qui est avare et pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Dieu le Tr\u00e8s-Haut ajoute ce point \u00e0 la fin du verset pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9 : celui qui fait preuve d\u2019avarice se fait du tort \u00e0 lui-m\u00eame (car il se prive de jouir de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 divine, dans ce monde et dans l\u2019autre). La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, en plus d\u2019am\u00e9liorer le sort des pauvres de la soci\u00e9t\u00e9 et de leur redonner le moral, de leur rendre espoir en la vie, a \u00e9galement un effet positif sur l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de celui qui fait preuve de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Cela le rend aimant, cela ajoute \u00e0 sa spiritualit\u00e9, il se sent plus proche de Dieu le Tr\u00e8s-Haut et, dans l\u2019autre monde, il jouira de sa propre g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u2026<\/p>\n
Selon ce qui a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9, lorsqu\u2019un homme a vu que la famille d\u2019un mort offrait en son nom sa r\u00e9serve de dattes, il dit : \u00ab Ah, si seulement j\u2019avais des biens que l\u2019on pourrait offrir en mon nom. \u00bb Le noble Proph\u00e8te (s) lui r\u00e9pondit : \u00ab S\u2019il avait lui-m\u00eame donn\u00e9 une seule datte, cela aurait mieux valu pour lui plut\u00f4t que la r\u00e9serve enti\u00e8re de dattes que d\u2019autres offrent en son nom ! \u00bb Celui qui entreprend de faire preuve de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, en plus de se mettre au service des autres – et ce service lui sera rendu dans ce monde et dans l\u2019autre gr\u00e2ce \u00e0 la justice divine – \u00e9difie son \u00e9tat d\u2019esprit et obtient en plus des qualit\u00e9s morales. Les effets de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de l\u2019avarice sont nombreux.<\/p>\n
Dieu le Tr\u00e8s-Haut dit \u00e0 ce propos dans les versets 5 \u00e0 10 de la sourate Al-Layl (La nuit, 92e sourate) : \u00ab A celui qui fait l\u2019aum\u00f4ne et qui craint Dieu ; \u00e0 celui qui d\u00e9clare v\u00e9ridique la tr\u00e8s belle r\u00e9compense, Nous faciliterons l\u2019acc\u00e8s au bonheur. A l\u2019avare qui cherche \u00e0 s\u2019enrichir ; \u00e0 celui qui traite de mensonge la tr\u00e8s belle r\u00e9compense, Nous faciliterons l\u2019acc\u00e8s au malheur. \u00bb (3)<\/p>\n
L\u2019avarice est une bassesse morale dangereuse. Si l\u2019\u00eatre humain en est affect\u00e9 et ne peut s\u2019en d\u00e9faire, il finira par \u00eatre ingrat vis-\u00e0-vis des gr\u00e2ces divines. Dieu le Glorifi\u00e9 dit dans les versets 6 \u00e0 11 de la sourate Al-\u00c2diy\u00e2t (Les coursiers, 100e sourate), sur le m\u00eame sujet : \u00ab Oui, l\u2019homme est ingrat envers son Seigneur : il est t\u00e9moin de tout cela mais son amour des richesses est plus fort. Ne sait-il donc pas qu\u2019au moment o\u00f9 le contenu des tombes sera boulevers\u00e9 et celui des c\u0153urs expos\u00e9 en pleine lumi\u00e8re, ce Jour-l\u00e0, leur Seigneur sera parfaitement inform\u00e9 de tout ce qui les concerne ? \u00bb (4)<\/p>\n
Par ailleurs, dans le dernier verset de la sourate Al-M\u00e2\u201b\u00fbn (L’ustensile, 107e sourate), Dieu le Tr\u00e8s-Haut met en garde ceux qui sont avares : \u00ab (Malheur \u00e0 ceux qui) \u2026 se refusent \u00e0 procurer aux \u00eatres humains le n\u00e9cessaire. \u00bb (5)Dans les versets 23 et 24 de la sourate Al-Had\u00eed (Le fer, 57e sourate) \u00e9galement, Dieu le Tr\u00e8s-Haut annonce qu\u2019Il n\u2019aime pas les avares, les orgueilleux ni les vaniteux : \u00ab Dieu n\u2019aime pas l\u2019insolent plein de gloriole, et les avares qui ordonnent l\u2019avarice aux hommes. \u00bb (6) Il est clair que celui qui rejoint les rangs des orgueilleux, des vaniteux et de ceux qui poss\u00e8dent les caract\u00e8res de Satan, auront une destin\u00e9e funeste et peu enviable. Finalement, dans le verset 9 de la sourate Al-Hashr (L’exode, 59), Dieu nomme \u00ab bienheureux \u00bb ceux qui parviennent \u00e0 se tenir \u00e9loign\u00e9s de l\u2019avarice : \u00ab Celui qui se garde contre sa propre avidit\u00e9\u2026 Ceux-l\u00e0 sont les bienheureux. \u00bb (7)<\/p>\n
1- Concentration de la richesse entre les mains des riches et r\u00e9tention des capitaux sur les comptes des puissants.<\/p>\n
2- Privation du droit qu\u2019ont les pauvres sur les biens des riches (par exemple : khoms(8), zak\u00e2t(9) , sadaq\u00e2t(10), pr\u00eat sans int\u00e9r\u00eat\u2026) et durcissement de leurs conditions d\u2019existence.<\/p>\n
3- Augmentation de la proportion de la pauvret\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, augmentation de la \u00ab fracture sociale \u00bb entre les riches et les pauvres et \u00e9loignement des couches de la soci\u00e9t\u00e9 entre elles, avec les contrecoups que cela suppose.<\/p>\n
4- Nuisance \u00e0 l\u2019altruisme social et en d\u00e9finitive, diff\u00e9renciation des gens entre eux et augmentation des d\u00e9sordres individuels et collectifs, sous l\u2019effet de l\u2019augmentation de l\u2019\u00e9go\u00efsme au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
5- Suspension des \u0153uvres caritatives, de la construction de mosqu\u00e9es, d\u2019\u00e9coles, d\u2019h\u00f4pitaux, de ponts, de routes, etc. (11) Suite \u00e0 cela, effet direct sur l\u2019affaiblissement de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit spirituel des gens.<\/p>\n
6- Propagation de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit mat\u00e9rialiste et de la qu\u00eate du plaisir individuel parmi les gens au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Propagation du gaspillage et de l\u2019exc\u00e8s, avec les cons\u00e9quences que cela suppose pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
7- Normalisation de la culture de l\u2019abondance au niveau de la soci\u00e9t\u00e9 et engouement pour l\u2019acquisition de richesses \u00e0 tout prix. En cons\u00e9quence, augmentation de l\u2019inflation et de la chert\u00e9 de la vie et apparition des p\u00e9nuries artificielles, du march\u00e9 noir, etc. et de leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n
8- Propagation dans la soci\u00e9t\u00e9 de la culture du fort attachement \u00e0 ce monde et ph\u00e9nom\u00e8nes n\u00e9gatifs inh\u00e9rents \u00e0 une telle culture. L\u2019auteur du Tafs\u00eer Nem\u00fbneh \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab La condition n\u00e9cessaire au fort attachement aux choses prodigu\u00e9es par ce monde, c\u2019est l\u2019orgueil, l\u2019arrogance. Or l\u2019orgueil et l\u2019arrogance rendent l\u2019avarice in\u00e9vitable, tandis que l\u2019avare invite les autres \u00e0 pratiquer l\u2019avarice.<\/p>\n
Cependant, faire preuve d\u2019avarice repose sur le fait que l\u2019on consid\u00e8re l\u2019orgueil et l\u2019arrogance comme un capital qu\u2019il n\u2019est pas question de perdre, aussi, si l\u2019avare invite les autres \u00e0 l\u2019avarice, c\u2019est parce que premi\u00e8rement, si les autres sont g\u00e9n\u00e9reux, lui-m\u00eame sera discr\u00e9dit\u00e9, et deuxi\u00e8mement, parce qu\u2019il aime l\u2019avarice et qu\u2019ainsi il se fait propagateur de la chose qu\u2019il aime. \u00bb<\/p>\n
9- D\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit spirituel dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans un hadith, l\u2019influence r\u00e9ciproque de l\u2019avarice et de la foi, tant dans le cadre de la vie individuelle que collective, est exprim\u00e9e ainsi : \u00ab L\u2019avarice, la cupidit\u00e9 et la foi ne se m\u00e9langent pas dans le c\u0153ur musulman, de m\u00eame que la poussi\u00e8re de la voie du jihad ne c\u00f4toie pas la fum\u00e9e de l\u2019enfer au sein du m\u00eame individu. \u00bb L\u2019Im\u00e2m \u2018Al\u00ee (as) a dit \u00e0 propos des avares : \u00ab Je suis \u00e9tonn\u00e9 par l\u2019avare, il se h\u00e2te vers la pauvret\u00e9 qu\u2019il fuit et perd le capital qu\u2019il s\u2019efforce d\u2019obtenir. Il vit dans ce monde comme les malheureux [du fait de son avarice], or il sera r\u00e9tribu\u00e9 dans l\u2019autre monde comme les capitalistes [car il d\u00e9tenait beaucoup d’argent]. \u00bb (Nahj al-Bal\u00e2gha, sagesse n\u00b0 126)<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
Notes:<\/p>\n
______________________________________________________________________<\/p>\n
1-Traduction Denise Masson.<\/p>\n
2-Le terme persan bokhl comporte \u00e0 la fois la notion d\u2019avarice et de jalousie. Il s\u2019agit donc dans cet article d\u2019avarice empreinte d\u2019envie, d\u2019avidit\u00e9.<\/p>\n
3-Idem.<\/p>\n
4-Idem.<\/p>\n
5-Traduction Denise Masson.<\/p>\n
6-Traduction Denise Masson.<\/p>\n
7-Traduction Denise Masson.<\/p>\n
8-Imp\u00f4t volontaire repr\u00e9sentant le cinqui\u00e8me des b\u00e9n\u00e9fices restant sur une ann\u00e9e, apr\u00e8s d\u00e9duction des d\u00e9penses n\u00e9cessaires.<\/p>\n
9-Aum\u00f4ne l\u00e9gale, volontaire, pr\u00e9lev\u00e9e sur les revenus. Du fait qu\u2019elle est surtout mentionn\u00e9e \u00e0 propos des r\u00e9coltes agricoles, elle n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas appliqu\u00e9e aux salaires actuels du secteur tertiaire par exemple, ce qui est bien commode\u2026<\/p>\n
10-Aum\u00f4ne volontaire et libre.<\/p>\n
11-Cette remarque concerne davantage un pays comme l\u2019Iran dans lequel ces travaux sont souvent financ\u00e9s par des fondations et des m\u00e9c\u00e8nes.<\/p>\n
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