Le mot \u00ab\u00a0akhl\u00e2q\u00a0\u00bb est le pluriel du mot \u00ab\u00a0khulq\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0disposition\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0disposition\u00a0\u00bb est cette facult\u00e9 (malakah) de l’\u00e2me qui constitue la source de toutes les activit\u00e9s que l’homme accomplit spontan\u00e9ment et sans y r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Malakah\u00a0\u00bb est une propri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e2me, qui vient \u00e0 l’existence par des exercices et des pratiques r\u00e9p\u00e9titifs et qu’il est difficile de d\u00e9truire.<\/p>\n
Une disposition (malakah) particuli\u00e8re peut appara\u00eetre chez les \u00eatres humains par l’un des facteurs suivants :<\/p>\n
1 – Un temp\u00e9rament naturel et physique : on remarque que certaines personnes sont patientes alors que d’autres sont susceptibles et irritables. Certains individus sont facilement pr\u00e9occup\u00e9s et attrist\u00e9s, alors que d’autres font preuve de plus de force morale et de facult\u00e9 d’adaptation.<\/p>\n
2 – L’habitude qui se forme par la r\u00e9p\u00e9tition continuelle de certains actes et qui m\u00e8ne vers l’\u00e9mergence d’une certaine disposition.<\/p>\n
3 – La pratique et l’effort conscient qui, s’ils se poursuivent assez longtemps, finissent par conduire \u00e0 la formation d’une disposition.<\/p>\n
M\u00eame si l’aptitude physique d’un individu produit certaines dispositions en lui, cela ne signifie pas que l’homme n’a pas le choix en la mati\u00e8re et qu’il est absolument contraint de se soumettre aux exigences de son temp\u00e9rament naturel. Au contraire, puisque l’homme a le pouvoir de choisir, il peut vaincre les exigences de sa nature physique par la pratique et l’exercice, et acqu\u00e9rir la disposition de son choix.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, on doit admettre que les dispositions engendr\u00e9es par les facult\u00e9s mentales, telles que l’intelligence, la m\u00e9moire, l’agilit\u00e9 mentale, etc. ne sont pas alt\u00e9rables. Mais toutes les autres dispositions peuvent \u00eatre chang\u00e9es selon la volont\u00e9 de l’homme. L’homme peut contr\u00f4ler ses d\u00e9sirs, sa col\u00e8re et ses autres \u00e9motions, et les modeler pour s’\u00e9difier et se propulser dans le chemin de la Perfection et de la Sagesse.<\/p>\n
Lorsque nous parlons de la capacit\u00e9 de l’homme \u00e0 op\u00e9rer un changement dans ses dispositions, nous n’entendons pas qu’il devrait d\u00e9truire ses instincts de reproduction ou de conservation. Sans ces instincts, l’homme n’aurait pas pu exister. Ce que nous voulons dire en soulignant cette capacit\u00e9, c’est que l’homme doit \u00e9viter d’aller vers l’un ou l’autre extr\u00eame les concernant, et qu’il faut maintenir une condition d’\u00e9quilibre et de mod\u00e9ration afin que ces instincts puissent remplir leurs fonctions convenablement.<\/p>\n
De m\u00eame que le noyau d’une datte pousse pour devenir un arbre fruitier, gr\u00e2ce \u00e0 des soins appropri\u00e9s, ou qu’un cheval sauvage est dress\u00e9 pour servir son ma\u00eetre, ou un chien pour devenir l’ami durable et le secours d’un homme, de m\u00eame l’homme peut atteindre la Perfection et la Sagesse gr\u00e2ce \u00e0 une autodiscipline et \u00e0 une pers\u00e9v\u00e9rance intelligentes.<\/p>\n
La perfection humaine a plusieurs niveaux : plus grands sont l’autodiscipline et l’effort, plus haut est le niveau de perfection que l’homme pourra atteindre. En d’autres termes, l’homme est entre deux points extr\u00eames, le plus bas des deux est en-dessous du niveau des animaux, et le plus haut d\u00e9passe m\u00eame le haut niveau des Anges. Le mouvement humain entre ces deux extr\u00eames est trait\u00e9 par ilm al-akhl\u00e2q\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire par la science de l’Ethique. C’est le r\u00f4le de l’Ethique d’\u00e9lever l’homme et de l’amener du plus bas \u00e9tat de l’animal vers une position exalt\u00e9e et sup\u00e9rieure \u00e0 celle des Anges.<\/p>\n
L’importance de l’Ethique est donc \u00e9tablie. Et c’est pour les raisons mentionn\u00e9es ci-dessus que l’Ethique est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus exalt\u00e9e et la plus appr\u00e9ciable des sciences, puisque le m\u00e9rite de toute science est directement li\u00e9 au m\u00e9rite du sujet qu’elle concerne, et puisque le sujet de la science de l’Ethique est l’homme et le moyen par lequel il pourrait atteindre \u00e0 la Perfection. En outre, nous savons que l’homme est la plus noble des cr\u00e9atures et que le but final de son existence est d’atteindre la Perfection ; c’est pourquoi il s’ensuit que l’Ethique est la plus noble des sciences.<\/p>\n
En fait, dans le pass\u00e9, les philosophes ne consid\u00e9raient aucun des autres domaines de l’apprentissage comme \u00e9tant une science vraiment ind\u00e9pendante. Ils croyaient que sans la science de l’Ethique et la Purification spirituelle, la connaissance approfondie de toute autre science est non seulement d\u00e9nu\u00e9e de toute valeur, mais conduirait en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’obstruction de la perspicacit\u00e9 et \u00e0 la destruction ultime de ceux qui la poursuivent. C’est pour cela qu’il a \u00e9t\u00e9 dit que :<\/p>\n
– \u00ab\u00a0La connaissance est le voile le plus \u00e9pais\u00a0\u00bb<\/p>\n
et il s’agit de la connaissance qui emp\u00eache l’homme de voir la nature r\u00e9elle des choses.<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
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