Le hadith suivant est-il correcte : l\u2019imam Sadiq (as) ibn Mohammad cite cette d\u00e9claration : \u00ab Avant de dormir, le proph\u00e8te d\u00e9posait son visage sur la poitrine de sa fille Fatima (as) \u00bb (Behar ul Anouar, vol 43, page 78) ?<\/p>\n
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nos hadiths se pr\u00e9sentent sous deux formes : il y en a qui sont cr\u00e9dibles avec le fait que les chaines de transmission sont correctes, pertinentes. Il y a d\u2019autres qui ne sont pas cr\u00e9dibles dont la chaine de transmission est faible ou alors inconnue. Le hadith que vous \u00e9voquez dans la question apparait dans Manaquib ibn Shari Ashoub et \u00ab Behar ul anouar le cite \u00e9galement et comme il n\u2019a pas de source ni de chaine de transmission, il n\u2019est pas cr\u00e9dible en apparence. Au cas o\u00f9 on le consid\u00e8re comme cr\u00e9dible, il faut tenir compte d\u2019un certain nombre de points qui permettra de r\u00e9soudre le probl\u00e8me du hadith :<\/p>\n
1 \u2013 Il savoir que le proph\u00e8te (\u00e7) et les Ahl-ul-bayt (as) occupent une place tr\u00e8s importante comme le t\u00e9moigne le coran qui exprime leur puret\u00e9, leur saintet\u00e9, et leur infaillibilit\u00e9.<\/p>\n
2 \u2013 Parmi les filles du proph\u00e8te (\u00e7) et les Ahl-ul-bayt (as), Fatima (as) pr\u00e9sente des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res. Du d\u00e9but de sa cr\u00e9ation, les caract\u00e9ristiques et les signes qui se sont pr\u00e9sent\u00e9s au proph\u00e8te (\u00e7) annon\u00e7ant sa naissance tout cela fait en sorte que le proph\u00e8te (\u00e7) ait une consid\u00e9ration particuli\u00e8re vis-\u00e0-vis d\u2019elle.<\/p>\n
3 \u2013 Le sens de l\u2019affection et l\u2019amour qui existe au sein d\u2019une famille est quelque choses de tout \u00e0 fait naturelle toute personne peut embrasser sa m\u00e8re, sa s\u0153ur, sa fille. par exemple s\u2019il rentre d\u2019un voyage ou alors pour acqu\u00e9rir les r\u00e9compenses spirituelles. Ce genre d\u2019expression d\u2019amour et d\u2019affection n\u2019est pas charnelle et il ne refl\u00e8te qu\u2019un c\u00f4t\u00e9 affectif et sentimentale.<\/p>\n
4 \u2013 Il semble que l\u2019origine de cette question vient du fait qu\u2019on se faire cette imagination selon laquelle le proph\u00e8te (\u00e7) embrassait la poitrine nue de sa fille or ceci n\u2019est que pure imagination. G\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9server ce genre d\u2019intimit\u00e9 et d\u2019accoutrement au milieu des gens est quelque chose d\u2019ordinaire et si on ne le respecte pas, on va consid\u00e9rer cet acte comme contraire aux coutumes sociales et familiales. Pourquoi devons nous avoir une telle imagination au sujet des Ahl-ul-bayt (as) infaillibles purifi\u00e9s.<\/p>\n
Nous arrivons \u00e0 la conclusion selon laquelle au sein de la famille tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement, il existe une certaine affection et des sentiments qu\u2019on exprime. Ce genre d\u2019attitude parmi les infaillibles et en particulier entre le proph\u00e8te (\u00e7) et sa fille ne pr\u00e9sente aucun probl\u00e8me surtout lorsqu\u2019on sait qu\u2019ils sont infaillibles et qu\u2019on ne peut pas concevoir des p\u00e9ch\u00e9s en ce qui concerne leur personne.<\/p>\n
D\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9rale, nos hadiths se repartissent en deux cat\u00e9gories ; une cat\u00e9gorie de hadiths cr\u00e9dibles dont la chaine de transmission est correcte et uen s\u00e9rie de hadiths non cr\u00e9dibles \u00e0 cause de la faiblesse et du caract\u00e8re myst\u00e9rieux de leur chaine de transmission. Les jurisconsultes et les experts en sciences islamiques analysent toujours la chaine de transmission d\u2019un hadith avant de l\u2019appliquer. Cette analyse leur permet d\u2019avoir une id\u00e9e sur la situation et la personnalit\u00e9 des acteurs qui interviennent dans la chaine de transmission l\u00e0 on saurait si ces acteurs citent le hadith par interm\u00e9diaire, s\u2019ils remplissent les conditions pour citer les hadiths ou non. Chaque fois qu\u2019on parvient \u00e0 cette conclusion apr\u00e8s cette recherche qu\u2019un hadith n\u2019a pas de probl\u00e8me et jouit d\u2019une fiabilit\u00e9, ce hadith est tenu en consid\u00e9ration et on s\u2019y appuie pour justifier la d\u00e9duction des dispositions l\u00e9gales islamiques. Mais lorsqu\u2019on est face \u00e0 une situation o\u00f9 un hadith n\u2019a pas de chaine de transmission, ou alors les acteurs qui le transmettent ne sont pas pr\u00e9cis ou encore sont des gens tr\u00e8s peu cr\u00e9dibles, ce hadith ne m\u00e9rite pas une certaine confiance et ne doit pas \u00eatre utilis\u00e9 pour appuyer les d\u00e9ductions des dispositions islamiques.<\/p>\n
Le hadith \u00e9voqu\u00e9 dans la question qui apparait \u00e9galement dans Behar ul anouar tient son origine du livre intitul\u00e9 Al Manaquib Ahl -il Abou Talib \u00e9crit par ibn Shar Ashoub. Le texte du hadith parait ainsi dans Manaquib : de Baqir (as) rapport\u00e9 par Sadiq (as) : \u00ab Le proph\u00e8te ne se couchait pas avant d\u2019avoir embrass\u00e9 la poitrine de sa fille Fatima et plac\u00e9 son visage sur sa poitrine prier pour elle. Et dans un autre hadith il est \u00e9crit dans un autre hadith : il d\u00e9posait une bise sur la poitrine de Fatima \u00bb[1]. Ibn Shar Ashoub l\u2019auteur de Manaquib (qui est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 588 h\u00e9gires lunaires) dit ceci dans l\u2019introduction de son livre : \u00ab J\u2019ai pris ce hadith d\u2019un groupe de compagnons ou alors des sunnites et il apporte une chaine de transmission o\u00f9 une seule voix g\u00e9n\u00e9rale pour la plus part des livres, il cite (que que ce soit les livres sunnites ou chiites). \u00bb<\/p>\n
Quant au hadith soulev\u00e9 dans la question, il ne mentionne pas la cha\u00eene de transmission ni la source o\u00f9 il l\u2019a tir\u00e9e raison pour laquelle il le cite sans chaine de transmission. Raison pour laquelle on ne peut s\u2019y fier \u00e0 100 %.<\/p>\n
En admettant m\u00eame que ce hadith est correct, il faut se concentrer sur un certain nombre de points :<\/p>\n
Le proph\u00e8te (\u00e7) et ses Ahl-ul-bayt (as) jouissent d\u2019un statut tr\u00e8s particulier et ils ont des caract\u00e9ristiques spirituelles tr\u00e8s sp\u00e9ciales qu\u2019on ne peut comparer avec les autres. En guise d\u2019exemple, le saint coran parle d\u2019eux comme des \u00eatres purifi\u00e9s et cela apparait dans le c\u00e9l\u00e8bre verset intitul\u00e9 verset Tadhir ou verset de purification : \u00ab Dieu ne veux \u00e9loigner de vous que toutes souillures et vous purifier int\u00e9gralement \u00f4 vous les Ahl-ul-bayt \u00bb[2] l\u2019expression \u00ab Innama \u00bb en arabe traduit une certaine forme d\u2019exclusivit\u00e9 et de sp\u00e9cification en ce qui concerne le sujet. Ce qui signifie que ce genre de cadeau n\u2019est adress\u00e9 qu\u2019aux membres de la famille du proph\u00e8te (\u00e7) donc avec la confirmation et la volont\u00e9 divine, leurs actes sont impeccables or ils peuvent d\u00e9cider de commettre des p\u00e9ch\u00e9s mais ils ne le font jamais.<\/p>\n
L\u2019expression Rijz dans le verset coranique souillure, impuret\u00e9 que ce soit l\u2019impuret\u00e9 d\u2019ordre naturelle et physique que ce soit l\u2019impuret\u00e9 relative \u00e0 la l\u00e9gislation islamique.<\/p>\n
Le mot \u00ab Tadhir \u00bb signifie purifier et en r\u00e9alit\u00e9 cette expression est utilis\u00e9 pour appuyer le fait que toute les souillures ont \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9es et \u00e9loign\u00e9es d\u2019eux.<\/p>\n
L\u2019expression \u00ab Ahl-ul-bayt \u00bb selon les tous les savants musulmans et les commentateurs de coran fait essentiellement allusion aux membres de la famille du proph\u00e8te (\u00e7) et la plus part des hadiths mentionn\u00e9s dans les sources de sunnites et chiites appuie cette id\u00e9e appuient cette id\u00e9e et confirme qu\u2019il s\u2019agit de cinq personnes : le proph\u00e8te (\u00e7), Ali (as), Fatima (as), Hassan (as) et Hossein (as). On les appelle \u00e9galement \u00ab les gens du drap \u00bb.<\/p>\n
Le verset de la purification est un argument incontestable qui soutien la puret\u00e9 du proph\u00e8te (\u00e7) des Ahl-ul-bayt (as) car tous les p\u00e9ch\u00e9s sont des souillures.[3]<\/p>\n
Nous lisons dans Ziarat ul \u00ab Jami ul Kabira \u00bb : \u00ab Dieu vous a pr\u00e9server de l\u2019erreur, du d\u00e9sordre, des d\u00e9viations et il vous a compl\u00e8tement purifi\u00e9 de tout souillure et toute salet\u00e9 \u00bb.[4]<\/p>\n
2 \u2013 Parmi les filles et les Ahl-ul-bayt (as) du proph\u00e8te (\u00e7) Fatima jouit d\u2019un statut particulier et apparait comme une fille exceptionnelle. Elle est particuli\u00e8rement illustre en ce qui concerne sa cr\u00e9ation et le d\u00e9but de sa manifestation. Nous nous concentrons sur un hadith dot\u00e9 d\u2019une cha\u00eene de transmission et rapport\u00e9 par ibn Shari Ashoub :<\/p>\n
\u00ab Abou Obeidi Hada et autres rapportent de l\u2019imam Sadiq (as) que el messager embrassait beaucoup Fatima (as). Certaines \u00e9pouses du proph\u00e8te trouvaient cela anormale et protestait. Le proph\u00e8te disait : \u00ab Lorsque je fus amen\u00e9 au ciel, Jibril pri ma main et m\u2019amena au paradis, il a mis \u00e0 ma disposition des dattes que j\u2019ai mang\u00e9 \u2013 il est \u00e9crit dans le hadith : il m\u2019a donn\u00e9 une pomme j\u2019ai mang\u00e9. Ce fruit s\u2019est transform\u00e9 en liquide f\u00e9condant qui sont rest\u00e9 dans mes entrailles lorsque je fus ramen\u00e9 sur terre, je me suis couch\u00e9 avec ma femme Khadija et elle devint enceinte de Fatima. Donc Fatima (\u00e7) donc Fatima est une fille du paradis qui se trouve au milieu des humains. Donc chaque fois que j\u2019ai envie de sentir le parfum du paradis, je hume le parfum de ma fille \u00bb[5]<\/p>\n
Les relations entre le proph\u00e8te (\u00e7) et sa fille Fatima Zahra (as) \u00e9taient tr\u00e8s profondes et pleines de significations. Son affection pour sa fille \u00e9tait quelque chose de manifeste et d\u2019apparent.<\/p>\n
3 \u2013 Dans la vie des hommes saints, de mani\u00e8re naturelle il existe une relation sentimentale et affective au sein d\u2019une famille ; une relation d\u00e9pourvue de tout d\u00e9sir sexuel ou charnel m\u00eame si cela se passe \u00e0 travers le fait qu\u2019ils se regardent mutuellement qu\u2019ils se donnent la main ou alors qu\u2019ils s\u2019embrassent. Par exemple lorsqu\u2019un homme revient du voyage, il embrasse sa m\u00e8re sa s\u0153ur ou sa fille. Par exemple lorsqu\u2019ils rentrent du p\u00e8lerinage ils font cela un peu pour traduire qu\u2019il revient de la visite du proph\u00e8te (\u00e7) ou des imams en les embrassant, il leur donne \u00e9galement la r\u00e9compense de ce p\u00e8lerinage spirituelle effectu\u00e9 ; il arrive souvent que Dieu donne un beau enfant respectueux aux parents. Si le p\u00e8re ou al m\u00e8re par attirance embrasse constamment son enfant et tisse la relation particuli\u00e8re avec lui, cela traduit juste une relation entre p\u00e8re et enfant ou une relation m\u00e8re-enfant et cela est tr\u00e8s naturel au sein de certaines familles ; et personne ne fait des reproches \u00e0 ce p\u00e8re ou \u00e0 cette m\u00e8re.<\/p>\n
4 \u2013 Il parait que l\u2019origine de cette question vient d\u2019une certaine imagination selon laquelle le proph\u00e8te (\u00e7) aurait embrass\u00e9 la poitrine de sa fille Fatima (as) alors qu\u2019il n\u2019y avait rein dessus (poitrine nue). Une telle conception et imagination n\u2019a aucun sens et absurde. En effet, la protection de l\u2019intimit\u00e9 et de l\u2019accoutrement est quelque chose d\u2019ordinaire au sein des hommes et ne pas respecter ce genre de chose se pr\u00e9sente comme une violation du savoir vivre. Pourquoi devons-nous avoir une telle conception vis-\u00e0-vis des Ahl-ul-bayt (as) purifi\u00e9s et infaillibles<\/p>\n
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Si nous voyons se manifester entre les hommes ce genre d\u2019amour et d\u2019affection et que cela ne pr\u00e9sente aucun probl\u00e8me qu\u2019en sera t-il alors en ce qui concerne les infaillibles Tel que le proph\u00e8te (\u00e7) et les Ahl-ul-bayt (as). Oui ils sont purifi\u00e9s de tous p\u00e9ch\u00e9s et de toute souillure et lorsqu\u2019ils adoptent une attitude et font un geste, cela est plein de messages et de sagesses. Donc les hadiths qui ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 al question ici ne pr\u00e9sentent aucun probl\u00e8me.<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
_____________________________________________________<\/p>\n
[1]- Al Manaquib, Ibn Shari Ashoub, vol 3, page 334; Behar ul Anouar, vol 43, page 42.<\/p>\n
[2]- Sourate Ahzab: 33.<\/p>\n
[3] – Tafsir Nemouneh, vol 17, page 292.<\/p>\n
[4] – Mafatih ul jinan, page 903.<\/p>\n
[5] – Al Manaquib, vol 3, page 334.<\/p>\n
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