<\/p>\n
Il nous reste \u00e0 souligner et \u00e0 expliquer un ph\u00e9nom\u00e8ne important dans la vie de l’Im\u00e2m. Il s’agit du refus cat\u00e9gorique, oppos\u00e9 par l’Im\u00e2m depuis son accession au pouvoir jusqu’au jour de son assassinat, de toutes formules et solutions de compromis en ce qui concerne l’\u00e9radication de la d\u00e9viation. Il ne lui est jamais venu \u00e0 l’id\u00e9e de transiger sous quelque forme que ce soit – avec la d\u00e9viation au d\u00e9triment de la Umma.<\/p>\n
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Cette attitude de refus de toutes solutions de compromis a capt\u00e9 l’attention de la plupart des historiens, dans le pass\u00e9 et \u00e0 pr\u00e9sent. Mais les conclusions qu’ils en ont tir\u00e9es trahissent une m\u00e9connaissance des faits historiques et une interpr\u00e9tation erron\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 de la nature de l’attitude de l’Im\u00e2m.<\/p>\n
Nous allons \u00e0 pr\u00e9sent analyser cette attitude et l’aborder sur deux plans: politique et jurisprudentiel :<\/p>\n
1- Sur le plan politique, certains contemporains de l’Im\u00e2m pensaient que la fa\u00e7on dont celui-ci traitait les questions gouvernementales relevait d’une sorte d’ent\u00eatement, conduisait par cons\u00e9quent \u00e0 compliquer la situation, provoquait des difficult\u00e9s dans son Etat, et aggravait les probl\u00e8mes, ce qui rendait, en fin de compte, l’Im\u00e2m, incapable de les r\u00e9soudre, le d\u00e9tournait de ses principales occupations administratives et gouvernementales et l’emp\u00eachait de mener \u00e0 bien son exp\u00e9rience.<\/p>\n
On peut citer \u00e0 cet \u00e9gard, l’exemple de Moughira Ibn Cha\u00e2ba qui \u00e9tait all\u00e9 voir l’Im\u00e2m pour lui proposer de confirmer Muawiya dans son poste de Gouverneur de la Syrie jusqu’\u00e0 ce que la situation se stabilise, ce qui pourrait amener le gouverneur en question \u00e0 se soumettre et \u00e0 pr\u00eater serment d’all\u00e9geance, ou de ne le destituer que lorsque tous les abstentionnistes et opposants dans les diff\u00e9rentes parties de l’Etat auraient pr\u00eat\u00e9 serment d’all\u00e9geance \u00e0 l’Im\u00e2m. Mais celui-ci a refus\u00e9 toute forme de compromis, r\u00e9affirmant sa ligne politique \u00e0 travers les propos suivants:<\/p>\n
\u00ab… mon regret est grand de voir cette Umma dirig\u00e9e par ses impudents et ses d\u00e9bauch\u00e9s qui se passent les biens de Dieu les uns aux autres, qui asservissent les serviteurs de Dieu, qui font la guerre aux bons fid\u00e8les, qui choisissent le parti des sc\u00e9l\u00e9rats. Il y a parmi eux quelqu’un qui a bu devant vous ce qui est prohib\u00e9 et qui fut fouett\u00e9 pour cela, selon le code p\u00e9nal islamique, et d’autres qui ne s’\u00e9taient convertis \u00e0 l’Islam qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pay\u00e9s\u00bb. ([1])<\/p>\n
Et \u00e0 propos de la restitution des biens usurp\u00e9s de la tr\u00e9sorerie, il a dit: \u00abTout bien appartenant \u00e0 Dieu, donn\u00e9 \u00ab\u00a0par ‘Othm\u00e2n\u00a0\u00bb doit \u00eatre restitu\u00e9 \u00e0 la tr\u00e9sorerie. Car rien ne peut abolir le bon droit. Celui qui supporte mal le bon droit, l’injustice lui sera encore plus insupportable\u00bb.<\/p>\n
C’est justement \u00e0 ce propos que certains contemporains de l’Im\u00e2m ainsi que quelques historiens ont fait remarquer que l’Im\u00e2m aurait pu r\u00e9aliser un succ\u00e8s certain et une victoire s\u00fbre, du point de vue politique, sur ses ennemis, s’il avait accept\u00e9 de transiger et de se pr\u00eater \u00e0 ce type de compromis.<\/p>\n
2- Sur le plan jurisprudentiel nous abordons ce sujet \u00e0 travers une notion jurisprudentielle commune, appel\u00e9e al-Taz\u00e2hum (litt\u00e9ralement \u00abbousculade\u00bb ou \u00abconflictuel\u00bb), qui signifie que \u00able plus important\u00bb doit primer \u00abl’important\u00bb.<\/p>\n
En d’autres termes, si l’accomplissement d’un devoir des plus importants d\u00e9pend d’un acte prohib\u00e9, il n’est pas permis de s’abstenir d’accomplir le premier en pr\u00e9textant la prohibition du second. Il faut accomplir toujours le devoir le plus important. Par exemple, si le sauvetage d’un noy\u00e9 d\u00e9pendait de la travers\u00e9e d’un terrain dont le propri\u00e9taire interdit son acc\u00e8s, le Saint L\u00e9gislateur nous autorise \u00e0 traverser le terrain m\u00eame sans le consentement du propri\u00e9taire. Car l’acte de sauvetage est plus important que l’interdiction d’acc\u00e8s au terrain priv\u00e9 sans le consentement du propri\u00e9taire.<\/p>\n
Ceci est logique du point de vue jurisprudentiel, car la r\u00e8gle veut que si l’observance d’un devoir d\u00e9pend d’un acte prohib\u00e9 et que le motif du premier l’emporte sur celui du second, il est indispensable d’\u00e9tablir la primaut\u00e9 du \u00abdevoir\u00bb sur l’acte \u00abprohib\u00e9\u00bb.<\/p>\n
Partant de cette notion jurisprudentielle et de cet ijtihad ([2]) politique, nous pouvons poser la question suivante sur le ph\u00e9nom\u00e8ne dont nous traitons et que nous analysons ici: pourquoi l’Im\u00e2m n’avait-il pas appliqu\u00e9 cette r\u00e8gle jurisprudentielle sur ses comportements et son attitude politique?!<\/p>\n
Les opposants \u00e0 la politique de l’Im\u00e2m disaient, \u00e0 ce sujet, que si celui-ci avait su exploiter \u00e0 son profit, cette r\u00e8gle jurisprudentielle en l’appliquant, et s’il avait d\u00e9ploy\u00e9 ses efforts dans la direction du devoir majeur, en l’occurrence: ma\u00eetriser le commandement de la soci\u00e9t\u00e9 islamique et \u0153uvrer en vue de r\u00e9ussir \u00e0 travers elle, de grandes r\u00e9alisations pour l’Islam, m\u00eame au prix de la tol\u00e9rance de quelques prohibitions – tol\u00e9rance justifi\u00e9e par le devoir majeur et admettant des justifications jurisprudentielles – il aurait pu ouvrir aux Musulmans, en ma\u00eetrisant les r\u00eanes du pouvoir, les portes du bonheur et du bienfait et instaurer pour eux le r\u00e9gime de Dieu sur la terre.<\/p>\n
L\u00e0, on peut pr\u00e9ciser, un peu plus, la question que nous venons de poser \u00e0 savoir pourquoi l’Im\u00e2m ne s’\u00e9tait-il pas orient\u00e9 vers la r\u00e9alisation de l’objectif majeur, en reconduisant Muawiya – dans ses fonctions de Gouverneur de la Syrie et en oubliant les biens vol\u00e9s \u00e0 la tr\u00e9sorerie par les Omayyades – f\u00fbt-ce provisoirement? Pourquoi n’a-t-il pas adopt\u00e9 une telle attitude en donnant \u00e0 la notion de \u00abtaz\u00e2hum\u00bb dont nous avons parl\u00e9, une application vivante?<\/p>\n
Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, signalons que la r\u00e8gle jurisprudentielle en question n’est pas applicable sur les attitudes de l’Im\u00e2m Ali pour les deux raisons suivantes:<\/p>\n
1- L’un des plus importants objectifs que l’Im\u00e2m a trac\u00e9s pour sa ligne politique \u00e9tait le renforcement de son r\u00e9gime dans une r\u00e9gion pr\u00e9cise de la nation islamique, en l’occurrence l’Iraq qui renfermait un grand nombre de partisans et de bases populaires, acquis intellectuellement, spirituellement et affectivement au r\u00e9gime de l’Im\u00e2m ‘Ali, m\u00eame s’ils n’\u00e9taient pas profond\u00e9ment et r\u00e9ellement conscients du contenu de son message.<\/p>\n
Pour r\u00e9aliser cet objectif prioritaire, il lui fallait former sur ce terrain propice, une avant-garde consciente et capable de prot\u00e9ger le Message et ses objectifs, de le sauvegarder et le propager \u00e0 travers l’ensemble du monde islamique et pendant des g\u00e9n\u00e9rations – ce qui est naturel pour tout Etat qui se veut doctrinal et missionnaire. Or, l’Im\u00e2m aurait-il pu cr\u00e9er une telle avant-garde dans une ambiance impr\u00e9gn\u00e9e de compromis (m\u00eame si ces compromis \u00e9taient l\u00e9galement admis et conformes aux clauses de \u00abTaz\u00e2hum\u00bb)?<\/p>\n
L’Im\u00e2m \u00e9tait convaincu de la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server la puret\u00e9 et la limpidit\u00e9 de son op\u00e9ration \u00e9ducative (en vue de constituer une arm\u00e9e doctrinale). Pour cela, il tenait \u00e0 en donner l’exemple, par son action, en se pr\u00e9sentant comme un dirigeant qui ne c\u00e8de pas aux tentations ni ne se pr\u00eate aux compromis.<\/p>\n
2- L’Im\u00e2m a acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir \u00e0 la suite d’une r\u00e9volution contre ‘Othm\u00e2n. C’est \u00e0 dire que la Umma islamique vivait dans un esprit tellement r\u00e9volutionnaire, que ‘Othm\u00e2n fut assassin\u00e9 et son r\u00e9gime d\u00e9chu, parce qu’il avait d\u00e9vi\u00e9 de la voie du Coran et de la Sunna du Proph\u00e8te (P).<\/p>\n
Cet \u00e9lan passionnel et exalt\u00e9, qui pr\u00e9valait dans un moment de l’histoire de la Umma, fut raviv\u00e9 et exploit\u00e9 pertinemment par l’Im\u00e2m ‘Ali pour renforcer son r\u00e9gime et faire admettre les mesures r\u00e9volutionnaires qu’il a prises plus tard, en vue de faire face \u00e0 la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
L\u00e0, une autre question se pose et s’impose: quel sort attendrait l’Im\u00e2m, dans cette atmosph\u00e8re \u00e9lectris\u00e9e par la passion et l’\u00e9lan r\u00e9volutionnaire, s’il avait laiss\u00e9 l’injustice intacte, et s’il n’\u00e9tait pas intervenu pour y mettre fin par une action de r\u00e9forme radicale?<\/p>\n
Ou s’il avait gard\u00e9 le silence sur les agissements arbitraires et incontr\u00f4lables des gouverneurs lors du pr\u00e9c\u00e9dent califat?<\/p>\n
Ou encore s’il s’\u00e9tait tu sur les actes de Muawiya?<\/p>\n
L’Im\u00e2m aurait-il mieux fait d’attendre que les passions fussent apais\u00e9es et que ce courant psychologique passionnel et effervescent f\u00fbt \u00e9teint?<\/p>\n
Si l’on admet une r\u00e9ponse positive, rien ne prouve que d’autres circonstances propices surviennent pour que l’Im\u00e2m puisse prendre les mesures qui s’imposaient. La meilleure conjoncture politique pour faire passer les mesures de changement, \u00e9tait l’\u00e9tat r\u00e9volutionnaire que la Umma islamique vivait lors de sa r\u00e9volution contre ‘Othm\u00e2n.<\/p>\n
Il \u00e9tait donc impossible, sous quelque pr\u00e9texte que ce f\u00fbt, de reporter les mesures prises par l’Im\u00e2m, \u00e0 une date ult\u00e9rieure o\u00f9 ce flambeau r\u00e9volutionnaire embras\u00e9 serait \u00e9teint et o\u00f9 les passions seraient apais\u00e9es.<\/p>\n
AUTEUR: BALAGHAH.NET<\/p>\n
Note:<\/p>\n
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[1] – \u00ab\u00a0Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb, Tom. I, p. 59 et \u00ab\u00a0L’Explication de Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb, pp. 269-270.<\/p>\n
[2] – Terme islamique signifiant effort personnel (d’un savant en mati\u00e8re de fiqh) en vue d’interpr\u00e9ter les lois religieuses.<\/p>\n
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