D\u2019apr\u00e8s la classification rationnelle, les \u00eatres se divisent en limit\u00e9s et illimit\u00e9s. La d\u00e9finition des premiers suffit \u00e0 elle seule, pour mettre en \u00e9vidence les seconds.<\/p>\n
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Vous \u00eates assis maintenant, dans un endroit bien d\u00e9termin\u00e9 et vous occupez – dans le vide – un espace bien limit\u00e9. Si vous voulez vous asseoir ailleurs, vous devez vous d\u00e9placer. Cela veut dire que vous ne pourriez pas occuper deux places en m\u00eame temps; ainsi vous \u00eates limit\u00e9s, du point de vue de l\u2019espace, \u00e0 un endroit d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n
Il en va de m\u00eame pour ce qui est du temps: nous existons maintenant et nous n\u2019avons pas existence ni au pass\u00e9 ni dans l\u2019avenir.<\/p>\n
S\u2019il est possible \u00e0 un \u00eatre d\u2019\u00eatre illimit\u00e9 dans le temps et l\u2019espace, cet \u00eatre existerait partout et toujours, en tout temps et tout lieu, et nos sens seraient incapables de le percevoir.<\/p>\n
Nous pouvons voir l\u2019\u00eatre lorsqu\u2019il est limit\u00e9 et plac\u00e9 dans un endroit bien d\u00e9termin\u00e9 , lorsqu\u2019il a une forme bien d\u00e9finie, et lorsque nous pourrons le d\u00e9signer par nos gestes. Mais s\u2019il n\u2019est pas limit\u00e9, s\u2019il n\u2019a ni forme, ni place occup\u00e9e dans l\u2019espace, il nous est impossible de le voir.<\/p>\n
Nous pourrons entendre un son parce qu\u2019il existe pendant un moment et n\u2019existe pas pendant un autre moment. Mais si le son se produisait continuellement et parvenait sans interruption \u00e0 notre ou\u0457e, il nous serait impossible de l\u2019entendre.<\/p>\n
Al-Gaz\u00e2li dit: Nous percevons la lumi\u00e8re car tant\u00f4t elle existe et tant\u00f4t elle n\u2019existe pas… car elle est pr\u00e9sente \u00e0 un endroit et absente \u00e0 un autre. Si le monde \u00e9tait continuellement \u00e9clair\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re qui est toujours identique \u00e0 elle-m\u00eame, et s\u2019il n\u2019y avait pas l\u2019ombre et l\u2019obscurit\u00e9, on ne pourrait plus percevoir la lumi\u00e8re qui est la chose la plus visible, et m\u00eame la chose qui rend visible toute autre chose .<\/p>\n
Nous percevons donc la lumi\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 son contraire, l\u2019obscurit\u00e9. Et c\u2019est par ce contraste que l\u2019existence de la lumi\u00e8re devient \u00e9vidente par rapport nous.<\/p>\n
Les soufi et les mystiques disent que Dieu est invisible parce qu\u2019Il est tr\u00e8s visible. Et s\u2019Il ne peut \u00eatre per\u00e7u, c\u2019est parce qu\u2019Il ne dispara\u00eet pas et parce qu\u2019aucun temps et aucun espace ne sont vides de Lui. Cela s\u2019exprime bien dans cette invocation mystique:<\/p>\n
O Celui cach\u00e9 par l\u2019abondance de Sa Lumi\u00e8re.<\/p>\n
O Pr\u00e9sent qui s\u2019absente dans Sa Pr\u00e9sence .<\/p>\n
Le po\u00e8te persan a illustr\u00e9 cette question dans le po\u00e8me suivant:<\/p>\n
Il \u00e9tait une fois,<\/p>\n
un poisson qui nageait dans la mer.<\/p>\n
Comme moi, ce poisson \u00e9tait<\/p>\n
D\u2019une perception born\u00e9e.<\/p>\n
Il n\u2019a jamais souffert le p\u00eacheur,<\/p>\n
ni prouv\u00e9 l’angoisse des filets,.<\/p>\n
Il n\u2019a jamais connu la soif,<\/p>\n
ni la chaleur du soleil.<\/p>\n
Un jour, il entendit des voix humaines;<\/p>\n
On hurlait: \u00d4 soif, o\u00f9 est l\u2019est?<\/p>\n
Le poisson se mit \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 l\u2019eau qu\u2019il r\u00e9fl\u00e9chissait:<\/p>\n
Qu\u2019est-ce que cet \u00e9lixir<\/p>\n
qui fait vivre toute chose?<\/p>\n
Et s\u2019il est source de vie,<\/p>\n
pourquoi donc, mon Dieu,<\/p>\n
ne me l\u2019as-tu pas donn\u00e9e?<\/p>\n
* * *<\/p>\n
A ces yeux toujours ouverts,<\/p>\n
L\u2019eau se pr\u00e9sentait, jour et nuit.<\/p>\n
C\u2019est dans l\u2019eau qu\u2019il vivait tranquillement.<\/p>\n
Cependant, il l\u2019ignorait!<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Il vivait de la sorte<\/p>\n
inattentif \u00e0 la gr\u00e2ce o\u00f9 il baignait<\/p>\n
jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019un jour,<\/p>\n
les vagues le jettent sur le rivage…<\/p>\n
Les rayons du Soleil br\u00fbl\u00e8rent son corps<\/p>\n
L\u2019eau lointaine alluma un feu dans ses visc\u00e8res<\/p>\n
et sa bouche se dess\u00e9chait de soif.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Allong\u00e9 dans la poussi\u00e8re,<\/p>\n
il s\u2019est souvenu de l\u2019eau<\/p>\n
qu\u2019il a entendu g\u00e9mir au loin.<\/p>\n
Il commen\u00e7a \u00e0 se frapper<\/p>\n
contre la terre en disant:<\/p>\n
j ai trouv\u00e9 maintenant cet \u00e9lixir chimique,<\/p>\n
sans lequel je ne puis vivre.<\/p>\n
H\u00e9las, je l\u2019ai trouv\u00e9 trop tard .<\/p>\n
***<\/p>\n
Oui, le poisson qui passa sa vie dans l\u2019eau n\u2019arrive pas \u00e0 percevoir sa perception. La seule chose \u00e0 pouvoir constituer pour lui un objet de doute c\u2019est l\u2019eau elle-m\u00eame. Mais, il, ne fut capable de la conna\u00eetre qu\u2019au moment m\u00eame o\u00f9 il fut s\u00e9par\u00e9 d\u2019elle et jet\u00e9 dans la poussi\u00e8re.<\/p>\n
Cette fable \u00e9claire la question mentionn\u00e9e plus haut: l\u2019invisibilit\u00e9 du Ghayb est due \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 perceptive de nos sens, et non \u00e0 l\u2019existence d\u2019un voile mat\u00e9riel qui s\u2019interpose entre lui et notre appareil sensoriel et perceptif.<\/p>\n
Les philosophes europ\u00e9ens des temps modernes pr\u00e9tendent que leurs recherches concernant la perception chez les humains sont les plus avanc\u00e9es et les plus originales.<\/p>\n
Quelques-uns des plus grands philosophes de l\u2019Occident fondent leurs recherches sur la critique des m\u00e9thodes de la pens\u00e9e et de la r\u00e9flexion humaines.<\/p>\n
A titre d\u2019exemple, deux ouvrages parmi les plus importants du philosophe allemand Kant s\u2019intitulent respectivement: Critique de la Raison pure et Critique de la Raison pratique.<\/p>\n
Nous ne nous proposons pas, ici, d\u2019\u00e9valuer l\u2019originalit\u00e9 et les apports de ces philosophes, ni de r\u00e9v\u00e9ler la part des philosophes musulmans, en ce qui touche la critique des attitudes et des orientations de la pens\u00e9e humaine. Nous nous contentons seulement d\u2019attirer l\u2019attention sur le fait que la philosophie islamique \u00e9tait coutumi\u00e8re de ce genre de critique, mais sous des intitul\u00e9s diff\u00e9rents.<\/p>\n
L\u2019apport de la philosophie islamique, dans ce domaine, est tr\u00e8s riche. Il d\u00e9passe ce que les raisons europ\u00e9ennes ont pu dire \u00e0 ce sujet. Nous allons en parler en d\u00e9tail et en argumenter plus tard.<\/p>\n
Il y a plusieurs centaines d\u2019ann\u00e9es, le po\u00e8te persan Mawlawi avait illustr\u00e9 le caract\u00e8re limit\u00e9 des sens de l\u2019homme dans les vers suivants:<\/p>\n
Les hindous amen\u00e8rent un \u00e9l\u00e9phant,<\/p>\n
dans un pays o\u00f9 l\u2019\u00e9l\u00e9phant n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 vu,<\/p>\n
Et ils le mirent dans une salle obscure,<\/p>\n
une salle sans lumi\u00e8re.<\/p>\n
Les habitants se mirent \u00e0 entrer<\/p>\n
les uns apr\u00e8s les autres<\/p>\n
pour le toucher!<\/p>\n
(D\u2019apr\u00e8s ce qu\u2019ils ont senti en le touchant!):<\/p>\n
L\u2019\u00e9l\u00e9phant, dit celui dont la main tomba<\/p>\n
sur la trompe, est semblable \u00e0 un tube!<\/p>\n
L\u2019\u00e9l\u00e9phant, dit celui qui en toucha l\u2019oreille,<\/p>\n
est semblable \u00e0 l\u2019\u00e9ventail!<\/p>\n
Et celui qui en toucha le dos<\/p>\n
L\u2019a pris pour un lit!<\/p>\n
Quant \u00e0 celui qui toucha sa patte,<\/p>\n
il l\u2019a prise pour une colonne!<\/p>\n
L\u2019oeil peut voir l\u2019\u00e9l\u00e9phant dans toute son ampleur. Il voit ses dimensions et ses membres. Avec le toucher, surtout lorsque cela se fait avec la paume de la main seulement, on ne peut concevoir tout l\u2019\u00e9l\u00e9phant, et c\u2019est le hasard qui joue, quant \u00e0 la partie du corps de l\u2019\u00e9l\u00e9phant qui tomba sous la main. Cette m\u00eame relativit\u00e9 est en vigueur lorsqu\u2019on compare les sens aux possibilit\u00e9s et pouvoirs de l\u2019intellect humain.<\/p>\n
Mortaza Motahary \/ Traduit par Akil Sheikh Hussein \/ R\u00e9vis\u00e9 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par : Abbas Ahmad al-Bostani<\/p>\n
AUTEUR: ALMAAREF.ORG<\/p>\n
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