Pourquoi d\u00e9duisez-vous que le mot \u00ab Proches \u00bb inscrit dans le verset 23 de la sainte sourate \u00ab La d\u00e9lib\u00e9ration \u00bb indique les Ahl ul-Bayt ?<\/p>\n
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Lorsqu\u2019une phrase ou un mot ne refl\u00e8te pas clairement l\u2019intention de son auteur ou lorsque les mots utilis\u00e9s ne sont pas tr\u00e8s pr\u00e9cis, il faudra alors proc\u00e9der par analogie et ou prendre en compte le contexte dans lequel la phrase a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e ou \u00e9crite. Il en est de m\u00eame pour le verset 23 de la sainte sourate la d\u00e9lib\u00e9ration : \u00ab Dis, Moi Mohammad, je ne vous demande pour cela nul salaire, mais seulement l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb. Dans ce verset, il existe des faisceaux d\u2019indices qui nous aident \u00e0 mieux comprendre ce que le Tr\u00e8s Haut veut dire par le mot \u00ab proche \u00bb.<\/p>\n
1- Selon les dires des sp\u00e9cialistes en litt\u00e9rature et les lexicologues, le mot arabe \u00ab al-ghorba \u00bb signifie proche parent qui sous-entend un lien de parent\u00e9 ou un lien de famille. Le noble Coran ne fait pas exception et l\u00e0 aussi le mot en question poss\u00e8de la m\u00eame signification. Ceci \u00e9tant, \u00e0 part le verset, objet de la question, dans les autres versets, on retrouvera des pr\u00e9fixes de m\u00eame groupe \u00ab Dhi \u00bb, \u00ab Dhoy \u00bb, \u00ab Ouly \u00bb en arabe qui montrent le lien de parent\u00e9 et un lien particulier, et c\u2019est la raison pour laquelle, les chercheurs ont tenu compte de mots tels que \u00ab Ahl \u00bb ou \u00ab Dhoy \u00bb pour d\u00e9duire qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab proche \u00bb. Par cons\u00e9quent, nous pouvons admettre que le mot arabe \u00ab al-ghorba \u00bb signifie notamment proche de Dieu ou autres significations de ce genre.<\/p>\n
2- Des indices nous montrent que le mot proche dans le verset en question, sous-entend les proches parents du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam. Autrement dit, ce verset ne veut pas dire l\u2019obligation faite \u00e0 tout musulman d\u2019\u00eatre aimable \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses proches, en vue d\u2019une r\u00e9compense ou d\u2019une gratitude.<\/p>\n
3- Le verbe \u00ab ne pas demander \u00bb (L\u00e2 as\u2019alakom) est un signe que \u00ab al-ghorba \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux proches pauvres et cela d\u00e9signe celui \u00e0 qui appartient la proximit\u00e9, la parent\u00e9 et de cela d\u00e9coule la reconnaissance des proches. On peut en trouver des exemples similaires dans les versets 133 de la sainte sourate \u00ab Le repentir \u00bb et 7 de la sainte sourate \u00ab Le rassemblement \u00bb.<\/p>\n
4- Avec un regard plus profond sur les versets qui \u00e9voquent la r\u00e9compense et la gratitude, nous pourrons en conclure que les \u00ab al-ghorba \u00bb sont les gens de la demeure proph\u00e9tique, \u00ab les Ahl ul-Bayt \u00bb du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ; car le saint Coran r\u00e9fute d\u2019une part, la r\u00e9compense ou salaire pour le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Proph\u00e8te de l\u2019Islam et les autres Proph\u00e8tes divins et de l\u2019autre le saint Coran dit de la part du Proph\u00e8te : \u00abMoi Mohammad, je ne vous demande pour cela nul salaire, mais seulement l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb. Et puis, l\u2019acceptation de l\u2019appel et de l\u2019invitation du noble Proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et emprunter le chemin de Dieu m\u00e9ritera r\u00e9compense. En outre, le Tr\u00e8s Haut demande \u00e0 son Messager de notifier au fid\u00e8les que : \u00ab Quiconque r\u00e9alise une belle action, Nous donnerons une r\u00e9compense. Dieu est reconnaissant et vous accorde des r\u00e9compenses excellentes \u00bb. C\u2019est donc en r\u00e9unissant ces paroles divines que nous arrivons \u00e0 la conclusion que les al-ghorba sont engag\u00e9s sur le chemin de Dieu et qu\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ces al-ghorba est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des fid\u00e8les et est un exemple clair de l\u2019acceptation de l\u2019invitation divine. Enfin, en consultant les r\u00e9cits confirm\u00e9s nous nous rendons compte que seuls les Ahl ul-Bayt du noble Messager de l\u2019Islam jouissent d\u2019un tel privil\u00e8ge.<\/p>\n
5- De nombreux r\u00e9cits et hadiths venant du noble Proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) concernant l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de ce verset pr\u00e9cise le sens de \u00ab al-ghorba \u00bb qui d\u00e9signe les Ahl ul-Bayt du noble Messager de l\u2019Islam.<\/p>\n
Lorsqu\u2019une phrase ou un mot ne refl\u00e8te pas clairement l\u2019intention de son auteur ou lorsque les mots utilis\u00e9s ne sont pas tr\u00e8s pr\u00e9cis, il faudra alors proc\u00e9der par analogie et ou prendre en compte le contexte dans lequel la phrase a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e ou \u00e9crite. Il en est de m\u00eame pour le verset 23 de la sainte sourate la d\u00e9lib\u00e9ration.[1] A ce propos, il existe des faisceaux d\u2019indices[2] qui nous aident \u00e0 mieux comprendre ce que le Tr\u00e8s Haut veut dire par le mot \u00ab proche \u00bb (al-ghorba).<\/p>\n
1- le mot arabe \u00ab al-ghorba \u00bb signifie proche parent qui sous-entend un lien de parent\u00e9 ou un lien de famille. Le noble Coran ne fait pas exception et l\u00e0 aussi le mot en question poss\u00e8de la m\u00eame signification.[3] On retrouvera, dans le saint Coran, des pr\u00e9fixes de m\u00eame groupe \u00ab Dhi \u00bb[4], \u00ab Dhoy \u00bb[5], \u00ab Ouly \u00bb[6] en arabe qui montrent le lien de parent\u00e9 et un lien particulier. Une seule fois ce mot est utilis\u00e9 sans pr\u00e9fixe dans le saint Coran, c\u2019est dans le verset qui fait l\u2019objet de la question qui nous occupe. \u00ab l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb, et c\u2019est la raison pour laquelle, les chercheurs ont tenu compte de mots tels que \u00ab Ahl \u00bb[7] ou \u00ab Dhoy \u00bb pour d\u00e9duire qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab proche \u00bb, de proches du noble Proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qui b\u00e9n\u00e9ficient de son affection, \u00e0 savoir les Ahl ul-Bayt. Il en d\u00e9coule par cons\u00e9quent, que l\u2019interpr\u00e9tation de ceux qui affirment que \u00ab al-ghorba \u00bb dans le verset fait r\u00e9f\u00e9rence \u00ab al-ghoba-il-Allah \u00bb[8] (les proches de Dieu) s\u2019av\u00e8re infond\u00e9e,[9] puisque ladite interpr\u00e9tation du mot al-ghorba serait \u00ab celui qui rapproche \u00bb et non du mot \u00ab ghorb \u00bb signifiant \u00ab proximit\u00e9 \u00bb et cela va \u00e0 l\u2019encontre des affirmations des lexicologues. En outre, une telle signification jette la confusion en ce qui concerne le verset, par cons\u00e9quent les polyth\u00e9istes et associationnistes ne peuvent en \u00eatre les interlocuteurs, puisqu\u2019ils ne renient pas le rapprochement \u00e0 la cour divine, mais ils pensaient que l\u2019idol\u00e2trie \u00e9tait un moyen de se rapprocher de Dieu, le Tr\u00e8s Haut.[10] Il est possible que l\u2019on avance que \u00ab al-ghorba \u00bb est l\u2019indicatif du verbe signifiant \u2018lien de parent\u00e9\u2019 et non membre de famille et que le mot \u00ab Fi \u00bb signifie un lien par cause. D\u2019apr\u00e8s cette th\u00e9orie, il y a \u00e9ventualit\u00e9 dans les termes de ce verset :<\/p>\n
a) le verset s\u2019adresse aux Qureshi et leur demande d\u2019aimer le Proph\u00e8te et de ne pas nuire \u00e0 ce dernier \u00e0 d\u00e9faut d\u2019ob\u00e9issance, par ce qu\u2019il est de la famille.<\/p>\n
b) Le verset s\u2019adresse aux partisans m\u00e9dinois du Proph\u00e8te (les Ans\u00e2r) leur demandant d\u2019\u00eatre aimable \u00e0 son \u00e9gard, parce qu\u2019il est un membre de leur famille.[11]<\/p>\n
c) Le verset s\u2019adresse aux Qureshi et la phrase \u00ab al-mawadda fil-ghorba \u00bb c\u2019est l\u2019affection et l\u2019amabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et non des Qureshi. Autrement dit : \u00ab Moi, je ne vous demande pas, \u00e0 vous les Qureshi, salaire ou r\u00e9compense, mais mon affection \u00e0 votre \u00e9gard a pour raison mon lien de parent\u00e9 avec vous et ce lien m\u2019interdit d\u2019\u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 votre sort et cela m\u2019oblige \u00e0 vous guider, sans pour autant vous en demander r\u00e9compense.<\/p>\n
M\u00eame si ces trois \u00e9ventualit\u00e9s paraissent s\u00e9duisantes et logiques, cependant, avec un peu de r\u00e9flexion nous nous rendons compte que ces hypoth\u00e8ses ne sont pas correctes, car si l\u2019on dit que le verset fait r\u00e9f\u00e9rence aux m\u00e9cr\u00e9ants Qureshi, ces derniers n\u2019ont rien obtenu de la part du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) pour lui donner une contrepartie p\u00e9cuniaire ou une r\u00e9mun\u00e9ration. Si le verset fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une partie des Qureshi ayant \u00e9pous\u00e9 la foi, on ne saurait ici, imaginer une quelconque animosit\u00e9 pour laquelle ils puissent r\u00e9clamer une r\u00e9compense en vue d\u2019y renoncer. Par cons\u00e9quent cette premi\u00e8re \u00e9ventualit\u00e9 est rejet\u00e9e. Et puis, l\u2019amiti\u00e9 des partisans m\u00e9dinois du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) \u00e0 son \u00e9gard \u00e9tait tellement \u00e9vidente qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 insignifiante de pr\u00e9tendre que le v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Messager de l\u2019Islam leur aurait r\u00e9clam\u00e9 l\u2019amiti\u00e9 pour des liens de parent\u00e9 lointains. En outre, \u00e0 l\u2019\u00e9poque les Arabes ne pr\u00eataient pas une attention particuli\u00e8re \u00e0 la famille maternelle[12].<\/p>\n
C\u2019est l\u2019Islam qui a donn\u00e9 de l\u2019importance aux liens familiaux du c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e8re. C\u2019est la raison pour laquelle, on est en droit de dire que cette deuxi\u00e8me \u00e9ventualit\u00e9 est d\u00e9pourvue de justification logique. Et enfin, en ce qui concerne la troisi\u00e8me hypoth\u00e8se, une telle \u00e9ventualit\u00e9 n\u2019est-elle pas en contradiction avec le rang du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ? Le saint Coran n\u2019a-t-il pas r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 maintes reprises au noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) que \u00ab ta mission est d\u2019inviter et la guidance appartient au Tr\u00e8s Haut \u00bb et que \u00ab le Messager ne doit \u00eatre triste pour les m\u00e9cr\u00e9ants \u00bb. Or, comment pourrait-on croire que le noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) puisse guider un groupe de personnes en raison d\u2019un lien familial et refuser de guider d\u2019autres pour l\u2019animosit\u00e9 qu\u2019il exprime \u00e0 leur \u00e9gard ? [13].<\/p>\n
2- Maintenant que la port\u00e9e et la signification du mot \u00ab al-ghorba \u00bb ont \u00e9t\u00e9 clarifi\u00e9es dans le verset, on pourrait poser la question de savoir qui sont les personnes concern\u00e9s par ces liens de parent\u00e9 ? Le verset 23 de la sainte sourate \u00ab la d\u00e9lib\u00e9ration \u00bb vise les Ahl ul-Bayt du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) car : premi\u00e8rement, la d\u00e9signation des membres de la famille est en soi, un indice pour d\u00e9signer celui \u00e0 qui appartient le lien de parent\u00e9. Parfois dans cette situation la parole est elle-m\u00eame un indice pour savoir, qui sont les proches vis\u00e9s. A titre d\u2019exemple, dans le verset 113 de la sainte sourate \u2018le repentir\u2019 : \u00ab Il n\u2019appartient pas au Proph\u00e8te non plus qu\u2019aux croyants d\u2019implorer le pardon de Dieu en faveur des polyth\u00e9istes, m\u00eame si ce sont des parents \u00bb,[14] l\u2019inscription des mots \u00ab Proph\u00e8te \u00bb et \u00ab croyants \u00bb prouvent que les \u00ab ouly ghorba \u00bb dans le verset sont les proches de tout un chacun. Ou dans le verset 7 de la sainte sourate \u2018le rassemblement\u2019 : \u00ab Le butin provenant des biens des habitants des cit\u00e9s que Dieu a accord\u00e9 \u00e0 son proph\u00e8te, appartient \u00e0 Dieu au Proph\u00e8te et \u00e0 ses proches \u00bb, [15] \u2018\u00e0 son proph\u00e8te\u2019 est un indice et donc les proches sont bien les proches et les Ahl ul-Bayt du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n
Et dans le verset 23 de la sainte sourate \u2018la d\u00e9lib\u00e9ration\u2019, l\u2019inscription \u00ab Je ne vous demande pas \u00bb le fait que le verbe \u00ab demander \u00bb vienne en premier montre que les \u00ab al-ghorba \u00bb sont les proches dans le besoin.[16] Par cons\u00e9quent, le verset lui-m\u00eame est un indice qui montre que les \u00ab al-ghorba \u00bb sont les Ahl ul-Bayt et les proches du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et donc on ne saurait ici penser \u00e0 l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 que l\u2019amabilit\u00e9 et l\u2019affection \u00e0 l\u2019\u00e9gard des proches soient un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9mun\u00e9ration et de r\u00e9compense pour la mission et que le verset demande aux musulmans d\u2019aimer leurs proches et de les porter en affection.[17] Deuxi\u00e8mement, les versets qui concernent la r\u00e9compense de la mission sont les suivants :<\/p>\n
– Ceux qui rejettent la r\u00e9compense et la gratitude de la part des proph\u00e8tes[18] ainsi que de la part du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). [19]<\/p>\n
– Ceux qui \u00e9voquent la personne m\u00eame du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) : \u00abMoi Mohammad, je ne vous demande pour cela nul salaire, mais seulement l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb.<\/p>\n
– Il a \u00e9t\u00e9 dit dans le noble Coran : \u00ab Je ne vous r\u00e9clame pas de salaire, sauf la r\u00e9ussite et le bonheur de celui qui veut suivre un chemin conduisant vers son Seigneur \u00bb.[20]<\/p>\n
– Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement dit dans le saint Coran que : \u00ab Dis : Ce que je vous demande comme salaire, est pour vous (je ne vous r\u00e9clame aucun salaire pour les enseignements que je vous communique). Car, mon salaire n\u2019incombe qu\u2019\u00e0 Dieu. Et il est T\u00e9moin de toute chose \u00bb. [21]<\/p>\n
En annexant tous ses versets ont peut d\u00e9duire que le noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), comme tous les autres messagers de Dieu, n\u2019a pas r\u00e9clam\u00e9 de r\u00e9compense ou de salaire pour lui-m\u00eame, et que l\u2019affection de ses proches (sa lign\u00e9e et les Ahl ul-Bayt) est un chemin qui m\u00e8ne \u00e0 Dieu et qui en fait une fen\u00eatre vers le ciel de l\u2019Imamat et de la succession du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et de la guidance du peuple. Donc, cette affection et cette amabilit\u00e9 sont une affaire qui retourne \u00e0 l\u2019acceptation de l\u2019invitation et de l\u2019appel du Messager de Dieu.[22]<\/p>\n
D\u2019une part, \u00abr\u00e9compense \u00bb (r\u00e9mun\u00e9ration) est un mot qui s\u2019applique aussi bien \u00e0 la r\u00e9mun\u00e9ration dans le monde d\u2019ici bas qu\u2019\u00e0 celle accord\u00e9e dans l\u2019Au-del\u00e0. Ce qui a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 dans les versets pr\u00e9cit\u00e9s, c\u2019est la r\u00e9mun\u00e9ration dans le monde d\u2019ici bas ; car dans ces versets il est clairement dit de la part du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) \u00ab Dis : Ce que je vous demande comme salaire, est pour vous (je ne vous r\u00e9clame aucun salaire pour les enseignements que je vous communique). Car, mon salaire n\u2019incombe qu\u2019\u00e0 Dieu \u00bb. Donc ne pas demander de salaire signifie la non-r\u00e9mun\u00e9ration dans le monde d\u2019ici-bas. Et d\u2019ailleurs, la vie et le comportement du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) sont t\u00e9moins de cette affirmation qu\u2019il n\u2019a jamais cherch\u00e9 une r\u00e9mun\u00e9ration dans le monde d\u2019ici-bas.[23] Par ailleurs, la vraie r\u00e9compense ou r\u00e9mun\u00e9ration se r\u00e9alise lorsque celui qui la re\u00e7oit puissent \u00e9galement recevoir ses effets positifs, or, l\u2019affection et l\u2019amabilit\u00e9 \u00ab dhol-ghorba \u00bb ne revient qu\u2019\u00e0 celui qui en est l\u2019auteur et non au noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). En effet une telle affection revient \u00e0 son auteur et lui servira de mod\u00e8le dans sa vie pour \u00e9viter de tomber dans le pi\u00e8ge de Satan.[24]<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, le noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) n\u2019a pas demander aux gens d\u2019\u00eatre r\u00e9compens\u00e9 et r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 dans le monde d\u2019ici-bas et s\u2019il a demand\u00e9 aux fid\u00e8les d\u2019\u00eatre aimable avec leur proches parents, ce n\u2019est pas une r\u00e9compense ou une r\u00e9mun\u00e9ration pour lui, mais pour celui qui aime ses proches parents dans son propre int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n
Il faudra donc se poser la question de savoir quelle affection et \u00e0 l\u2019\u00e9gard de qui pourrait \u00eatre dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du fid\u00e8le et, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab acceptation de l\u2019invitation du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ? Et l\u2019affection faite de la part de ceux qui sont coinc\u00e9s dans le bourbier de l\u2019ignorance et de l\u2019\u00e9garement saurait \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment salvateur pour les autres ? Et dans ce cas les gens pourraient-ils retrouver le chemin du juste ?<\/p>\n
La guidance divine des \u00eatres humains est la r\u00e9compense de la mission proph\u00e9tique et elle est certainement dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des gens. Une telle chose ne saurait se r\u00e9aliser que par ce qui sont : dans la droite ligne du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), [25] le flambeau de la guidance,[26] le vaisseau du salut,[27] le portail de la science[28] et sur le sentier du vrai[29]. Ceux-ci ne peuvent \u00eatre autres que les Ahl ul-Bayt du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n
Troisi\u00e8mement, il existe de nombreux r\u00e9cits et hadiths concernant l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de ce verset qui pr\u00e9cise le sens de \u00ab al-ghorba \u00bb et qui d\u00e9signe les Ahl ul-Bayt du noble Proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n
Nous vous en pr\u00e9sentons ici quelques uns :<\/p>\n
1- Hakim al-Haskani a inscrit en bas de ce verset des r\u00e9cits pr\u00e9cisant l\u2019identit\u00e9 de ceux qui sont d\u00e9sign\u00e9 comme les proches.[30] Parmi ces r\u00e9cits celui d\u2019Ibn Abbas qui affirme que lorsque le verset \u00ab je ne vous demande pour cela nul salaire, mais seulement l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, les Compagnons du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) lui ont demand\u00e9 qui sont ces proches ? Et le noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) a r\u00e9pondu : Ali, Fatimah et leurs deux fils.<\/p>\n
2- Siouti, dans l’ex\u00e9g\u00e8se du verset a rappel\u00e9 un r\u00e9cit du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qui affirme que ce verset: \u00ab pr\u00e9servez mon droit dans mes Ahl ul-Bayt \u00bb.[31]<\/p>\n
3- Ahmad Ibn Hanbal dans son \u00ab fazail al sahaba \u00bb et Qartabi dans son \u00ab Tafsir-e-Qartabi \u00bb relatent de la bouche du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) que le verset en question visait Ali, Fatimah et leurs deux fils. [32]<\/p>\n
4- Selon al-Zamakh-Chari,[33] dans son \u00ab Tafsir al-Kach-ch\u00e2f \u00bb et Fakhr-e-Razi,[34] dans son \u00ab Tafsir al-Kabir \u00bb, indiquent que le noble Proph\u00e8te a r\u00e9pondu au sujet de ce verset et de ceux \u00e0 qui, il fait allusion sont: Ali, Fatimah, et leurs deux fils\u00bb.<\/p>\n
Ceci \u00e9tant dit, au sujet de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de l\u2019inscription \u00ab je ne vous demande pour cela nul salaire, mais seulement l\u2019amiti\u00e9 due \u00e0 mes proches \u00bb dans le verset en question, des objections ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es, entre autres que l\u2019on ne saurait admettre que la phrase puisse viser les Ahl ul-Bayt, car ce verset se trouve dans la sainte sourate \u00ab la d\u00e9lib\u00e9ration \u00bb et cette sourate est mecquoise et que Fatimah, Hassan et Hossein (b\u00e9nis soient-ils) n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9sents \u00e0 la Mecque pour dire que l\u2019affection \u00e0 leur \u00e9gard d\u2019eux est la r\u00e9compense de la mission.<\/p>\n
En r\u00e9ponse \u00e0 ses objections il faut dire que premi\u00e8rement, de nombreux ex\u00e9g\u00e8tes affirment que 4 versets de la sainte sourate \u00ab la d\u00e9lib\u00e9ration \u00bb sont m\u00e9dinois et non pas mecquois. Ensuite, il existe de nombreux r\u00e9cits qui indiquent que le ce verset a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine. Troisi\u00e8mement, le caract\u00e8re mecquois, ne signifie pas le fait de remonter \u00e0 la p\u00e9riode d\u2019avant l\u2019H\u00e9gire, il se pourrait tr\u00e8s bien que le verset soit r\u00e9v\u00e9l\u00e9 apr\u00e8s l\u2019h\u00e9gire \u00e0 la Mecque ; par exemple, le verset peut tr\u00e8s bien avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lors du p\u00e8lerinage d\u2019adieu et apr\u00e8s la naissance de Fatimah, Hassan et Hossein (b\u00e9nis soient-ils).[35]<\/p>\n
Apporter d\u2019autres r\u00e9ponses \u00e0 ces objections demande bien entendu une autre occasion.<\/p>\n
Nous allons ici, \u00e9courter nos propos dans le souci d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis et concis. Mais ceux parmi vous qui souhaitent effectuer une recherche plus approfondie, pourront se r\u00e9f\u00e9rer aux sources et aux r\u00e9f\u00e9rences suivantes :<\/p>\n
1- Siuoti: Ahiya al-Meyyet bi Fazail Ahl ul-Bayt, p.8.<\/p>\n
2- Ibn Hajar: al-Sawa-eq al- mohrigha, p.101.<\/p>\n
3- Allameh Seyyed Mohammad Hossein Tabataba\u00ef: Tafsir al-Mizan, vol.18, p.51-53.<\/p>\n
4- Ahl ul-Bayt maqamihom, mounhajihom, masarihom, p.14-19.<\/p>\n
5- Nasser Makarem Shirazi: le message du Coran, vol.9, p.225-237.<\/p>\n
6- Le Tafsir d\u2019al-Qurtubi, vol.8, p.5843 ; vol.16, p.21-22.<\/p>\n
7- Tafsir Nemouneh, vol.7, p.174 ; vol.11p.369 et vol.12, p.95.<\/p>\n
8- Tafsir al Tabari : Jami al Bayan, vol.25, p.16.<\/p>\n
9- al-H\u00e2kim : Mustadrak al- Sahihayn, vol.3, p.173.<\/p>\n
10- Abou Na\u00efm Esfahani: Hilatoul awlya’a, vol.3 p.201.<\/p>\n
11- Mohebeddin Tabari: Zakhaer al-aqaba, p.138.<\/p>\n
12- Rouh al-Ma’ani, vol.25, p.32.<\/p>\n
13- Kanz-ul-Amal, vol.1, p.118.<\/p>\n
14- Majma’ al-bayan, vol.9, p.28 et 29 et 50; vol.7 et 8 p.215.<\/p>\n
15- Majma’ al-Zawa’id, vol.9, p.168.<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
____________________________________________<\/p>\n
[1] – La sainte sourate la d\u00e9lib\u00e9ration, 23.<\/p>\n
[2] -Il existe deux sortes d\u2019indices: des indices qui se trouvent dans le mot ou dans la phrase ou qui se trouvent en dehors, mais la parole est drap\u00e9e tout autour ; on parle ici d\u2019indice attach\u00e9 et si l\u2019indice n\u2019est pas dans la parole on parlera d\u2019indice d\u00e9tach\u00e9, cela veut dire que l\u2019orateur a sugg\u00e9r\u00e9 son intention ailleurs.<\/p>\n
[3] – Maqais-al-Logha indique qu\u2019al-ghorba et al-ghoraba ont la m\u00eame signification.<\/p>\n
[4] – La sainte sourate la vache, 83.<\/p>\n
[5] -La sainte sourate la vache, 177.<\/p>\n
[6] – La sainte sourate le repentir,113.<\/p>\n
[7] – L\u2019ex\u00e9g\u00e8se du verset 23 de la sainte sourate la d\u00e9lib\u00e9ration d\u2019al-Zamakh-Chari dans son \u00ab Tafsir al-Kach-ch\u00e2f \u00bb vol.3 p.81.<\/p>\n
[8] – Cette ex\u00e9g\u00e8se estime que : fait partie des termes du verset en question : \u00ab l\u2019affection est un acte qui invite et appelle au rapprochement de Dieu\u00bb.<\/p>\n
[9] – Cette hypoth\u00e8se comporte \u00e9galement d\u2019autres lacunes comme par exemple le fait que l\u2019affection et l\u2019amabilit\u00e9 ne correspondent pas \u00e0 cette signification ; car qui implique le rapprochement de Dieu c\u2019est l\u2019accomplissement de la pri\u00e8re, etc et non pas l\u2019affection et en outre parmi les interlocuteurs du noble Messager de l\u2019Islam y-avait-il quelqu\u2019un qui ne s\u2019int\u00e9ressait pas \u00e0 ces choses pour que le verset eut \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour lui ? Cf al-Mizan, vol.18, p.45-46 ; le message du Coran, vol.9 Nasser Makarem Shirazi, p.225-237.<\/p>\n
[10] – Cf Allameh Seyyed Mohammad Hossein Tabataba\u00ef, al-Mizan, vol.18 p.45-46.<\/p>\n
[11] – le noble proph\u00e8te de l\u2019Islam avait des liens de parent\u00e9 maternelle avec ses Compagnons.<\/p>\n
[12] – A titre d\u2019exemple, les Arabes disaient les enfants de nos filles sont les enfants d\u2019hommes \u00e9trangers.<\/p>\n
[13] – Cf al-Mizan, vol.18, p.43-45 ; l\u2019interpr\u00e9tation du \u00ab message du Coran, vol.9, p.225-237.<\/p>\n
[14]- La sainte sourate le repentir,113.<\/p>\n
[15] – La sainte sourate le rassemblement, 7.<\/p>\n
[16] – Cf al-Mafahim al-Quran, vol.10, Jaafar Sobhani, p.268-269.<\/p>\n
[17] – Cette \u00e9ventualit\u00e9 n\u2019est non seulement pas confirm\u00e9e dans le verset lui-m\u00eame, mais encore elle ne correspond pas \u00e0 la r\u00e9compense de la mission proph\u00e9tique. De plus, Est-ce que tous les Qureshi (si le verset s\u2019adresse \u00e0 eux) ou chaque personne composant l\u2019humanit\u00e9 (si le verset s\u2019adresse \u00e0 tout le monde) poss\u00e8dent-ils un membre de famille croyant, via lesquels on donne r\u00e9compense de la mission.<\/p>\n
[18] – La sainte sourate Houd, 29 et 51 ; la sainte sourate les po\u00e8tes, 109,127,145,164,180.<\/p>\n
[19] – La sainte sourate les bestiaux, 90.<\/p>\n
[20] – La sainte sourate la distinction 57.<\/p>\n
[21] – La sainte sourate Saba, 47.<\/p>\n
[22] – Cf al-Mizan, vol.18, p.42-48.; al-Mafahim al-Quran, vol.10, Jaafar Sobhani, p.261-274; l\u2019interpr\u00e9tation du \u00ab message du Coran, vol.9, p.225-237.<\/p>\n
[23] – Al-Sira al-Nabawiyya, vol.1, p.293-294; Le Sheikh al-Mufid affirme \u00e0 ce propos que :\u201d l\u2019acte doit \u00eatre pur et pour Dieu et ce qui est pour Dieu est r\u00e9compens\u00e9 par le Tr\u00e8s Haut et par nul autre. Et dans sa vie le noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam \u00e9tait toujours ainsi \u00bb. (Tashih al-i ‘tiqad,p.68).<\/p>\n
[24] -L\u2019Imam Sadegh b\u00e9ni (soit-il) dit dans un r\u00e9cit que : \u00ab l\u2019affection a pour objectif l\u2019ob\u00e9issance et l\u2019ob\u00e9issance a pour objectif la guidance et c\u2019est bien cela l\u2019acceptation de l\u2019invitation proph\u00e9tique inscrite au verset 57 de la sainte sourate la distinction.<\/p>\n
[25] – Dans le verset Al-Mubahila, l\u2019Imam Ali (b\u00e9ni soit-il) est consid\u00e9r\u00e9 comme la vie du noble Proph\u00e8te de l\u2019Islam.<\/p>\n
[26] -Cf : Safinat al-Behar, Vol.1, p387.<\/p>\n
[27] – Le po\u00e8te Sana\u00ef dit : \u00ab Le vaisseau est la plume sur la mer ; Pourtant tout le monde effray\u00e9 par la tourmente, sans l\u2019Arche de No\u00e9, il serait impossible au proph\u00e8te d\u2019avoir l\u2019\u0153il de la guid\u00e9e \u00bb.<\/p>\n
[28] – Le noble Messager de l\u2019Islam a dit : \u00ab Je suis la cit\u00e9 de la science et Ali en est la porte \u00bb.<\/p>\n
[29] – L\u2019invocation de Nodbeh.<\/p>\n
[30] – Chaw\u00e2hid al-Tanzil : vol.2, p.130,135 et 131, 141.<\/p>\n
[31] – Al dor al- mansour, vol.6 p.7.<\/p>\n
[32] – Ihqaq Al-Haq, vol.3, p2. ; Qayat al-Maram, ex\u00e9g\u00e8se du verset.<\/p>\n
[33] – Tafsir al kachaf, vol.4, p.220-221.<\/p>\n
[34] – Tafsir al-Kabir de Fakhr-e-Razi, vol.27, p.165-167.<\/p>\n
[35] – Cf: Abdallah Javadi Amoli, Tafsir al-Quran, vol.8, p.341.<\/p>\n
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