Les Imams d’Ahl-ul-Bayt, v\u00e9ritables successeurs du Saint Proph\u00e8te, savaient d’avance que ceux qui avaient usurp\u00e9 le pouvoir ne le leur rendraient pas de leur vivant, et qu’ils resteraient, eux et leurs partisans, sous le gouvernement de ceux qui estimaient n\u00e9cessaire de les combattre par les moyens les plus durs et les plus violents.<\/p>\n
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Il \u00e9tait donc naturel qu’ils cherchent les moyens de se prot\u00e9ger et de prot\u00e9ger leurs adeptes contre l’oppression et la cruaut\u00e9 de l’ennemi r\u00e9gnant. Aussi choisirent-ils la Dissimulation de protection, tant que planait un danger mena\u00e7ant leur vie et l’authenticit\u00e9 de l’Islam.<\/p>\n
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En d’autre part, il \u00e9tait n\u00e9cessaire aussi, en vertu de leur Imamat, qu’ils s’occupent de l’enseignement des statuts de la Chari`ah islamique \u00e0 leurs adeptes, de leur Guidance dans une ligne islamique authentique, et de leur \u00e9ducation sociale afin qu’ils pr\u00e9sentent l’exemple de bons Musulmans.<\/p>\n
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La m\u00e9thode d’\u00e9ducation et d’enseignement des Imams d’Ahl-ul-Bayt ne fait pas partie des sujets de ce livre; elle est largement trait\u00e9e dans les gros ouvrages de hadiths qui se chargent de faire conna\u00eetre toutes les connaissances religieuses que lesdits Imams ont diffus\u00e9es. Toutefois, il est utile d\u2019aborder bri\u00e8vement ici tout ce qui, dans leur m\u00e9thode d\u2019\u00e9ducation de leurs Chiites (partisans), a trait aux croyances, m\u00e9thode visant \u00e0 inculquer \u00e0 leurs adeptes une conduite sociale utile et conforme \u00e0 la morale islamique, \u00e0 les rapprocher d\u2019Allah, \u00e0 d\u00e9barrasser leur \u00e2me de toute tendance au p\u00e9ch\u00e9 et au vice, et \u00e0 les transformer en des hommes justes et v\u00e9ridiques. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de la Taqiyyah, qui fait partie des r\u00e8gles de la conduite sociale utile, et nous allons aborder tout de suite quelques autres r\u00e8gles de cette conduite.<\/p>\n
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Le Saint Proph\u00e8te a dit : \u00abLa supplication est l’arme du Croyant, le Pilier de la Religion, et la Lumi\u00e8re des Cieux et de la Terre\u00bb1. C’est pourquoi la Supplication est devenue l’un des traits caract\u00e9ristiques et un des signes distinctifs des Chiites, lesquels ont \u00e9crit des dizaines de livres, brefs ou d\u00e9taill\u00e9s, sur le Du`\u00e2, ses avantages et ses r\u00e8gles, ainsi que sur les Supplications que nous ont laiss\u00e9es les Imams d’Ahl-ul-Bayt.<\/p>\n
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Dans ces livres, on peut d\u00e9couvrir les raisons pour lesquelles le Saint Proph\u00e8te et ses Successeurs Infaillibles d’Ahl-ul-Bayt ont incit\u00e9 les Musulmans \u00e0 recourir au Du`\u00e2.<\/p>\n
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Ainsi, ils nous ont indiqu\u00e9 que :<\/p>\n
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– \u00abLa Supplication est la meilleure adoration\u00bb2<\/p>\n
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– \u00abLa Supplication est la meilleure de toutes les bonnes actions que l’on puisse offrir \u00e0 Allah, sur la Terre\u00bb3<\/p>\n
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– \u00abLa Supplication \u00e9loigne les d\u00e9sastres et les calamit\u00e9s\u00bb4<\/p>\n
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– \u00abLa Supplication est un rem\u00e8de pour toute maladie\u00bb5.<\/p>\n
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Selon les Traditions, l’Imam Ali \u00e9tait \u00ab\u00a0l’homme de la Supplication\u00a0\u00bb6, c’est-\u00e0-dire qu’il faisait beaucoup de Supplications. Quoi d’\u00e9tonnant, puisqu’il s’agit du Premier des Monoth\u00e9istes! Tout comme ses sermons (voir Nahj-ul-Bal\u00e2ghah), ses Supplications sont les pi\u00e8ces ma\u00eetresses de la rh\u00e9torique et de l’\u00e9loquence de la langue arabe. L’exemple en est la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0Du`\u00e2 Kuma\u00efl\u00a0\u00bb qu’il avait enseign\u00e9 \u00e0 Kuma\u00efl Ibn Ziy\u00e2d7. On trouve dans les Supplications de l’Imam Ali tellement de Connaissances Divines et d’orientations religieuses qu’elles peuvent constituer une bonne voie pour tout bon Musulman.<\/p>\n
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En r\u00e9alit\u00e9, les Supplications rapport\u00e9es du Saint Proph\u00e8te et des Membres Nobles de sa Sainte Famille sont les meilleurs principes de Guidance pour les Musulmans qui y r\u00e9fl\u00e9chissent. Elles peuvent susciter en eux une Foi solide, le sens du sacrifice pour la cause de la V\u00e9rit\u00e9, leur faire conna\u00eetre les secrets de l’adoration et le plaisir d’implorer Allah et de rester seul avec Lui, leur enseigner ce que l’homme doit savoir pour pr\u00e9server sa Foi et se rapprocher du Tout-Puissant, et les \u00e9loigner des sources de la corruption, des mauvais caprices et des h\u00e9r\u00e9sies. En un mot, ces Supplications contiennent le r\u00e9sum\u00e9 des connaissances religieuses relatives aux bonnes moeurs, \u00e0 la bonne \u00e9ducation de l’\u00e2me, \u00e0 la Foi Musulmane, et on peut m\u00eame dire qu’elles constituent l’une des plus importantes sources de la pens\u00e9e philosophique et de la recherche scientifique en mati\u00e8re de th\u00e9ologie et de morale.<\/p>\n
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Si tous les hommes avaient pu, ce qui est loin d’\u00eatre le cas, s’\u00e9clairer de la Lumi\u00e8re projet\u00e9e par le contenu profond et sublime de ces Supplications, on n’aurait pas vu appara\u00eetre toutes ces corruptions qui s\u00e9vissent sur la Terre, et les \u00e2mes encha\u00een\u00e9es par les malveillances qui remplissent notre monde auraient eu toute latitude de circuler dans un espace libre et sans entraves; mais, malheureusement, les hommes n’ont pas toujours tendance \u00e0 \u00e9couter les bons conseils des r\u00e9formateurs et des repr\u00e9sentants de la V\u00e9rit\u00e9, car comme le dit Allah : \u00abL’\u00e2me est instigatrice de la malveillance\u00bb (Sourate Yousof, 12:53), et : \u00ab (O Proph\u00e8te!) La plupart des gens n’embrasseront pas la Croyance, malgr\u00e9 ton d\u00e9sir ardent\u00bb (Sourate Yousof, 12:103).<\/p>\n
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Il faut savoir que la racine du mal dans l’homme est sa vanit\u00e9, son ignorance de ses d\u00e9fauts, et sa tendance \u00e0 anoblir et \u00e0 justifier ses actions. Ainsi, il commet des injustices et des agressions, il ment et louvoie, il suit aveuglement ses d\u00e9sirs et caprices, et cependant il s’ing\u00e9nie \u00e0 se convaincre qu’il ne fait que ce qu’il doit faire, ou bien il ferme les yeux d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sur ce qu’il fait de d\u00e9testable, et il d\u00e9dramatise en lui-m\u00eame la mauvaise action qu’il commet. Or ces Supplications, puis\u00e9es \u00e0 la Source de la R\u00e9v\u00e9lation, s’efforcent de pousser l’homme \u00e0 se livrer \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 se consid\u00e9rer en son \u00e2me et conscience, et \u00e0 s’isoler avec Allah, afin de l’amener \u00e0 reconna\u00eetre ses fautes et \u00e0 s’avouer ses p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 implorer le Tr\u00e8s-Haut de lui accorder le Pardon, et d’accepter sa repentance. C’est ce que l’on fait, par exemple, dans cette partie du \u00ab\u00a0Du`\u00e2 Kuma\u00efl\u00a0\u00bb : \u00abMon Seigneur et mon Souverain! Tu m’as fait parvenir un Commandement auquel je n’ai pas ob\u00e9i, ayant suivi mon caprice et ayant omis de prendre des pr\u00e9cautions face \u00e0 la s\u00e9duction de mon ennemi, qui a pu me s\u00e9duire par ce que je d\u00e9sirais, en s’aidant du destin; ce qui m’a conduit \u00e0 transgresser une partie de Tes Prescriptions, et \u00e0 contrevenir \u00e0 certaines de Tes instructions\u00bb8.<\/p>\n
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Il ne fait pas de doute que cette confession intime que l’homme fait dans sa solitude est plus facile pour lui qu’une confession publique faite devant d’autres hommes, bien qu’elle reste quand m\u00eame tr\u00e8s difficile \u00e0 faire. Par cons\u00e9quent, si ce sentiment de remords est vraiment sinc\u00e8re, il peut mod\u00e9rer la vanit\u00e9 de l’\u00e2me malveillante et l’amener \u00e0 rechercher le bien. Et quiconque veut r\u00e9\u00e9duquer son \u00e2me doit chercher ces moments de solitude et d’isolement, afin de pouvoir m\u00e9diter librement sur ses tendances malveillantes et demander des comptes \u00e0 son \u00e2me. Et la meilleure fa\u00e7on de trouver cette solitude et cette demande de comptes, c’est de recourir \u00e0 ces Supplications pieuses dont le contenu p\u00e9n\u00e8tre jusqu’au tr\u00e9fonds de l’\u00e2me.<\/p>\n
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Qu’il lise par exemple le Du`\u00e2 de Abou Hamzah al-Tham\u00e2l\u00ee9, rapport\u00e9 de l’Imam Zayn-ul-`Abid\u00een : \u00abO Seigneur! Couvre toutes mes mauvaises actions avec Ta Magnanimit\u00e9, pardonne-moi par la Noblesse de Ta Face\u00bb.<\/p>\n
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Si on r\u00e9fl\u00e9chit au terme \u00ab\u00a0couvre\u00a0\u00bb, on remarque qu’il suscite dans l’\u00e2me le d\u00e9sir de cacher ses mauvaises tendances, et am\u00e8ne l’homme, indirectement, \u00e0 prendre conscience de l’existence de ces tendances, et ensuite \u00e0 les reconna\u00eetre, lorsqu’il poursuit la Supplication : \u00abSi j’avais su que quelqu’un d’autre que Toi serait au courant de ces mauvaises actions, je ne les aurais pas commises, et si j’avais compris que je serais puni pour mes p\u00e9ch\u00e9, je les aurais \u00e9vit\u00e9s\u00bb.<\/p>\n
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Ainsi, cet aveu de p\u00e9ch\u00e9 et cette prise de conscience de sa volont\u00e9 de cacher ses d\u00e9fauts suscitent en lui le d\u00e9sir de demander le pardon d’Allah, afin que les gens ne d\u00e9couvrent pas ses malveillances au cas o\u00f9 Allah d\u00e9ciderait de le punir dans ce monde et dans l’Autre. D\u00e8s lors, l’homme trouve un plaisir secret \u00e0 implorer seul \u00e0 seul Allah Tout-Puissant et \u00e0 Le remercier pour le pardon qu’IL lui accorde et pour lui avoir \u00e9vit\u00e9 d’\u00eatre d\u00e9couvert par ses semblables : \u00abO Allah! Je dis Tes louanges pour Ta Tol\u00e9rance, malgr\u00e9 Ta Connaissance, et Ton Pardon, malgr\u00e9 Ton Pouvoir\u00bb.<\/p>\n
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Puis, la Supplication sugg\u00e8re \u00e0 l’homme l’id\u00e9e que ses p\u00e9ch\u00e9s ne sont pas commis par reniement d’Allah ni par m\u00e9pris de Ses Commandements, mais en profitant de la Cl\u00e9mence et de l’Indulgence d’Allah, ce qui tend \u00e0 maintenir le lien du serviteur avec son Seigneur : \u00abCe qui m’a amen\u00e9 \u00e0 Te d\u00e9sob\u00e9ir, c’est Ta Cl\u00e9mence \u00e0 mon \u00e9gard, ce qui m’a incit\u00e9 \u00e0 \u00eatre \u00e9hont\u00e9, c’est Ta Discr\u00e9tion (concernant mes p\u00e9ch\u00e9s), et ce qui m’a fait me pr\u00e9cipiter sur ce que Tu as interdit, c’est ma connaissance de la largesse de Ta Mis\u00e9ricorde et de la grandeur de Ton Pardon\u00bb.<\/p>\n
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Les mots que renferment ces Supplications sont \u00e0 m\u00eame de r\u00e9former, de purifier l’\u00e2me, et d’amener l’homme \u00e0 se soumettre totalement \u00e0 Allah et \u00e0 abandonner ses vices.<\/p>\n
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Nous n’avons pas assez de place dans ce livre pour mentionner un choix de Supplications diverses permettant de se faire une id\u00e9e compl\u00e8te de leur valeur. C’est pourquoi nous nous contenterons de citer seulement quelques exemples de Supplications dans lesquelles l’homme recourt \u00e0 une sorte d’arguments logiques \u00e0 l’adresse d’Allah pour Lui demander Son Pardon, \u00e0 l’instar de ce que l’on voit ci-apr\u00e8s dans un extrait de \u00ab\u00a0Du`\u00e2 Komayl\u00a0\u00bb : \u00abSerait-il possible, O mon Ma\u00eetre, mon Dieu et mon Seigneur, que Tu projettes le Feu sur des visages qui se sont prostern\u00e9s devant Ta Grandeur, sur des langues qui ont prononc\u00e9 sinc\u00e8rement Ton Unicit\u00e9 en Te remerciant et en faisant Ton \u00e9loge, et sur des coeurs qui sont persuad\u00e9s de Ta Souverainet\u00e9, des consciences qui ont \u00e9t\u00e9 tellement imbues de Ta Science qu’elles sont devenues humbles, des membres qui se sont rendus \u00e0 Tes sanctuaires pour t\u00e9moigner de leur ob\u00e9issance et demander Ton Pardon en toute soumission? Non! On ne Te croira pas ainsi! Ni Ta Gr\u00e2ce, ni Ta G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ne permettent de le croire\u00bb.<\/p>\n
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Si nous r\u00e9fl\u00e9chissons longuement sur les significations profondes de ces mots, nous constaterons que les Supplications nous apprennent comment confesser nos p\u00e9ch\u00e9s, nous donnent l’esprit d’obtenir la Mis\u00e9ricorde et la Cl\u00e9mence Divine, et d’une mani\u00e8re myst\u00e9rieuse nous conduisent \u00e0 adorer Allah et \u00e0 Lui ob\u00e9ir, et nous enseignent que quiconque accomplit ses devoirs envers Allah m\u00e9rite la Cl\u00e9mence et le Pardon Divins.<\/p>\n
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Ce genre d’enseignement incite l’homme \u00e0 rechercher sa conscience, et en \u00e9coutant la voix de sa conscience, il peut accomplir les bonnes actions qu’il ignorait jusque l\u00e0.<\/p>\n
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Dans la deuxi\u00e8me partie du \u00ab\u00a0Du`\u00e2 Kumayl\u00a0\u00bb, nous d\u00e9couvrons les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de s’adresser \u00e0 Allah et de L’implorer : \u00abA supposer O mon Seigneur, mon Ma\u00eetre et mon Souverain, que je puisse supporter le supplice que Tu m’infligerais, comment pourrais-je endurer ma s\u00e9paration de Toi? Et \u00e0 supposer que je puisse endurer la chaleur de Ton Enfer, comment pourrais-je supporter l’id\u00e9e de ne plus aspirer \u00e0 Ta G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9?\u00bb Cette partie de la Supplication nous inculque l’id\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 de go\u00fbter au plaisir d’\u00eatre \u00e0 la Proximit\u00e9 d’Allah et de constater Sa Cl\u00e9mence et Son Pouvoir, plaisir qui doit atteindre un tel degr\u00e9 que son effet sur l’\u00e2me doit \u00eatre plus grand que le supplice et la chaleur du Feu, c’est-\u00e0-dire que si l’homme suppose qu’il pourrait peut-\u00eatre endurer la chaleur du Feu, il ne pourrait en revanche supporter l’id\u00e9e de ne pas pouvoir aspirer \u00e0 la G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d’Allah. De m\u00eame, ces phrases nous font savoir que l’amour et la proximit\u00e9 du Bien-Aim\u00e9 et de l’Ador\u00e9 Allah sont le meilleur intercesseur aupr\u00e8s de Lui en vue de l’obtention du Pardon pour le p\u00e9cheur.<\/p>\n
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Il convient de conclure ce chapitre avec une Supplication br\u00e8ve, mais qui renferme d’une fa\u00e7on concise toutes les r\u00e8gles de la bonne morale et toutes les qualit\u00e9s louables que chaque homme devrait porter10 :<\/p>\n
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\u00abO Seigneur! Accorde-nous la faveur de r\u00e9ussir \u00e0 T’ob\u00e9ir, \u00e0 nous \u00e9carter des p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 avoir une bonne intention et \u00e0 reconna\u00eetre tout ce qui jouit de respect aupr\u00e8s de Toi.<\/p>\n
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\u00abO Seigneur! Accorde-nous la Guidance et la Droiture. Dote notre langue de la facult\u00e9 de dire la V\u00e9rit\u00e9 et la Sagesse, remplis notre esprit de Science et de Savoir, emp\u00eache-nous de bourrer notre estomac d’alimentation impure. Emp\u00eache nos mains d’opprimer et de voler. \u00c9loigne nos yeux de tout ce qui est libertinage et d\u00e9bauche. Ferme nos oreilles aux absurdit\u00e9s et aux m\u00e9disances.<\/p>\n
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\u00abAccorde \u00e0 nos ul\u00e9ma la pi\u00e9t\u00e9 et la capacit\u00e9 de donner de bons conseils, et \u00e0 nos \u00e9tudiants le d\u00e9sir de faire des efforts dans leurs \u00e9tudes, et \u00e0 ceux qui nous \u00e9coutent, de suivre le bon conseil et le bon pr\u00eache.<\/p>\n
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\u00abApporte aux Musulmans malades la gu\u00e9rison et le repos, et accorde \u00e0 leurs morts la Cl\u00e9mence et la Mis\u00e9ricorde.<\/p>\n
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\u00abAccorde la Dignit\u00e9 et l’Honneur \u00e0 nos vieillards, le d\u00e9sir de se repentir \u00e0 nos jeunes, la pudeur et la chastet\u00e9 \u00e0 nos femmes, la modestie et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 nos riches, et la patience et la satisfaction \u00e0 nos pauvres. Accorde aux conqu\u00e9rants Musulmans la faveur du triomphe et de la victoire, aux gouvernants le sens de la Justice et de la cl\u00e9mence, et aux administr\u00e9s le sens de l’\u00e9quit\u00e9 et de la bonne conduite.<\/p>\n
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\u00abAccorde aux P\u00e8lerins les moyens et les provisions, et rend-les capables d’accomplir le Hajj et la `Omrah que Tu leur as impos\u00e9s comme obligations. O Toi le plus Mis\u00e9ricordieux des mis\u00e9ricordieux\u00bb11.<\/p>\n
<\/p>\n
Ceci \u00e9tant dit, nous recommandons avec insistance \u00e0 nos Fr\u00e8res de Foi de recourir autant que possible \u00e0 la Supplication, pour en tirer tous les avantages, \u00e0 condition, bien entendu, de m\u00e9diter, de r\u00e9fl\u00e9chir et de se concentrer sur la signification de ce qu’ils r\u00e9citent. Il faut qu’ils r\u00e9citent le Du`\u00e2 avec concentration, pi\u00e9t\u00e9 et recueillement, et prennent conscience qu’ils sont en train de parler avec Allah. Il faut aussi les r\u00e9citer d’une mani\u00e8re naturelle, comme si ces Supplications sortaient du coeur, de l’esprit et de la plume de celui qui r\u00e9cite, pour exprimer r\u00e9ellement ce qu’il ressent et pense effectivement. Toutefois, il est indispensable qu’il suive dans leur r\u00e9citation les instructions donn\u00e9es \u00e0 ce propos par les Successeurs L\u00e9gitimes du Saint Proph\u00e8te, autrement leur r\u00e9citation, sans la pr\u00e9sence de l’esprit et du coeur, et sans concentration, \u00e9quivaudrait \u00e0 de simples marmottements et ne servirait aucun des buts recherch\u00e9s. Si on ne suit pas les instructions les concernant, les Supplications ne seront pas exauc\u00e9es, comme l\u2019a dit l’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq : \u00abAllah le Tr\u00e8s Haut n’exauce pas la Supplication de quelqu’un qui a l’esprit distrait. Donc, quand vous r\u00e9citez votre Supplication, ayez confiance en Allah et soyez certains que vos d\u00e9sirs seront exauc\u00e9s\u00bb12 .<\/p>\n
Les Supplications de l’Imam Zayn ul-`Abed\u00een (Al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah)<\/p>\n
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Apr\u00e8s la trag\u00e9die du 10 Moharram \u00e0 Karbal\u00e2’13 et la consolidation du pouvoir des Omayyades, qui soumirent la Ummah \u00e0 une dictature sanguinaire et firent fi des enseignements islamiques, l’Imam Zayn al-`Abed\u00een (l’Ornement des Adorateurs) resta enferm\u00e9 chez lui, livr\u00e9 seul \u00e0 son deuil et \u00e0 sa douleur. Personne ne pouvait l’approcher, et il n’avait donc pas la possibilit\u00e9 de pr\u00eacher parmi les Musulmans14.<\/p>\n
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Aussi, pour continuer de remplir sa t\u00e2che d’Imam, choisit-il la m\u00e9thode de la Supplication (qui constitue, comme nous l’avons dit, l’une des m\u00e9thodes d’\u00e9ducation de l’\u00e2me en Islam) pour diffuser les Enseignements du Coran, les r\u00e8gles de la morale islamique et la voie des Ahl-ul-Bayt, ainsi que pour inculquer aux Musulmans l’esprit de la Religion et de la Pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
C’\u00e9tait l\u00e0 une m\u00e9thode nouvelle qui pr\u00e9sentait l’avantage de permettre \u00e0 l’Imam de maintenir les contacts avec les gens et de propager les principes de l’islam, sans attirer les soup\u00e7ons de ses ennemis. Beaucoup de Supplications du Saint Imam furent compil\u00e9es et regroup\u00e9es dans un recueil intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah\u00a0\u00bb, et auquel d’aucuns donn\u00e8rent le surnom de \u00ab\u00a0Zabour Ale Mohammad\u00a0\u00bb. Ces Supplications se situent au sommet de la litt\u00e9rature arabe par leur style, atteignent le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 des objectifs de la Religion islamique par ce qu’elles visent, d\u00e9couvrent les points les plus profonds des Secrets de l’Unicit\u00e9 et de la Proph\u00e9tie, dans leur contenu, et constituent la m\u00e9thode la plus ad\u00e9quate d’enseignement de la morale proph\u00e9tique et des moeurs islamiques par leur valeur p\u00e9dagogique, et embrassent, par leur vari\u00e9t\u00e9, les diff\u00e9rents aspects de la p\u00e9dagogie religieuse, puisqu’on peut les consid\u00e9rer comme un enseignement de la Religion et de la morale sous forme de Supplications, ou comme une Supplication ayant la forme d’un enseignement de la Religion et de la morale. Et on peut dire, sans risque de se tromper, qu’apr\u00e8s le Coran et Nahj al-Bal\u00e2ghah, elles constituent le plus haut degr\u00e9 de l’\u00e9loquence arabe et la meilleure des sources de la philosophie dans le domaine de la th\u00e9ologie et de l’\u00e9thique.<\/p>\n
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Ainsi, elles nous enseignent comment glorifier, sacrifier, louer et remercier Allah, et comment Lui demander pardon15.<\/p>\n
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D’autres nous apprennent comment couvrir notre coeur et notre esprit devant Allah, dans la solitude16.<\/p>\n
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Elles nous font savoir la signification de l’invocation des B\u00e9n\u00e9dictions sur le Proph\u00e8te de l’Islam et tous les autres Proph\u00e8tes et serviteurs \u00e9lus d’Allah ainsi que la fa\u00e7on de les r\u00e9citer17.<\/p>\n
<\/p>\n
Elles nous expliquent comment nous devons respecter nos parents18, quel sont les droits des parents sur les enfants, et les droits des enfants sur les parents, et quels sont nos devoirs et nos obligations envers les voisins et les proches, les devoirs des Musulmans en g\u00e9n\u00e9ral les uns envers les autres, les devoirs des riches envers les pauvres et vice versa19.<\/p>\n
<\/p>\n
Elles attirent notre attention sur nos devoirs vis-\u00e0-vis des dettes que nous contractons envers autrui, et sur la fa\u00e7on de se conduire dans les questions \u00e9conomiques et financi\u00e8res.<\/p>\n
<\/p>\n
Elles nous disent comment il faut nous comporter avec nos amis, nos coll\u00e8gues et tous les gens avec lesquels nous traiterions dans nos diff\u00e9rentes affaires20.<\/p>\n
<\/p>\n
Elles nous indiquent comment nous pourrions r\u00e9unir en nous-m\u00eames les diff\u00e9rentes hautes qualit\u00e9s morales et comment nous devrions21 surmonter nos difficult\u00e9s avec patience et endurance, et ce qu’il faut faire lorsque nous sommes en bonne sant\u00e9, et lorsque nous tombons malades22.<\/p>\n
<\/p>\n
Elles attirent l’attention sur les devoirs et obligations des arm\u00e9es Musulmanes et sur la responsabilit\u00e9 des gens \u00e0 leur \u00e9gard23.<\/p>\n
<\/p>\n
En un mot, ce livre de Supplication d\u00e9crit d’une fa\u00e7on claire et compr\u00e9hensible les plus hauts m\u00e9rites du Saint Proph\u00e8te et les Commandements de la Religion.<\/p>\n
<\/p>\n
Nous reproduisons ci-apr\u00e8s quelques th\u00e8mes dominants qui se d\u00e9gagent des Supplications que nous propose l’Imam Zayn al-Abid\u00eene :<\/p>\n
1- Croire en Allah<\/p>\n
<\/p>\n
\u00c9noncer la Croyance en Allah et L’identifier avec Sa Grandeur et Son Pouvoir, et expliquer la signification de l’Unicit\u00e9 d’Allah, tout cela constitue une partie d\u00e9licate de la Connaissance. Et c’est justement ce th\u00e8me qui constitue le sujet principal de ses Supplications et que celles-ci d\u00e9crivent d’une fa\u00e7on savante. Voici un passage de la 1\u00e8re Supplication:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abLouanges \u00e0 Allah, Qui est le Premier, Que personne n’a jamais pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, et le Dernier, Auquel personne ne succ\u00e9dera. IL est l’\u00catre qu’aucun oeil ne peut percevoir et que tous les qualificatifs imaginables ne sauraient d\u00e9crire. Il est le Seigneur Qui a fait venir la cr\u00e9ation \u00e0 l’existence par Son Pouvoir et Sa Volont\u00e9\u00bb24.<\/p>\n
<\/p>\n
Ces mots expliquent d\u00e9licatement la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00c9ternit\u00e9 d’Allah, qu’aucun oeil humain ne peut percevoir et qu’aucune sagesse humaine ne saurait concevoir, et ils \u00e9clairent les myst\u00e8res de la cr\u00e9ation amen\u00e9e \u00e0 l’existence par le Pouvoir et la Volont\u00e9 Divins.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans la 6\u00e8me Supplication d’ \u00ab\u00a0al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah\u00a0\u00bb, nous lisons ce qui suit :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abLouanges \u00e0 Allah Qui a cr\u00e9\u00e9 le jour et la nuit par Sa Puissance, et Qui les a maintenus \u00e0 une certaine distance l’un de l’autre, par Son Pouvoir, et Qui a assign\u00e9 \u00e0 chacun des deux une limite pr\u00e9cise, et Qui a fait chacun d’eux succ\u00e9der \u00e0 l’autre25 afin que les serviteurs d’Allah puissent s’assurer leurs moyens de subsistance. La nuit a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour qu’ils se remettent de la fatigue de l’effort de la journ\u00e9e et se reposent afin de r\u00e9cup\u00e9rer leurs forces, qu’ils satisfassent leurs besoins naturels et s’adonnent \u00e0 leurs plaisirs licites\u00bb26.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans cette Supplication, la Sagesse de la cr\u00e9ation du jour et de la nuit consiste en ce qu’elle offre aux \u00eatres humains des avantages nombreux pour lesquels ils doivent \u00eatre reconnaissants envers Allah.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans la 7\u00e8me Supplication, l’accent est mis sur le fait que toute chose et tout \u00e9v\u00e9nement sont soumis au Commandement d’Allah :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! O Toi par la Volont\u00e9 de Qui se d\u00e9font les noeuds des difficult\u00e9s et se r\u00e9duit la gravit\u00e9 des adversit\u00e9s! O Seigneur! O Toi de Qui nous esp\u00e9rons une issue pour une vie meilleure! C’est devant Ton Pouvoir que toutes les difficult\u00e9s sont aplanies. C’est par Ta Gr\u00e2ce que les causes existent. Et c’est par Ton Pouvoir que le D\u00e9cret est ex\u00e9cut\u00e9. Et c’est selon Ta Volont\u00e9 que toutes choses se d\u00e9roulent. Tout ob\u00e9it \u00e0 Ton Dessein sans attendre Ton Commandement, et tout s’abstient, conform\u00e9ment \u00e0 Ta Volont\u00e9, sans attendre Ton Interdiction\u00bb27.<\/p>\n
2- L’humilit\u00e9 dans l’adoration d’Allah<\/p>\n
<\/p>\n
Il faut savoir que, quel que soit le temps qu’il conserve \u00e0 l’adoration d’Allah, et quelqu’\u00e9lev\u00e9 que soit le degr\u00e9 de sa pi\u00e9t\u00e9 et de son ob\u00e9issance au Seigneur, l’homme est incapable de s’acquitter de sa dette envers le Cr\u00e9ateur Dont les Faveurs \u00e0 l’\u00e9gard de Son serviteur sont inappr\u00e9ciables.<\/p>\n
<\/p>\n
Et c’est ce que nous sugg\u00e8re la Supplication 37 de l’Imam Zayn al-Abid\u00eene :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Personne ne peut exprimer pleinement sa gratitude pour les Bienfaits et la Gr\u00e2ce qui lui sont accord\u00e9s par Ta Mis\u00e9ricorde. Car plus il exprime sa gratitude envers Toi, plus il se voit gratifi\u00e9 d’autres B\u00e9n\u00e9dictions qui requi\u00e8rent de nouvelles manifestations de gratitude de sa part. Et il a beau faire tous les efforts pour ob\u00e9ir \u00e0 Tes Commandements, il est loin de parvenir \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 Ta Faveur envers lui, car Ta Mis\u00e9ricorde est Infinie. C’est pourquoi, m\u00eame les plus reconnaissants de Tes serviteurs sont incapables d’exprimer pleinement leur gratitude pour Ta Bont\u00e9, et les plus ob\u00e9issants d’entre eux sont incapables de T’ob\u00e9ir parfaitement\u00bb28.<\/p>\n
<\/p>\n
Puisque les B\u00e9n\u00e9dictions et la Gr\u00e2ce d’Allah envers Ses serviteurs sont infiniment disponibles, ceux-ci ne sauraient s’en acquitter tout simplement en Lui exprimant leur gratitude et en Lui ob\u00e9issant. Que dire alors de ceux parmi les serviteurs qui osent d\u00e9sob\u00e9ir avec insolence \u00e0 Ses Commandements et se livrer \u00e0 des actes d’ingratitude? Ceux-l\u00e0, quoi qu’ils fassent par la suite, ne pourraient racheter un seul de leurs p\u00e9ch\u00e9s tant qu’ils auront \u00e9t\u00e9 incapables de se repentir de leur ingratitude et de leur ob\u00e9issance envers Allah.<\/p>\n
<\/p>\n
La 16\u00e8me Supplication d’al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah \u00e9voque ce sujet, de la fa\u00e7on suivante :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! M\u00eame si je pleurais tellement que mes cils en soient arrach\u00e9s, m\u00eame si je criais si fort que j’en perde la voix, m\u00eame si je restais debout devant Toi si longtemps que mes pieds se gonflent, et si je m’inclinait (rokou`) devant Toi si longtemps que ma colonne vert\u00e9brale se brise, m\u00eame si je me prosternais (faire sojoud) devant Toi jusqu’\u00e0 ce que mes yeux sortent de leurs orbites, m\u00eame si je l\u00e9chais le sable toute ma vie, et que je boive de l’eau bourbeuse ma vie durant, tout en Te glorifiant pendant tout ce temps jusqu’\u00e0 ce que ma langue s’\u00e9puise, et que je n’ose pas, apr\u00e8s tout cela, lever les yeux vers le ciel parce que je me sentirais honteux devant Toi, je ne m\u00e9riterais pas pour autant l’effacement d’un seul de mes p\u00e9ch\u00e9s\u00bb29.<\/p>\n
3- La R\u00e9compense et la Punition Divines<\/p>\n
<\/p>\n
Dans la Supplication 46, il est question de la R\u00e9compense et de la Punition, c’est-\u00e0-dire du Paradis ou de l’Enfer, qui nous attendent selon nos actions de ce bas-monde. Les R\u00e9compenses d’Allah pour Ses serviteurs sont toujours une faveur r\u00e9sultant de la Gr\u00e2ce et de la Mis\u00e9ricorde d’Allah, parce que l’homme ne m\u00e9rite rien d’autre qu’une punition, m\u00eame pour le moindre p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
En effet, m\u00eame les p\u00e9ch\u00e9s mineurs que l’homme commet \u00e0 cause de sa tendance hautaine le rendent passible de la Col\u00e8re d’Allah, car l’homme n’a pas d’excuse pour ses p\u00e9ch\u00e9s, et il ne peut pas, par cons\u00e9quent, s’attendre \u00e0 la Cl\u00e9mence d’Allah.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans la Supplication dont il est question ici, ainsi que dans toutes les autres Supplications d’al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah, cette v\u00e9rit\u00e9 est mise en \u00e9vidence, afin de sugg\u00e9rer \u00e0 l’\u00e2me la crainte de la Punition d’Allah, et l’espoir d’obtenir Sa R\u00e9compense. Et toutes ces Supplications s’ing\u00e9nient, dans leurs diff\u00e9rents styles, tous \u00e9loquents, \u00e0 impr\u00e9gner le coeur de celui qui les r\u00e9cite, de la terreur que lui inspire l’id\u00e9e de commettre un p\u00e9ch\u00e9 :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Ton Argument et Ta Preuve sont fermement \u00e9tablis, et ils sont inalt\u00e9rables. Ta Souverainet\u00e9 est \u00e9ternelle et imp\u00e9rissable. C’est pourquoi, quiconque se d\u00e9tourne de Toi subira \u00e9ternellement Ta Col\u00e8re, et quiconque perd espoir en Toi sera toujours dans un d\u00e9sespoir absolu. Quiconque se montrera arrogant apr\u00e8s avoir re\u00e7u Tes B\u00e9n\u00e9dictions et Ta Mis\u00e9ricorde, sera le plus condamnable. Que de fois il subira Ta Terrible Punition, et tra\u00eenera dans un \u00e9tat constant de malheur pendant une p\u00e9riode ind\u00e9finie. Comme il est loin du vrai soulagement, le but qu’il recherche! Et dans quel d\u00e9sespoir il se trouve, alors que l’issue est facile \u00e0 trouver : Ton D\u00e9cret est juste et n’opprime personne, et Ta D\u00e9cision est \u00e9quitable et ne l\u00e8se personne, car Tu as r\u00e9fut\u00e9 tous les arguments (de d\u00e9fense) et Tu n’as laiss\u00e9 place \u00e0 aucune excuse\u00bb30.<\/p>\n
<\/p>\n
On retrouve le m\u00eame th\u00e8me dans la Supplication 31, qui dit:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Mes p\u00e9ch\u00e9s m’ayant plac\u00e9 au banc des condamn\u00e9s dans Ta Cour, aie donc piti\u00e9 de ma solitude devant Toi, des battements de coeur intenses que m’inspire Ta crainte, du tremblement de tout mon corps devant Ta Haute Autorit\u00e9! Si je garde le silence, personne ne parlera pour moi, et si j’aspire \u00e0 une intercession, je ne m’en trouve pas digne!\u00bb31<\/p>\n
<\/p>\n
Et dans la Supplication 39 :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abSi Tu me punis avec Justice (avec ce que je m\u00e9rite), je p\u00e9rirai, et si je n’obtiens pas la protection de Ta mis\u00e9ricorde, je serai d\u00e9truit. Je T’implore donc pour que Tu me d\u00e9barrasses de la surcharge de p\u00e9ch\u00e9s, qui est trop lourde pour moi, et dont je ne supporte pas le fardeau. Que la paix soit sur Mohammad et Sa Noble Descendance. Que mon \u00e2me soit pardonn\u00e9e pour les p\u00e9ch\u00e9s qu’elle a commis contre elle-m\u00eame. Que Ta Mis\u00e9ricorde m’aide \u00e0 supporter le fardeau de mes p\u00e9ch\u00e9s\u00bb32.<\/p>\n
4- Les Supplications des pr\u00e9ventions contre les p\u00e9ch\u00e9s<\/p>\n
<\/p>\n
Ces Supplications visent \u00e0 pr\u00e9venir celui qui les r\u00e9cite contre toute malfaisance, et \u00e0 purifier son coeur de toute pollution. Voici, \u00e0 titre d’exemple, la Supplication 20 d’al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Fais que je puisse accomplir mes intentions, par Ta Gr\u00e2ce! Consolide ma Foi en Toi. R\u00e9forme, par Ton Autorit\u00e9, ce qui est corrompu en moi! O Seigneur! Accorde Tes B\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 Mohammad et \u00e0 Sa Sainte Prog\u00e9niture. Assure-moi Ta Guidance, que je n’\u00e9changerai contre quoi que ce soit. Montre-moi le Droit Chemin dont je ne pourrai pas d\u00e9vier. Favorise-moi par une bonne intention \u00e0 propos de laquelle je n’aurai aucun doute. O Seigneur! R\u00e9forme mes habitudes bl\u00e2mables, mes d\u00e9fauts condamnables, et perfectionne mes bonnes qualit\u00e9s!\u00bb33<\/p>\n
5- Les Supplications de renforcement de la personnalit\u00e9<\/p>\n
<\/p>\n
Ces Supplications visent en outre un autre effet, celui de renforcer la personnalit\u00e9 de ceux qui les r\u00e9citent et de les rendre ind\u00e9pendants d’autrui, afin qu’ils ne s’humilient devant personne, hormis Allah, pour pourvoir \u00e0 leurs besoins. Car le pire des d\u00e9fauts est s\u00fbrement de convoiter ce que les autres poss\u00e8dent. L’exemple de ce genre de Supplication se trouve aussi dans la Supplication 20 :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Ne me laisse pas faire appel \u00e0 quiconque autre que Toi en cas de n\u00e9cessit\u00e9, ni demander \u00e0 un autre que Toi si je suis dans le besoin, ni implorer quelqu’un d’autre que Toi si je suis dans la crainte. Autrement, j’aurai m\u00e9rit\u00e9 Ton abandon, Ta disgr\u00e2ce et Ta d\u00e9faveur\u00bb34.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans la Supplication 28, nous pouvons lire, sur le m\u00eame th\u00e8me :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Je T’ai d\u00e9vou\u00e9 sinc\u00e8rement mon coeur, et j’ai renonc\u00e9 \u00e0 demander quoi que ce soit aux autres, qui d\u00e9pendent eux-m\u00eames de Toi. Je me suis d\u00e9tourn\u00e9 de ceux qui ont eux-m\u00eames besoin de Ta Bont\u00e9, car j’ai r\u00e9alis\u00e9 que c’est stupide et illusoire qu’un n\u00e9cessiteux demande \u00e0 un autre n\u00e9cessiteux de satisfaire son besoin\u00bb35.<\/p>\n
<\/p>\n
Et dans la Supplication 13, on lit :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Quiconque essaie de satisfaire son besoin en s’adressant uniquement \u00e0 Toi, et qui cherche \u00e0 se soustraire au besoin en faisant appel \u00e0 Toi, aura en r\u00e9alit\u00e9 choisi la bonne direction, et opt\u00e9 pour la vraie solution. En revanche, quiconque se dirige vers l’un de Tes serviteurs pour lui demander ce qui lui manque, ou fait de ce dernier l’origine de la satisfaction de son besoin, se sera expos\u00e9 \u00e0 la privation et aura m\u00e9rit\u00e9 de Ta part que Tu ne lui accorde pas Tes Bienfaits\u00bb36.<\/p>\n
6- Les obligations envers les droits des autres<\/p>\n
<\/p>\n
Certaines Supplications d’al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah nous enseignent la n\u00e9cessit\u00e9 de nous acquitter de nos obligations envers les droits des autres et nous rappellent que la Fraternit\u00e9 islamique commande l’aide mutuelle, la coop\u00e9ration, la paix, la cordialit\u00e9, la sympathie, la compassion et le sens du sacrifice entre les Musulmans.<\/p>\n
<\/p>\n
En voici un exemple, dans la Supplication 38:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! J’implore Ton Pardon pour avoir \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l’oppression d’une personne sans venir \u00e0 son secours, et pour avoir re\u00e7u la faveur de quelqu’un sans l’en remercier, et pour n’avoir pas pardonn\u00e9 \u00e0 quelqu’un le mal qu’il m’avait fait bien qu’il s’en soit excus\u00e9, et pour n’avoir pas aid\u00e9 un n\u00e9cessiteux qui m’avait demand\u00e9 de l’aider, et pour ne m’\u00eatre pas acquitt\u00e9 d’un devoir envers un Croyant qui a un droit sur moi, et pour n’avoir pas gard\u00e9 pour moi le d\u00e9faut d’un Croyant que j’avais d\u00e9couvert\u00bb37.<\/p>\n
<\/p>\n
Cette fa\u00e7on de s’excuser aupr\u00e8s d’Allah est en fait le meilleur moyen de hisser l’\u00e2me vers le plus haut rang de la morale spirituelle et de la perfection.<\/p>\n
<\/p>\n
Mieux encore, la 39\u00e8me Supplication nous apprend comment pardonner \u00e0 quelqu’un le mal qu’il nous a fait, sans chercher \u00e0 nous venger de lui. Elle vise ainsi \u00e0 \u00e9lever l’\u00e2me \u00e0 la position exalt\u00e9e qu’Allah r\u00e9serve aux plus pieux de Ses serviteurs :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Seigneur! Si quelqu’un m’a fait un mal que Tu interdis, et qu’il a usurp\u00e9 mes droits malgr\u00e9 Ta prohibition, et ce, qu’il soit mort sans me rendre justice ou qu’il soit encore vivant, pardonne-lui s’il souffre de l’injustice qu’il m’a faite, et excuse-le de son usurpation de mes droits, ne l’arr\u00eate pas pour le m\u00e9fait qu’il a commis contre moi, et ne l’humilie pas pour ce qu’il a gagn\u00e9 injustement \u00e0 mes d\u00e9pens. De m\u00eame, r\u00e9compense-moi pour le pardon que je lui ai offert, et de l’acte de charit\u00e9 que j’ai fait en sa faveur en lui pardonnant. De m\u00eame, consid\u00e8re le pardon que je lui ai offert et le geste de charit\u00e9 que je lui ai consenti en lui pardonnant, comme la plus pure des aum\u00f4nes que l’on puisse faire, et la plus pieuse des Pri\u00e8res que ceux qui cherchent \u00e0 se rapprocher de Toi puissent offrir, et compense mon pardon en sa faveur par Ton Pardon en ma faveur, et ma Pri\u00e8re pour lui par Ta Mis\u00e9ricorde sur moi, afin que chacun de nous puisse ainsi jouir de Ta Gr\u00e2ce et de Ta Faveur\u00bb38.<\/p>\n
<\/p>\n
Quelle merveille que cette derni\u00e8re partie de la Supplication, et quel bel effet elle laisse sur les \u00e2mes pieuses, puisqu’elle leur sugg\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de la bienveillance envers tout le monde et du souhait de bonheur \u00e0 tous, y compris \u00e0 celui qui a commis le p\u00e9ch\u00e9 d’\u00eatre injuste envers nous et de nous agresser! Si tous les \u00eatres humains pr\u00eataient une oreille attentive \u00e0 ces Supplications de l’Imam al-Sajj\u00e2d, qui renferment tant d’Enseignements Divins \u00e9ducateurs de l’\u00e2me, les hommes ne seraient sans doute pas ce qu’ils sont aujourd’hui.<\/p>\n
<\/p>\n
L’un des traits distinctifs des Chiites est la grande importance qu’ils accordent \u00e0 la visite du Tombeau du Saint Proph\u00e8te, en raison de la r\u00e9v\u00e9rence particuli\u00e8re qu’ils vouent aux tombeaux. Les Chiites dressent de magnifiques d\u00f4mes sur les tombes et d\u00e9pensent pour cela, volontairement, beaucoup d’argent, selon la capacit\u00e9 individuelle de chacun, afin d’exprimer leur amour et leur respect pour les personnages saints.<\/p>\n
<\/p>\n
Les Chiites agissent ainsi pour se confronter aux recommandations des Saints Imams en ce sens. En effet, les Imams d’Ahl-ul-Bayt ont encourag\u00e9 les Chiites \u00e0 cette pratique parce que celle-ci constitue un moyen s\u00fbr d’obtenir une bonne r\u00e9compense d’Allah39, puisqu’ils consid\u00e8rent qu’apr\u00e8s la Pri\u00e8re et les autres actes obligatoires d’adoration d’Allah, la visite des Tombeaux des Saints offre aux serviteurs une des meilleures possibilit\u00e9s de se rapprocher d’Allah, et qu’un Tombeau est le meilleur lieu pour l’acceptation des Supplications par Allah. Les Saints Imams sont all\u00e9s jusqu’\u00e0 affirmer que la visite de Tombeaux confirme la Foi in\u00e9branlable des Chiites et leur fid\u00e9lit\u00e9 incontestable aux Saints Imams. L’Imam al-Redh\u00e2 dit \u00e0 ce propos :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abIl y a entre chaque Imam et ses adeptes une convention qui doit \u00eatre respect\u00e9e. Elle comporte la visite des Tombeaux des Imams. Quiconque visite les Tombeaux des saints Imams avec beaucoup de ferveur et d’enthousiasme, et pr\u00eate attention \u00e0 leurs objectifs, sera recommand\u00e9 par les Saints Imams pour obtenir les B\u00e9n\u00e9dictions Divines le Jour du Jugement\u00bb40.<\/p>\n
<\/p>\n
La raison pour laquelle les Saints Imams ont recommand\u00e9 la visite des Tombeaux r\u00e9side dans le fait que cet acte comporte beaucoup d’avantages spirituels et sociaux, qu’on peut \u00e9num\u00e9rer comme suit :<\/p>\n
<\/p>\n
1- Cette pratique \u00e9tablit des liens profonds et des relations solides entre les Saints Imams et les Chiites, et nous rappelle leurs hauts m\u00e9rites, leur pi\u00e9t\u00e9 et leur esprit de Jih\u00e2d et de sacrifice pour la Cause d’Allah.<\/p>\n
<\/p>\n
2- \u00c9tant donn\u00e9 la grande concentration de Tombeaux, les gens qui s’y rendent en visite ont l’occasion de se rencontrer davantage, de se rapprocher plus les uns des autres, de faire connaissance les uns avec les autres, et de parler de leurs probl\u00e8mes respectifs. La visite des Tombeaux permet donc de cimenter les relations entre les gens et de renforcer leurs liens intimes. De cette fa\u00e7on, l’esprit d’ob\u00e9issance aux Commandements Divins et d’adoration d’Allah devient commun \u00e0 tous les visiteurs.<\/p>\n
<\/p>\n
3- La r\u00e9citation de la Ziy\u00e2rah (les salutations prescrites pendant la visite des Tombeaux des Saints Imams) qui comporte des formules \u00e9loquentes et riches d’enseignements islamiques rapport\u00e9es des Saints Imams, nous permet de consolider notre Foi dans le monoth\u00e9isme, de reconna\u00eetre la saintet\u00e9 de l’Islam et du Message du Proph\u00e8te, et de savoir nous armer d’une morale \u00e9lev\u00e9e, nous soumettre au Cr\u00e9ateur, et Le remercier pour Ses B\u00e9n\u00e9dictions. Sous cet angle, la visite des Tombeaux des Saints a la m\u00eame fonction que les Supplications dont nous avons parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. On peut m\u00eame dire que certaines r\u00e9citations prescrites pour la visite des tombeaux, telle la r\u00e9citation de visite d’Am\u00een-oll\u00e2h, r\u00e9citation attribu\u00e9e \u00e0 l’Imam Zayn-ul-Abid\u00eene lors de sa visite du Tombeau de son grand-p\u00e8re, l’Imam Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2leb, contiennent les meilleures et les plus sublimes des Supplications41.<\/p>\n
<\/p>\n
En fait, ces Ziy\u00e2r\u00e2t des Tombeaux, qui nous sont rapport\u00e9es des Saints Imams, nous montrent l’extr\u00eame soumission et d\u00e9votion de ceux-ci \u00e0 Allah, et leurs sacrifices in\u00e9galables pour d\u00e9fendre la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
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Ces r\u00e9citations, \u00e9crites dans le plus \u00e9loquent style arabe, sont tr\u00e8s compr\u00e9hensibles pour les visiteurs. Elles expliquent clairement les significations et la complexit\u00e9 du monoth\u00e9isme, et nous enseignent comment nous d\u00e9vouer \u00e0 l’adoration d’Allah et \u00e0 dire des Supplications.<\/p>\n
<\/p>\n
Il n’y a pas de doute que ces Ziy\u00e2r\u00e2t (pluriel de Ziy\u00e2rah) sont les morceaux les plus appr\u00e9ciables de la litt\u00e9rature arabe, apr\u00e8s le Saint Coran et Nahj-ul-Bal\u00e2ghah, parce qu’elles contiennent, en r\u00e9sum\u00e9, les Enseignements des Imams et font conna\u00eetre leurs principes spirituels et moraux.<\/p>\n
<\/p>\n
Il y a \u00e9galement dans les r\u00e8gles de conduite \u00e0 observer lors de la visite des Tombeaux une mati\u00e8re d’enseignement et d’orientation visant \u00e0 inculquer aux Musulmans de hautes qualit\u00e9s morales ou, en d’autres termes, \u00e0 \u00e9lever leur morale, \u00e0 d\u00e9velopper l’esprit de solidarit\u00e9 avec les pauvres, \u00e0 les inciter \u00e0 la sociabilit\u00e9 et \u00e0 la bonne conduite. Ces r\u00e8gles de bonne conduite indiquent au visiteur comment il doit se comporter avant de p\u00e9n\u00e9trer dans le Saint Mausol\u00e9e, pendant qu’il y accomplit sa visite, et apr\u00e8s l’avoir termin\u00e9e.<\/p>\n
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Voici quelques-uns de ces r\u00e8gles, que nous \u00e9num\u00e9rons en indiquant leurs raisons d’\u00eatre :<\/p>\n
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1- Le visiteur doit se purifier et faire l’ablution totale (ghosl)42 avant de commencer la visite. L’utilit\u00e9 de cette ablution est \u00e9vidente. En se lavant, le visiteur d\u00e9barrasse son corps de toutes les salet\u00e9s, afin de pr\u00e9venir de nombreuses maladies, d’\u00e9viter d’incommoder la foule par une mauvaise odeur qui pourrait se d\u00e9gager du corps43 L’ablution rituelle sert aussi \u00e0 se purifier de ses vices. Selon les recommandations des Saints Imams, le p\u00e8lerin (le visiteur) dont r\u00e9citer la Supplication suivante apr\u00e8s l’ablution :<\/p>\n
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\u00abO Seigneur! Fais que ce bain rituel (ghosl) soit une lumi\u00e8re, une purification et une pr\u00e9vention contre toute maladie, tout mal, toute calamit\u00e9 et toute tare. Purifie par ce bain mon coeur, mon corps, mes os, ma chair, mon sang, mes cheveux, ma peau, ma moelle, mes nerfs et mes effets, afin qu’ils soient mon t\u00e9moin le jour o\u00f9 je serai dans le besoin, pauvre et n\u00e9cessiteux\u00bb44.<\/p>\n
<\/p>\n
2- Il doit porter les meilleurs et les plus propres de ses v\u00eatements45, car s’habiller bien dans de tels rassemblements publics marque le respect qu’on \u00e9prouve pour l’occasion, constitue un signe de dignit\u00e9 et de respect de soi et des autres, ce qui ne manque pas de susciter l’affection des gens les uns envers les autres et de les rapprocher les uns des autres.<\/p>\n
<\/p>\n
Il est \u00e0 noter \u00e0 cet \u00e9gard que la r\u00e8gle ne commande pas que l’on porte les meilleurs v\u00eatements qui puissent exister, mais les plus pr\u00e9sentables de ceux qu\u2019on poss\u00e8de ; autrement, ce serait une charge on\u00e9reuse pour les gens de condition \u00e9conomique modeste. La r\u00e8gle concilie donc l’\u00e9l\u00e9gance et la condition \u00e9conomique.<\/p>\n
<\/p>\n
3- Il doit, autant que faire se peut, se parfumer, pour les m\u00eames motifs pr\u00e9cit\u00e9s.<\/p>\n
<\/p>\n
4- Il doit, selon ses possibilit\u00e9s, offrir l’aum\u00f4ne aux pauvres. Or, l’utilit\u00e9 de l’aum\u00f4ne offerte dans de telles occasions, c’est de subvenir aux besoins des n\u00e9cessiteux et le d\u00e9veloppement de l’esprit de solidarit\u00e9 avec les pauvres.<\/p>\n
<\/p>\n
5- Il doit marcher dignement et respectueusement, sans porter ses regards \u00e0 gauche et \u00e0 droit46. En cela, il fait preuve de r\u00e9v\u00e9rence pour le Lieu Saint et pour les autres p\u00e8lerins. En outre, cette attitude digne et respectueuse \u00e9vite aux autres d’\u00eatre incommod\u00e9s par une mauvaise conduite et des comportements inconvenants.<\/p>\n
<\/p>\n
6- Pendant qu’il effectue la Ziy\u00e2rah, la r\u00e8gle est que le p\u00e8lerin glorifie constamment Allah47 en r\u00e9p\u00e9tant : \u00ab\u00a0Allah est Plus Grand\u00a0\u00bb. Selon certains hadiths, il est prescrit de r\u00e9p\u00e9ter cent fois48 : \u00ab\u00a0All\u00e2h-o- Akbar\u00a0\u00bb. Ce faisant, le p\u00e8lerin prend conscience de la Grandeur d’Allah, et se rappelle que personne ne peut \u00eatre aussi grand qu’Allah. En fait, le p\u00e8lerinage aux Saints Tombeaux n’a pour but que l’adoration d’Allah, les louanges adress\u00e9es \u00e0 Allah, et la v\u00e9n\u00e9ration d’Allah. Son seul objectif est de raviver les Principes et les Signes d’Allah, et d’ob\u00e9ir aux Commandements Divins.<\/p>\n
<\/p>\n
7- Apr\u00e8s avoir rendu visite au Saint Tombeau du Proph\u00e8te ou d’un Imam, le p\u00e8lerin doit accomplir deux rak`ah (unit\u00e9) de Pri\u00e8re en signe de gratitude envers Allah qui lui a donn\u00e9 l’occasion de faire le p\u00e8lerinage au Saint Tombeau, et pour demander \u00e0 Allah que sa Pri\u00e8re soit d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’\u00e2me pieuse du Saint Proph\u00e8te ou du Saint Imam, selon le cas. Apr\u00e8s les deux rak`ah de Pri\u00e8re, le p\u00e8lerin doit r\u00e9citer la Supplication qui lui rappelle que sa Pri\u00e8re et sa Supplication sont offertes \u00e0 Allah Seul, et qu’il n’adore personne autre qu’Allah, et que le seul but de son p\u00e8lerinage est la recherche de la proximit\u00e9 d’Allah. La Supplication qu’il doit r\u00e9citer apr\u00e8s la Pri\u00e8re est la suivante :<\/p>\n
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\u00abO Seigneur! C’est \u00e0 Toi Seul Que j’ai offert cette Pri\u00e8re, et c’est devant Toi Seul que je me suis inclin\u00e9 et prostern\u00e9. Tu es Un et Unique, et Tu n’as pas d’associ\u00e9. Mes Pri\u00e8res, mes inclinations et mes prosternations sont uniquement pour Toi, et pour personne d’autre, car Tu es Le Seigneur, et il n’y a pas d’autre seigneur. O Allah! Prie sur Mohammad et sur les Saints Descendants de Mohammad! Accepte ma visite et exauce ma demande, pour l’amour de Mohammad et de Ses Descendants Purifi\u00e9s\u00bb49.<\/p>\n
<\/p>\n
Cette Supplication explique clairement les raisons r\u00e9elles pour lesquelles les Imams d’Ahl-ul-Bayt et leurs Chiites pratiquent la visite des Tombeaux, et montre incontestablement, sinon la mauvaise foi, du moins l’ignorance de leurs d\u00e9tracteurs, qui insinuent que cette pratique des Chiites serait une forme de culte des tombeaux et une fa\u00e7on de les implorer et de les associer \u00e0 Allah! Il est fort probable que les d\u00e9tracteurs des Chiites veulent, par cette insinuation perfide et d\u00e9nu\u00e9e de tout fondement, priver les adeptes des Ahl-ul-Bayt des avantages sociaux et religieux que leur assure cette pratique purement islamique, qui permet aux Chiites de se rassembler souvent pour confirmer et consolider leur Foi en Allah et leur fid\u00e9lit\u00e9 envers Ses Serviteurs les plus pieux et les plus d\u00e9vou\u00e9s, car il est incroyable qu’ils puissent ignorer les raisons de cette pratique recommand\u00e9e par les Descendants \u00c9lus du Saint Proph\u00e8te! Comment pourrait-on, autrement, soup\u00e7onner les Membres Pieux de la Famille du Proph\u00e8te, qui se sont d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la Cause d’Allah, et qui ont tout sacrifi\u00e9 pour appeler \u00e0 la Religion d’Allah, d’inciter en m\u00eame temps les gens \u00e0 l’association et \u00e0 une forme de polyth\u00e9isme?<\/p>\n
<\/p>\n
8- L’une des stipulations des r\u00e8gles de la Ziy\u00e2rah est que le p\u00e8lerin \u00abdoit \u00eatre un bon compagnon pour celui qui l’accompagne. Il doit parler peu, sauf pour dire de bonnes choses. Il doit \u00e9voquer beaucoup Allah. Il doit avoir une attitude de recueillement. Il doit faire beaucoup de Pri\u00e8res et prier beaucoup sur Mohammad et sur les Descendants de Mohammad. Il doit baisser son regard, accourir pour satisfaire les besoins de ses Fr\u00e8res quand l’occasion se pr\u00e9sente, et les consoler quand c’est n\u00e9cessaire. Il doit s’abstenir de faire ce que le Saint Proph\u00e8te et les Saints Imams ont interdit de faire, de se disputer, de jurer beaucoup, d’engager une discussion \u00e9maill\u00e9e de jurements\u00bb50.<\/p>\n
<\/p>\n
Le principal objectif du p\u00e8lerinage aux Saints Tombeaux est de pr\u00e9senter les salutations au Proph\u00e8te d’Allah ou aux Saints Imams. Nous croyons qu’\u00e9tant donn\u00e9 qu’ils sont \u00abvivants et pourvus de moyens de subsistance aupr\u00e8s de leur Seigneur\u00bb51, ils entendent donc la parole du p\u00e8lerin et r\u00e9pondent \u00e0 ses salutations, le p\u00e8lerin pourrait se contenter de dire \u00ab\u00a0As-sal\u00e2m-o `Alayka y\u00e2 Rasoul-All\u00e2h\u00a0\u00bb (Que la Paix soit sur toi, O Messager d’Allah). Toutefois, il est pr\u00e9f\u00e9rable que le p\u00e8lerin r\u00e9cite les salutations rapport\u00e9es des Saints Imams, en raison des buts sublimes qu’elles visent et des avantages religieux qu’elles pr\u00e9sentent, sans parler de leur \u00e9loquence, de leur beau style, et des Supplications pieuses qu’elles contiennent et que le p\u00e8lerin adresse \u00e0 Allah Seul.
\nQui est vraiment Chiite selon les Imams?<\/p>\n
<\/p>\n
Lorsque les Successeurs L\u00e9gitimes du Saint Proph\u00e8te furent priv\u00e9s de leur droit de diriger l’Etat islamique, ils se d\u00e9vou\u00e8rent \u00e0 l’\u00e9ducation des Musulmans et \u00e0 leur Guidance dans le Droit Chemin, comme Allah le leur avait demand\u00e9. Ils \u00e9duqu\u00e8rent ainsi tous ceux qui les suivaient sinc\u00e8rement. Ils leur enseign\u00e8rent les Pr\u00e9ceptes religieux, leur inculqu\u00e8rent la Pi\u00e9t\u00e9, et leur montr\u00e8rent le Chemin du Salut.<\/p>\n
<\/p>\n
Mais les Saints Imams ne consid\u00e9raient pas n’importe qui comme un de leurs Chiites (adeptes). A leurs yeux, un vrai Chiite \u00e9tait celui qui ob\u00e9issait strictement aux Commandements d’Allah, qui r\u00e9sistait \u00e0 ses bas d\u00e9sirs, et qui suivait ce qu’ils lui avaient enseign\u00e9. Ils ne consid\u00e9raient pas que l’amour et l’affection d’un Musulman \u00e0 leur \u00e9gard \u00e9tait un motif suffisant pour qu’ils interc\u00e8dent en sa faveur, s’il succombait aux tentations illicites. Ils consid\u00e9raient qu’un Musulman m\u00e9ritait leur intercession en vue de son Salut, si son amour et son affection pour eux \u00e9taient accompagn\u00e9s d’une bonne conduite, de v\u00e9racit\u00e9, de pi\u00e9t\u00e9, d’honn\u00eatet\u00e9, et de crainte r\u00e9v\u00e9rencielle.<\/p>\n
<\/p>\n
Khothaymah raconte qu’alors qu’il voulait faire ses adieux \u00e0 l’Imam al-B\u00e2qer, celui-ci lui dit :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO Khothaymah! Informe nos amis que c’est par leurs bonnes actions seulement que nous serons un secours pour eux devant Allah, pour leur Salut, et qu’ils ne pourront avoir droit \u00e0 nos bons voeux et \u00e0 notre affection que par leur pi\u00e9t\u00e9 et leurs vertus. Le Jour du Jugement, celui qui pr\u00e9conise la Justice aux autres, mais sans l’appliquer lui-m\u00eame, sera le plus afflig\u00e9 des gens\u00bb52.<\/p>\n
<\/p>\n
Ils exigent de leurs adeptes qu’ils soient \u00e0 la t\u00eate de ceux qui appellent \u00e0 Allah, au Bon Droit, au Bien et \u00e0 la bonne conduite. Ils veulent que cet Appel soit exprim\u00e9 plus par l’action que par la parole. Aussi, l’Imam al-\u00c7\u00e2deq dit-il \u00e0 l’adresse de ses adeptes : \u00abAppelez les gens au bien, non seulement par votre langue, mais par vos efforts sinc\u00e8res en vue du bien, par votre v\u00e9racit\u00e9 et par votre pi\u00e9t\u00e9\u00bb53.<\/p>\n
<\/p>\n
Nous reproduisons, ci-apr\u00e8s, quelques extraits de conversations entre les Saints Imams et leurs adeptes, afin que le lecteur puisse se rendre compte combien les Successeurs L\u00e9gitimes du Saint Proph\u00e8te \u00e9taient soucieux de dispenser aux gens une \u00e9ducation morale islamique \u00e0 toute \u00e9preuve.<\/p>\n
1- Conversation de l’Imam al-B\u00e2qer avec J\u00e2ber Jo`f\u00ee :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abO J\u00e2ber! Suffit-il que quelqu’un dise avoir de l’affection et de l’amour pour les Ahl-ul-Bayt (pour le consid\u00e9rer comme Chiite)? Non! Je jure que notre V\u00e9ritable adepte est celui qui se montre pieux et qui ob\u00e9it aux Commandements d’Allah. On doit reconna\u00eetre nos Chiites uniquement \u00e0 leurs vertus. Ils doivent \u00eatre humbles et modestes, v\u00e9ridiques et honn\u00eates. Ils doivent \u00e9voquer Allah profond\u00e9ment. Ils doivent accomplir le Je\u00fbne et les pri\u00e8res avec d\u00e9vouement. Ils doivent traiter leurs parents respectueusement, et se montrer aimables avec les pauvres et les n\u00e9cessiteux, les voisins, les d\u00e9biteurs et les orphelins. Ils doivent r\u00e9citer souvent le Saint Coran. Ils doivent dire du bien des autres, et bien garder le d\u00e9p\u00f4t que leur confient leurs relations. Sois donc toujours pieux, crains Allah, et fais de bonnes actions. Allah n’est partial envers personne. Les meilleurs serviteurs d’Allah sont ceux qui surpassent les autres par leur pi\u00e9t\u00e9 et leur ob\u00e9issance \u00e0 Allah54. O J\u00e2ber! L’homme ne peut se rapprocher d’Allah qu’en Lui ob\u00e9issant. Selon notre opinion, seul celui qui ne cherche aucun pr\u00e9texte pour d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Allah sera sauv\u00e9 du Feu de l’Enfer. Celui qui ob\u00e9it \u00e0 Allah est notre ami, et celui qui d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 Allah est notre ennemi. C’est seulement par leur bonnes actions et par leur pi\u00e9t\u00e9 que les gens pourront b\u00e9n\u00e9ficier de notre amiti\u00e9\u00bb55.<\/p>\n
2- Conversation de l’Imam al-B\u00e2qer avec Sa`\u00eed ibn Hassan<\/p>\n
<\/p>\n
Sa`\u00eed ibn Hassan rapporte sa conversation avec l’Imam al-B\u00e2qer de la fa\u00e7on suivante :<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abA-t-on l’habitude chez vous de s’approcher de son Fr\u00e8re en Religion, et de prendre dans sa poche l’argent dont on a besoin sans qu’il l’en emp\u00eache?\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Sa`\u00eed : \u00abJe n’ai pas connaissance de l’existence d’une telle chose parmi nous.\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abCela montre qu’il n’y a pas de sentiment de fraternit\u00e9 parmi vous.\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Sa`\u00eed : \u00abNous allons donc p\u00e9rir!\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abCela signifie que de telles gens n’ont pas atteint la maturit\u00e9 intellectuelle, et qu’ils ne pratiquent pas ce qu’ils pr\u00eachent\u00bb56.<\/p>\n
<\/p>\n
3- Conversation de l’Imam al-\u00c7\u00e2deq avec Abol-\u00c7ab\u00e2h al-Kan\u00e2n\u00ee. Abol-\u00c7ab\u00e2h al-Kan\u00e2n\u00ee rapporte sa conversation avec l’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq de la fa\u00e7on suivante :<\/p>\n
<\/p>\n
Abol-\u00c7ab\u00e2h : \u00abCombien nous avons souffert \u00e0 cause de notre attachement \u00e0 vous!\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abEt que vous font les gens?\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Abol-\u00c7ab\u00e2h : \u00abChaque fois que je parle \u00e0 quelqu’un, il me dit: \u00ab\u00a0O Ja`farite maudit!\u00a0\u00bb\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abEt tu crois que c’est parce que vous me suivez?\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Abol-\u00c7ab\u00e2h : \u00abOui!\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam : \u00abPar Allah! Peu d’entre vous font partie de nos adeptes, c’est-\u00e0-dire de ceux qui sont fermes dans leur pi\u00e9t\u00e9, qui craignent Allah, qui ob\u00e9issent \u00e0 leur Seigneur, le Cr\u00e9ateur, et qui attendent une r\u00e9compense de Lui Seul. Tel sont mes vrais adeptes!\u00bb57<\/p>\n
<\/p>\n
4- Il y a beaucoup d’autres propos de l’Imam al-\u00c7\u00e2deq en ce sens (les qualit\u00e9s requises d’un Chiite) dont nous citons ce qui suit :<\/p>\n
<\/p>\n
a- \u00abN’est pas des n\u00f4tres, ni ne poss\u00e8de aucun m\u00e9rite sp\u00e9cial, celui qui habite un pays de cent mille habitants ou plus, alors qu’il y a parmi eux un seul homme qui est plus pieux que lui\u00bb58.<\/p>\n
<\/p>\n
b- \u00abNous ne consid\u00e9rons pas quelqu’un comme \u00e9tant vraiment Croyant tant qu’il n’a pas ob\u00e9i \u00e0 tous nos Enseignements (lesquels traduisent les Commandements Divins). La pi\u00e9t\u00e9 et l’ob\u00e9issance \u00e0 Allah et \u00e0 Sa Volont\u00e9 sont les signes distinctifs du Croyant, et de nos adeptes. Parez-vous donc de pi\u00e9t\u00e9 et de vertu, Allah vous couvrira de Sa Mis\u00e9ricorde\u00bb59.<\/p>\n
<\/p>\n
c- \u00abNe sont pas de nos Chiites ceux dont les femmes chastes ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme chastes dans les cercles priv\u00e9s. N’est pas non plus de nos Chiites celui qui habite une ville de cent mille habitants ou davantage, parmi lesquels il y a quelqu’un qui est plus pieux que lui\u00bb60.<\/p>\n
<\/p>\n
d- \u00abLes Chiites de Ja`far (L’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq) sont ceux qui prot\u00e8gent leur ventre et leur sexe contre toute chose illicite, qui accomplissent le Jih\u00e2d pour l’Islam, qui ob\u00e9issent aux Commandements d’Allah, qui craignent Allah, qui esp\u00e8rent b\u00e9n\u00e9ficier de la Mis\u00e9ricorde et des R\u00e9compenses d’Allah, et qui sont terrifi\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e de subir le Ch\u00e2timent d’Allah. Si quelqu’un rencontre de tels hommes, il peut les consid\u00e9rer avec certitude comme \u00e9tant des adeptes sinc\u00e8res de Ja`far\u00bb61.<\/p>\n
<\/p>\n
Les Saints Imams ont consid\u00e9r\u00e9 que l’usurpation du droit d’autrui et la perp\u00e9tration de l’oppression et de la cruaut\u00e9 \u00e9taient l’un des pires p\u00e9ch\u00e9s, et ils ont condamn\u00e9 fermement de telles pratiques, se fondant en cela sur les injonctions du Saint Coran qui dit \u00e0 ce propos : \u00abNe pense pas qu’Allah ignore les actions des oppresseurs. Ils a diff\u00e9r\u00e9 la Punition jusqu’au Jour du Jugement, o\u00f9 leurs yeux se fixeront d’horreur\u00bb (Sourate Ibr\u00e2h\u00eem, 14:42).<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam Ali a fustig\u00e9 avec force dans ses sermons la pratique de l’oppression et de l’injustice :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abJe jure, par Allah, que si l’on m’offrait tout ce qu’il y a dans les sept cieux et tout ce qui existe sous le Soleil de cette Terre, en \u00e9change d’un p\u00e9ch\u00e9 consistant \u00e0 arracher de la bouche d’une fourmi le t\u00e9gument d’un grain d’orge, je ne le ferais pas\u00bb62.<\/p>\n
<\/p>\n
Cette affirmation montre \u00e0 quel point un Musulman doit \u00eatre pointilleux lorsqu’il est question d’injustice, et combien il doit \u00eatre prudent pour \u00e9viter de commettre la moindre injustice, et ferme dans la condamnation de l’oppression! Ne doit-il pas se garder de frustrer une fourmi en lui arrachant l’enveloppe de grain d’orge, m\u00eame si on lui offrait contre cet acte les sept Cieux? Que dire alors de ceux qui sucent le sang des Musulmans, pillent leurs biens, violent leur honneur et leur dignit\u00e9! Quelle sera la gravit\u00e9 de leur p\u00e9ch\u00e9 en comparaison de celui que l’Imam Ali refuse de commettre, m\u00eame contre l’offre de tout ce que le Ciel et la Terre renferment! Et quelle sera leur position par rapport \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de l’Imam Ali! La justice exemplaire que pr\u00eache l’Imam Ali est ce que la Religion exige des \u00eatres humains.<\/p>\n
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Oui, l’injustice et l’oppression sont parmi les choses les plus graves qu’Allah a interdites. C’est pourquoi, la condamnation et la fustigation de l’injustice tiennent la premi\u00e8re place dans les hadiths et les Supplications des Ahl-ul-Bayt, qui se sont attach\u00e9s constamment \u00e0 mettre leurs adeptes en garde contre l’oppression et les oppresseurs.<\/p>\n
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Telle fut effectivement toujours la position et l’attitude des Ahl-ul-Bayt, une attitude fond\u00e9e sur une Justice impeccable et sur le refus absolu de l’oppression, m\u00eame vis-\u00e0-vis de ceux qui les agressaient et les offensaient personnellement. L’histoire bien connue du Syrien qui avait offens\u00e9 et injuri\u00e9 l’Imam al-Hassan, lequel r\u00e9pondit \u00e0 l’offense par une attitude aimable et sympathique qui fit r\u00e9fl\u00e9chir son offenseur et l’amena \u00e0 regretter sa mauvaise conduite63, est r\u00e9v\u00e9latrice de la cl\u00e9mence et de l’indulgence de l’Imam, et repr\u00e9sentative du souci de tous les Ahl-ul-Bayt d’\u00e9viter tout ce qui pourrait conduire \u00e0 la moindre injustice. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu dans les Supplications de l’Ornement des Adorateurs, l’Imam Zayn al-`Abed\u00een, cette sublime morale consistant \u00e0 pardonner aux offenseurs leurs offenses, et \u00e0 demander pour eux le Pardon d’Allah. Certes, la Loi autorise que l’on r\u00e9ponde \u00e0 l’agression par une agression \u00e9gale, et que l’on invoque contre l’agresseur le Ch\u00e2timent d’Allah64. Mais ce qui est autoris\u00e9 par la Loi n’interdit nullement que l’on s’arme d’une tendance au pardon et \u00e0 la cl\u00e9mence, tendance qui s’inscrit dans la noble morale. Le souci d’\u00e9viter d’\u00eatre injuste a fait que les Imams d’Ahl-ul-Bayt ont consid\u00e9r\u00e9 que l’exag\u00e9ration dans l’invocation du Ch\u00e2timent d’Allah contre un agresseur pourrait \u00e9quivaloir \u00e0 une injustice. L’Imam al-\u00c7\u00e2deq dit \u00e0 ce propos :<\/p>\n
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\u00abUn opprim\u00e9 qui invoque de mani\u00e8re excessive l’anath\u00e8me sur son oppresseur pourrait devenir, de ce fait, oppresseur lui-m\u00eame\u00bb65.<\/p>\n
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Qu’Allah soit Glorifi\u00e9! Un opprim\u00e9 qui ne fait que souhaiter de mani\u00e8re excessive la punition de celui qui l’a opprim\u00e9, devient lui-m\u00eame oppresseur! Que dire alors de celui qui prend l’initiative de l’oppression et de l’agression, qui attaque le premier les gens, viole leur honneur, pille leurs biens, les d\u00e9nonce aux oppresseurs, les induit en erreur pour les jeter dans une situation p\u00e9rilleuse, les diffame, leur nuit, ou les espionne! Quel est le statut d’un tel malfaiteur dans la Jurisprudence des Ahl-ul-Bayt? Ceux-ci consid\u00e8rent de tels individus comme \u00e9tant les plus \u00e9loign\u00e9s d’Allah, les plus condamnables par Lui, et les plus d\u00e9testables dans leurs actions et dans leurs moeurs.<\/p>\n
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\u00c9tant donn\u00e9 la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 d’injustice et de ses cons\u00e9quences, Allah a prohib\u00e9 la coop\u00e9ration avec les oppresseurs :<\/p>\n
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\u00abNe vous inclinez pas vers les injustes, sinon vous seriez atteints par le Feu de l’Enfer; ne prenez pas de protecteur en dehors d’Allah, autrement vous ne serez pas secourus\u00bb (Sourate Houd, 11:113).<\/p>\n
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Telles sont donc les r\u00e8gles de bonnes conduites du Saint Coran, r\u00e8gles reprises et d\u00e9velopp\u00e9es dans les enseignements des Imams d’Ahl-ul-Bayt, qui se sont attach\u00e9es \u00e0 inciter leurs adeptes \u00e0 s’\u00e9loigner des oppresseurs, \u00e0 ne pas prendre contact avec eux, \u00e0 ne pas coop\u00e9rer avec eux, et \u00e0 ne pas s’associer avec eux, m\u00eame pour un fragment de datte66.<\/p>\n
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Il ne fait pas de doute que le plus grand malheur qui se soit abattu sur l’Islam et les Musulmans, c’est l’indulgence de ceux-ci vis-\u00e0-vis des oppresseurs, leur mutisme \u00e0 propos des m\u00e9faits qu’ils ont commis, leur coop\u00e9ration avec eux, sans parler de leur complicit\u00e9 avec eux, de l’appui qu’ils leur ont apport\u00e9, et de leur contribution aux injustices qu’ils ont commises. Les calamit\u00e9s qu’a subies et connues la Nation Musulmane ne sont que la cons\u00e9quence logique de cette d\u00e9viation des Musulmans du Droit Chemin et de la Voie de la V\u00e9rit\u00e9. Le r\u00e9sultat de cette d\u00e9viation fut qu’\u00e0 la longue la Religion finit par s’affaiblir et sa force par se dissiper, pour devenir ce qu’elle est aujourd’hui, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la Voie que lui avait trac\u00e9e le Saint Proph\u00e8te, et de la puissance qu’il lui avait assur\u00e9e. Les musulmans ou ceux qui se disent Musulmans sont tomb\u00e9es aujourd’hui dans un tel \u00e9tat lamentable que, loin d’\u00e9viter de chercher un protecteur en dehors d’Allah, comme le Coran67 le leur enseigne, ils tendent leurs mains \u00e0 leurs ennemis et agresseurs (aussi bien les faibles que les forts d’entre eux) et les aident ainsi \u00e0 perp\u00e9tuer et accentuer leur agression contre eux. Leur soumission aux puissances non musulmanes et \u00e0 leurs oppresseurs n’est plus \u00e0 d\u00e9montrer.<\/p>\n
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Les Imams d’Ahl-ul-Bayt avaient d\u00e9ploy\u00e9 tous leurs efforts pour mettre leurs adeptes en garde contre la coop\u00e9ration avec les oppresseurs, et insist\u00e9 aupr\u00e8s de leurs partisans pour qu’ils s’abstiennent de se pencher vers les injustes et de marcher avec eux. Ces mises en garde qu’ils avaient faites aux Musulmans sont innombrables. Citons-en un exemple : la lettre de l’Imam Zayn al-Abid\u00eene \u00e0 Mohammad ibn Moslem al-Zohar\u00ee, apr\u00e8s que celui-ci ait soutenu leurs oppresseurs dans leurs oppressions :<\/p>\n
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\u00abN’est-il pas vrai qu’en faisant appel \u00e0 toi, ils ont fait de toi un essieu pour faire tourner les moulins de leur injustice, un pont les menant vers leurs m\u00e9faits, une \u00e9chelle conduisant \u00e0 leur d\u00e9viation, un instrument appelant \u00e0 leur \u00e9garement, un v\u00e9hicule marchant sur leur voie? Par toi, ils ont sem\u00e9 le doute dans l’esprit des sages, et attir\u00e9 le coeur des ignorants vers eux. Aucun de leurs plus fid\u00e8les ministres, ni aucun de leurs plus forts partisans, n’\u00e9tait parvenu \u00e0 apporter autant d’eau que tu en as apport\u00e9e \u00e0 leur moulin de corruption, ni \u00e0 attirer vers eux autant de gens que tu en as attir\u00e9s vers eux. Que c’est peu ce qu’ils t’ont donn\u00e9, et que c’est \u00e9norme ce qu’ils t’ont soutir\u00e9! Que c’est insignifiant ce qu’ils ont construit pour toi, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de toute la destruction qu’ils t’ont apport\u00e9e! Regarde donc toi-m\u00eame ton \u00e2me, car personne d’autre ne la regardera, et demande-lui des comptes comme un homme responsable\u00bb68.<\/p>\n
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Cette derni\u00e8re partie de la lettre: \u00abDemande des comptes \u00e0 ton \u00e2me, quand un homme se soumet \u00e0 l’emprise de ses bas d\u00e9sirs, il se moque au fond de lui-m\u00eame de sa dignit\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’il ne se sent pas responsable de ses actions, parce qu’il ne peut pas en prendre conscience, et qu’il pense que ce qu’il fait ne peut pas \u00eatre l’objet de comptes. Tels sont en fait les myst\u00e8res de l’\u00e2me qui l’habite, afin qu’il ne soit pas sous l’emprise de l’illusion, et qu’il ne n\u00e9glige pas sa responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de lui-m\u00eame\u00bb.<\/p>\n
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Il y a une autre conversation, encore plus significative entre le septi\u00e8me Imam, Mous\u00e2 al-K\u00e2dhem, et \u00c7afw\u00e2n Jamm\u00e2l, qui \u00e9tait un adepte s\u00fbr de l’Imam et l’un des rapporteurs dignes de foi de ses hadiths. Dans ses \u00ab\u00a0Rej\u00e2l\u00a0\u00bb (Biographie des Rapporteurs des hadiths), al-K\u00e2ch\u00ee rapporte de la fa\u00e7on suivante cette conversation entre l’Imam et \u00c7afw\u00e2n :<\/p>\n
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L’Imam : \u00abO \u00c7afw\u00e2n! Toutes tes actions sont bonnes, sauf une!\u00bb<\/p>\n
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\u00c7afw\u00e2n : \u00abQue je sois sacrifi\u00e9 pour toi! Laquelle?\u00bb<\/p>\n
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L’Imam : \u00abLe fait d’avoir lou\u00e9 des chameaux \u00e0 H\u00e2roun al-Rach\u00eed!\u00bb<\/p>\n
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\u00c7afw\u00e2n : \u00abPar Allah! Je ne les ai pr\u00eat\u00e9s \u00e0 loyer ni pour son plaisir, ni pour qu’il en fasse un usage ill\u00e9gal, ni pour la chasse, ni pour un divertissement, mais pour qu’il s’en serve dans son voyage \u00e0 la Mecque! En outre, ce n’est pas moi qui les accompagne, mais mes serviteurs.\u00bb<\/p>\n
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L’Imam : \u00abO \u00c7afw\u00e2n! Doit-il te payer pour cela?\u00bb<\/p>\n
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\u00c7afw\u00e2n : \u00abOui\u00bb.<\/p>\n
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L’Imam : \u00abNe d\u00e9sires-tu pas qu’ils reviennent vivants afin que tu sois pay\u00e9?\u00bb<\/p>\n
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\u00c7afw\u00e2n : \u00abSi!\u00bb<\/p>\n
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L’Imam : \u00abAlors, quiconque souhaite qu’ils restent vivants est un des leurs et ira par cons\u00e9quent en Enfer!\u00bb<\/p>\n
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\u00c7afw\u00e2n raconte qu’il vendit imm\u00e9diatement ses chameaux, apr\u00e8s cette conversation, pour \u00e9viter de les louer \u00e0 un oppresseur, en l’occurrence H\u00e2roun al-Rach\u00eed69.<\/p>\n
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S’il suffit donc de souhaiter qu’un oppresseur reste vivant, pour \u00eatre passible du Ch\u00e2timent de l’Enfer, que dire donc de ceux qui aident constamment l’oppresseur, qui l’encouragent dans son oppression, ou pis, de ceux qui adoptent la voie de l’oppresseur et qui se joignent \u00e0 lui dans toutes les cruaut\u00e9s qu’il commet!<\/p>\n
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Si soutenir les oppresseurs, m\u00eame avec un fragment de datte, ou m\u00eame par le simple souhait qu’ils restent en vie, est une chose contre laquelle les Imams d’Ahl-ul-Bayt ont mis vivement en garde les Musulmans, quel p\u00e9ch\u00e9 impardonnable serait de participer \u00e0 un gouvernement oppresseur, d’accepter d’y occuper une fonction ou de lui pr\u00eater serment d’all\u00e9geance, ou pis encore, de faire partie des piliers d’un pouvoir injuste et de contribuer activement \u00e0 l’installation et \u00e0 la consolidation de ce pouvoir. Car, comme l’a dit l’Imam al-\u00c7\u00e2deq, \u00ab\u00a0un r\u00e9gime oppresseur, c’est le minage de tout le bon droit, le ravivage total du faux, la r\u00e9surgence de l’injustice, du despotisme et de la corruption.\u00a0\u00bb70<\/p>\n
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Toutefois, les Saints Imams ont autoris\u00e9 que l’on accepte d’occuper un poste dans un r\u00e9gime injuste si le but de cette acceptation est d’oeuvrer en vue de sauvegarder la justice, d’appliquer les peines prescrites par la Loi Divine, d’aider les Croyants, d’ordonner le bien et d’interdire le mal. L’Imam Mous\u00e2 al-K\u00e2dhem a dit, \u00e0 ce propos : \u00abIl y a, parmi les oppresseurs, certains hommes \u00e0 travers lesquels Allah \u00e9tablit Sa Convention et Sa Preuve, et qu’IL rend puissants afin qu’ils prot\u00e8gent les serviteurs pieux d’Allah et am\u00e9liorent les affaires des Musulmans… Ces hommes-l\u00e0 sont de vrais Croyants. Ils sont le Phare d’Allah sur Terre et Sa Lumi\u00e8re parmi Ses serviteurs\u00bb71.<\/p>\n
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Sur ce sujet, il y a beaucoup de hadiths qui expliquent comment doivent se comporter les gouverneurs et les employ\u00e9s. La lettre de l’Imam al-\u00c7\u00e2deq \u00e0 Abdullah al-Naj\u00e2ch\u00ee, l’Empire d’Ahw\u00e2z, en est une illustration72.<\/p>\n
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Les Imams d’Ahl-ul-Bayt ont montr\u00e9 \u00e0 maintes reprises leur souci de pr\u00e9server l’unit\u00e9 de l’Islam, de sauvegarder sa force et la coh\u00e9sion de ses rangs, et d’oeuvrer en vue d’effacer les rancoeurs entre les Musulmans. On conna\u00eet l’attitude tr\u00e8s positive de l’Imam Ali ibn Abi T\u00e2leb vis-\u00e0-vis de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, qu’il n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 soutenir, \u00e0 aider et \u00e0 assister, bien qu’au fond de lui-m\u00eame il \u00e9prouv\u00e2t de l’amertume \u00e0 leur \u00e9gard et qu’il f\u00fbt convaincu qu’ils avaient usurp\u00e9 son droit au Califat. Il poussa m\u00eame son souci de pr\u00e9server l’unit\u00e9 islamique jusqu’\u00e0 s’abstenir d’annoncer publiquement que le Texte l’avait d\u00e9sign\u00e9 pour la Succession du Proph\u00e8te tant que ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs occupaient encore le poste de Calife, et il n’a fait valoir son droit l\u00e9gitime usurp\u00e9, de fa\u00e7on publique, que lorsqu’il eut acc\u00e9d\u00e9 au Califat73. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 seulement, le risque de contestation des dirigeants de l’Etat islamique \u00e9tant \u00e9cart\u00e9, qu’il s’est permis de rassembler ceux qui restaient des Compagnons du Proph\u00e8te afin qu’ils t\u00e9moignent publiquement et pour l’Histoire d’une v\u00e9rit\u00e9 que tous les Musulmans, et notamment les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, ne connaissaient pas, \u00e0 savoir que le Proph\u00e8te avait d\u00e9sign\u00e9 formellement et publiquement l’Imam Ali comme \u00e9tant son Lieutenant, son H\u00e9ritier pr\u00e9somptif, et son Successeur au Califat, dans son c\u00e9l\u00e8bre sermon du Ghad\u00eer.<\/p>\n
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Avant son accession au Califat donc, l’Imam Ali n’avait pas h\u00e9sit\u00e9 un moment \u00e0 apporter ses conseils aux trois Califes qui l’avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, chaque fois qu’il s’agissait de sauvegarder les int\u00e9r\u00eats des Musulmans. Plus tard, il justifiera son attitude de cette \u00e9poque vis-\u00e0-vis de ceux qu’il estimait avoir usurp\u00e9 son droit, dans ces termes :<\/p>\n
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\u00abJe craignais que, si je ne coop\u00e9rais pas (avec les Califes) l’Islam e\u00fbt \u00e9t\u00e9 affaibli par d’\u00e9ventuelles dissensions et d\u00e9sunions\u00bb74.<\/p>\n
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C’est pourquoi, tout au long de la p\u00e9riode du Califat de ses trois pr\u00e9d\u00e9cesseurs, il ne pronon\u00e7a jamais une parole de nature \u00e0 affaiblir leur pouvoir, porter atteinte \u00e0 leur prestige, ou entamer leur cr\u00e9dibilit\u00e9. Il pr\u00e9f\u00e9ra rester enferm\u00e9 chez lui et se taire, m\u00eame lorsqu’il constatait dans leurs actions ce qu’il n’approuvait pas. Mais chaque fois que les trois Califes avaient besoin de lui, et qu’il estimait que son concours servait l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l’Islam, il le pr\u00eatait tr\u00e8s volontiers. Le Calife Omar, reconnaissant pour ce concours pr\u00e9cieux apport\u00e9 par l’Imam Ali et son attitude on ne peut plus positive, r\u00e9p\u00e9tait souvent : \u00abQue je ne sois jamais confront\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me complexe sans trouver Aboul-Hassan (l’Imam Ali) pour le r\u00e9soudre\u00a0\u00bb75, ou \u00ab\u00a0Si Ali n’avait pas \u00e9t\u00e9 l\u00e0, Omar aurait p\u00e9ri\u00bb76.<\/p>\n
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L’attitude de l’Imam al-Hassan vis-\u00e0-vis de Mo`\u00e2wiyah77 ne fut pas moins constructive. En effet, l’Imam al-Hassan accepta de signer un trait\u00e9 de r\u00e9conciliation avec celui qui s’\u00e9tait rebell\u00e9 contre son Califat, et de mettre un terme aux hostilit\u00e9s, ayant r\u00e9alis\u00e9 que la poursuite de ce conflit fratricide risquait de faire dispara\u00eetre l’Etat islamique, ou m\u00eame d’effacer \u00e0 jamais le nom de l’Islam de la surface de la Terre, de d\u00e9truire la Chari`ah et d’exterminer ses Gardiens, c’est-\u00e0-dire le reste des Ahl-ul-Bayt. Il pr\u00e9f\u00e9ra donc pr\u00e9server les apparences de l’Islam et le nom de la Religion, m\u00eame au prix d’une r\u00e9conciliation co\u00fbteuse avec Mu`\u00e2wiyah, l’ennemi le plus acharn\u00e9 de la Religion et de ses v\u00e9ritables d\u00e9fenseurs, et l’adversaire le plus haineux des Ahl-ul-Bayt et de leurs partisans, m\u00eame en pr\u00e9voyant que l’accession de Mu`\u00e2wiyah au Califat ne lui apporterait, \u00e0 lui et \u00e0 ses adeptes, qu’humiliation et injustice, et m\u00eame si les \u00e9p\u00e9es des valeureux Ban\u00ee H\u00e2chem et de ses partisans \u00e9taient d\u00e9gain\u00e9es et pr\u00eates \u00e0 d\u00e9fendre sa cause jusqu’au bout. Mais l’int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur de l’Islam \u00e9tait, pour lui, au-dessus de toutes ces consid\u00e9rations. C’est pourquoi il accepta ce qui \u00e9tait normalement inacceptable pour lui.<\/p>\n
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Si, par la suite, l’Imam al-Hussayn adoptera une attitude diff\u00e9rente de celle de son fr\u00e8re, l’Imam al-Hassan, et s’il se soul\u00e8vera contre le r\u00e9gime Omayyade, dirig\u00e9 par Yaz\u00eed, c’est parce que la situation avait chang\u00e9. Son soul\u00e8vement h\u00e9ro\u00efque, loin de repr\u00e9senter un risque pour l’existence de l’Islam, visait au contraire \u00e0 rappeler aux Musulmans les Principes et les Enseignements authentiques de l’Islam, que Yaz\u00eed, le fils de Mu`\u00e2wiyah, un alcoolique d\u00e9bauch\u00e9 et sans scrupules, \u00e9tait en train de pi\u00e9tiner. En se soulevant, en acceptant de s’engager dans un combat d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 et de se sacrifier, l’Imam al-Hussayn a voulu montrer aux Musulmans que ceux qui se trouvaient \u00e0 la t\u00eate de l’Etat islamique n’avaient rien \u00e0 voir avec l’Islam. Sans son soul\u00e8vement et le Sacrifice de sa vie, l’Islam aurait \u00e9t\u00e9 vid\u00e9 de son contenu78.<\/p>\n
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En se soulevant, l’Imam al-Hussayn n’a fait courir \u00e0 l’Islam aucun risque. Il a seulement offert sa vie pour que la V\u00e9rit\u00e9 triomphe et que l’injustice soit d\u00e9sign\u00e9e du doigt. Son combat est devenu le symbole du refus de l’injustice.<\/p>\n
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Si les Chiites comm\u00e9morent chaque ann\u00e9e l’anniversaire du Martyre de l’Imam al-Hussayn, le Jour de `Achour\u00e2’ (le 10 Moharram), c’est justement pour faire revivre l’esprit de la Trag\u00e9die de Karbal\u00e2’, c’est-\u00e0-dire le refus de l’injustice et de l’oppression, et l’aspiration \u00e0 un r\u00e9gime qui applique la Justice islamique. En s’attachant \u00e0 comm\u00e9morer chaque ann\u00e9e, sous diverses manifestations, son Sacrifice, les Chiites ne visent qu’\u00e0 perp\u00e9tuer son Message de lutte contre l’injustice et l’oppression, et ne font qu’ob\u00e9ir aux Commandements des Imams d’Ahl-ul-Bayt qui lui ont succ\u00e9d\u00e9, leur recommandant de renouveler leur fid\u00e9lit\u00e9 au souvenir du Sacrifice du petit-fils ch\u00e9ri du Saint Proph\u00e8te.<\/p>\n
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Le souci constant des Imams d’Ahl-ul-Bayt de voir l’Islam pr\u00e9server sa gloire79, m\u00eame lorsque les gouvernants de l’Etat islamique les traitaient avec la plus grande cruaut\u00e9 et les soumettaient \u00e0 toutes sortes de tortures, de vexations et d’humiliations, a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9e par l’attitude de l’Imam Zayn al-`Abed\u00een vis-\u00e0-vis des rois Omayyades. En effet, bien que ceux-ci aient viol\u00e9 ses droits les plus \u00e9l\u00e9mentaires, et l’aient priv\u00e9 de sa libert\u00e9 de mouvement, et bien qu’il ait v\u00e9cu dans l’affliction \u00e0 cause du massacre sauvage que les Omayyades avaient perp\u00e9tr\u00e9 contre son p\u00e8re, l’Imam al-Hussayn, et sa famille, lors de la Trag\u00e9die de Karbal\u00e2’, il n’a jamais cess\u00e9 de prier dans son intimit\u00e9 pour la victoire des arm\u00e9es Musulmans et pour qu’Allah accorde la Paix aux Musulmans. Et on sait d\u00e9j\u00e0 que le seul moyen qu’il lui restait pour r\u00e9pandre le Savoir et la Science islamiques \u00e9tait la Supplication. Or, justement, dans ces Supplications, il enseignait \u00e0 ses adeptes comment prier pour l’ensemble des Musulmans et pour la victoire des arm\u00e9es Musulmans. Ainsi, dans sa Supplication appel\u00e9e \u00ab\u00a0Du`\u00e2’ Ahl-ul-Thoghour\u00a0\u00bb (Les Frontaliers)80, on lit :<\/p>\n
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\u00abO Allah! Que la Paix et la Mis\u00e9ricorde soient sur Mohammad et sa Prog\u00e9niture! Augmente le nombre et la force de leurs adeptes, aiguise leurs \u00e9p\u00e9es, prot\u00e8ge leurs territoires, consolide leurs rangs, dote-les de l’esprit de solidarit\u00e9, assure- leur les moyens de subsistance, couvre leurs d\u00e9penses, arme – les de puissance, de patience et d’endurance, pr\u00e9serve-les et inspire- leur les mesures strat\u00e9giques \u00e0 prendre pour vaincre l’ennemi\u00bb.<\/p>\n
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Et un peu plus loin :<\/p>\n
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\u00abO Allah! Consolide de cette fa\u00e7on les moyens des Musulmans, fortifie leurs territoires, fais fructifier leurs biens, sors-les de l’\u00e9tat de guerre pour qu’ils s’occupent de Ton adoration, et mets fin aux hostilit\u00e9s internes qui les opposent afin qu’ils puissent Te prier dans la solitude et en paix, et afin qu’ils ne se prosternent devant personne autre que Toi\u00bb81.<\/p>\n
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Dans cette Supplication, la plus longue de toutes celles qu’il a compos\u00e9es, l’Imam Zayn-al-Abid\u00eene les incite \u00e0 s’armer de bonnes moeurs, tout en les pr\u00e9venant de la n\u00e9cessit\u00e9 de se pr\u00e9parer \u00e0 faire face \u00e0 l’ennemi. Il y r\u00e9unit ainsi les instructions militaires du Jih\u00e2d islamique et l’explication du but et de l’utilit\u00e9 de celui-ci. Il attire aussi l’attention des Musulmans sur le genre de pr\u00e9cautions \u00e0 l’\u00e9gard de leurs ennemis, et les mesures \u00e0 adopter dans leurs relations avec eux et dans la lutte qu’ils engagent contre eux.<\/p>\n
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De m\u00eame, il recommande aux soldats de l’Islam de se rappeler Allah m\u00eame en plein combat, de s’abstenir de tout p\u00e9ch\u00e9, et de garder toujours pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit que le Jih\u00e2d est seulement pour Allah et pour faire triompher Sa Cause.<\/p>\n
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Les autres Imams adopt\u00e8rent une attitude constructive similaire vis-\u00e0-vis des gouvernants de leur \u00e9poque, malgr\u00e9 la cruaut\u00e9 du traitement que ceux-ci leur r\u00e9servaient, et malgr\u00e9 toutes les pers\u00e9cutions et l’oppression qu’ils leur faisaient subir. S’\u00e9tant rendu compte que leur droit au gouvernement ne leur serait pas restitu\u00e9, ils se consacr\u00e8rent \u00e0 l’enseignement des Principes de l’Islam aux gens, et \u00e0 l’orientation religieuse de leurs adeptes. Les r\u00e9voltes et les r\u00e9volutions sanglantes qui furent d\u00e9clench\u00e9es \u00e0 leurs \u00e9poques respectives par les Alawites et d’autres, ne furent ni leur fait, ni conformes \u00e0 leur volont\u00e9. Ils refusaient tout ce qui e\u00fbt pu mettre en danger l’Etat islamique, pour peu que celui-ci conserv\u00e2t les lignes g\u00e9n\u00e9rales des Principes de l’Islam. Ils se souciaient plus que quiconque, plus m\u00eame que les Califes Abbassides eux-m\u00eames, de la sauvegarde et de l’int\u00e9grit\u00e9 de l’Etat islamique, et ils r\u00e9pugnaient \u00e0 voir couler le sang des Musulmans, \u00e0 les voir s’entretuer et se d\u00e9chirer.<\/p>\n
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L’illustration de ce souci de la sauvegarde de l’Etat islamique se trouve clairement dans le testament que l’Imam Mous\u00e2 al-K\u00e2dhem a laiss\u00e9 \u00e0 ses Chiites : \u00ab\u00a0Ne vous exposez pas \u00e0 l’humiliation en vous r\u00e9voltant contre votre dirigeant Musulman. S’il est juste, priez Allah qu’il reste vivant, et s’il ne l’est pas, priez Allah pour qu’il se r\u00e9forme. Car votre r\u00e9forme d\u00e9pend de cette de votre dirigeant. Le dirigeant juste est comme un p\u00e8re mis\u00e9ricordieux. Aimez donc pour lui ce que vous aimez pour vous-m\u00eame, et d\u00e9testez pour lui ce que vous d\u00e9testez pour vous-m\u00eame\u00bb82.<\/p>\n
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Si l’accent est mise ici, comme partout ailleurs chez les Ahl-ul-Bayt, sur l’attachement au dirigeant juste, il y est \u00e9galement soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de respecter l’Etat islamique et d’oeuvrer en vue de sa r\u00e9forme, en l’occurrence en priant Allah de r\u00e9former celui qui le dirige. Le sens de la responsabilit\u00e9 du Chiite est donc \u00e9vident.<\/p>\n
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Malgr\u00e9 cette \u00e9vidence, certains \u00e9crivains que l’on ne peut qualifier autrement que de mauvaise foi, n’h\u00e9sitent pas \u00e0 diffamer le Chiisme, en le d\u00e9non\u00e7ant comme \u00ab\u00a0une organisation secr\u00e8te subversive\u00a0\u00bb ou comme une \u00ab\u00a0secte r\u00e9volutionnaire vindicative\u00a0\u00bb83.<\/p>\n
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Certes, l’un des traits de caract\u00e8re saillants de tout Musulman qui se veut un v\u00e9ritable adepte des Enseignements des Ahl-ul-Bayt est d’\u00eatre l’ennemi jur\u00e9 des tyrans et de la tyrannie. Il n’accepte jamais de s’aligner sur la position des agresseurs, ni de tendre une main coop\u00e9rative \u00e0 ceux qui encouragent les tyrans dans leurs actes d’oppression. Cette r\u00e9pugnance \u00e0 l’\u00e9gard des tyrans, de la tyrannie et de ses tenants est transmise, chez les Chiites, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Mais cela n’autorise personne \u00e0 qualifier les Chiites de tra\u00eetres, de rebelles ou d\u00e9loyaux. Ils sont \u00e0 cent lieues de tels comportements. Les Enseignements qu’ils ont re\u00e7us de leurs Imams leur interdisent de trahir, de tromper, et de r\u00e9pandre le sang d’un Fr\u00e8re Musulman, de quelque secte qu’il soit, et quelque \u00c9cole juridique Musulmane qu’il suive. Pour eux, tout Musulman qui prononce les Chah\u00e2datayn (la Profession de Foi musulmane : L\u00e2 il\u00e2ha illa-ll\u00e2h, Mohammadan Rassoul-oll\u00e2h = Il n’y a de dieu qu’Allah, Mohammad est le Messager d’Allah) doit avoir la vie, les biens et l’honneur saufs, \u00ab\u00a0il est illicite de disposer du bien d’un Musulman sans son libre consentement\u00a0\u00bb84 .<\/p>\n
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Ils croient fermement qu’un Musulman est le Fr\u00e8re d’un autre Musulman, qu’il soit Chiite ou non, et qu’il a envers lui les devoirs de la Fraternit\u00e9, comme nous allons le voir ci-apr\u00e8s.<\/p>\n
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L’un des plus beaux et des plus significatifs des Principes de l’Islam qui caract\u00e9risent ses adeptes, est la Fraternit\u00e9 islamique entre les Musulmans, sans distinction de situation sociale, de couleur de peau, de race ou d’origine g\u00e9ographique. L’Islam enjoint \u00e0 ses adeptes de cultiver l’esprit de Fraternit\u00e9 parmi eux. La raison pour laquelle les Musulmans d’hier et d’aujourd’hui ont perdu leur dignit\u00e9 r\u00e9side dans leur n\u00e9gligence de cet aspect supr\u00eame des Enseignements islamiques.<\/p>\n
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Selon l’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq, la Fraternit\u00e9 islamique veut qu’un Musulman aime pour son Fr\u00e8re ce qu’il aime pour lui-m\u00eame, et qu’il ne souhaite pas pour son Fr\u00e8re ce qu’il ne souhaite pas pour lui-m\u00eame. Les Musulmans doivent donc pr\u00eater une oreille attentive \u00e0 cette injonction simple et claire que les Saints Imams ont souvent mise en \u00e9vidence. Ils doivent s’alarmer de ce qu’il est aujourd’hui difficile de souscrire \u00e0 ce Principe important de l’Islam. A quel point les Musulmans sont donc \u00e9cart\u00e9s de nos jours de l’esprit de la Fraternit\u00e9! S’ils avaient \u00e9t\u00e9 justes les uns envers les autres et s’ils avaient connu la signification du principe de la Fraternit\u00e9, ils ne se seraient jamais permis de torturer leurs Fr\u00e8res de Religion et il n’y aurait pas eu d’oppression ni de vol, de falsification, de m\u00e9disance, de calomnie, d’insolence, d’irrespect et d’\u00e9go\u00efsme entre eux.<\/p>\n
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En r\u00e9alit\u00e9, si les Musulmans avaient pris vraiment conscience du moindre avantage de l’esprit de Fraternit\u00e9, et s’ils avaient agi s\u00e9rieusement selon cet esprit, il n’y aurait eu aucune inimiti\u00e9, ni aucun esprit d’animosit\u00e9 entre eux et, au contraire, ils auraient men\u00e9 une vie individuelle et sociale prosp\u00e8re et pleine de succ\u00e8s au sein d’une communaut\u00e9 plus fraternelle. L’injustice et l’oppression auraient \u00e9t\u00e9 ray\u00e9es de la surface de la Terre, les hommes seraient des Fr\u00e8res, tous \u00e9gaux, l’humanit\u00e9 aurait atteint le plus haut degr\u00e9 de bonheur social, et le r\u00eave de cit\u00e9 id\u00e9ale des anciens philosophes aurait \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. L’amour et l’amabilit\u00e9 \u00e9tant le trait essentiel des rapports entre les hommes dans une telle humanit\u00e9 fraternelle, celle-ci n’aurait plus besoin de gouvernants, de tribunaux, de police, de prisons ni de Code p\u00e9nal. Si la Fraternit\u00e9 islamique avait pr\u00e9valu, les Musulmans n’auraient jamais accept\u00e9 de se soumettre \u00e0 aucun colonisateur ni ne se seraient jamais r\u00e9sign\u00e9s devant aucun tyran. La Terre aurait \u00e9t\u00e9 tout autre et se serait transform\u00e9e en un Paradis terrestre et en une demeure de bonheur.<\/p>\n
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Si la loi de l’amour avait pr\u00e9valu entre les hommes, conform\u00e9ment aux Enseignements islamiques, le mot \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb ne serait plus en usage dans notre langue, en ce sens que nous n’aurions plus besoin de la Justice ni de ses lois, ni par cons\u00e9quent de l’utilisation du mot qui la d\u00e9signe, du fait que la loi de l’amour suffirait \u00e0 r\u00e9pandre le bien et la paix, le bonheur et la tranquillit\u00e9 de l’esprit. Car l’homme n’a besoin de recourir \u00e0 la justice et \u00e0 la loi que s’il perd l’amour de celui envers lequel il doit appliquer la justice. Mais lorsqu’il s’agit d’une personne qu’il aime, comme son fils ou son fr\u00e8re, il est port\u00e9 \u00e0 lui faire du bien et des concessions, par amour et avec bienveillance, et non pas par souci d’appliquer la justice, ni par int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n
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Le secret de cette v\u00e9rit\u00e9 humaine r\u00e9side dans le fait que l’homme n’aime normalement que lui-m\u00eame et ce qui convient \u00e0 lui-m\u00eame. Il est difficile d’aimer quelqu’un ou quelque chose qui ne fasse pas partie de soi-m\u00eame, sauf si ce quelqu’un ou quelque chose a un lien avec soi-m\u00eame, ou qu’il en con\u00e7oit une image d\u00e9sirable pour soi. De m\u00eame, il est difficile \u00e0 l\u2019homme de sacrifier volontairement ses d\u00e9sirs et ce qu’il aime pour quelqu’un d’autre qu’il n’aime pas ou qu’il n’affectionne pas, sauf, bien entendu, si prend naissance en lui une doctrine plus forte que les d\u00e9sirs, comme la doctrine de l’amour de la Justice et de la bienfaisance; auquel cas, s’il consent \u00e0 sacrifier l’un de ses d\u00e9sirs, il le ferait pour en satisfaire un autre, plus fort, en l’occurrence sa doctrine de la Justice, si cette doctrine venait \u00e0 faire partie de ses d\u00e9sirs ou m\u00eame de son soi.<\/p>\n
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Cette doctrine id\u00e9aliste requiert, pour se former chez un individu, que celui-ci transcende les conditions mat\u00e9rielles pour atteindre \u00e0 l’id\u00e9al supr\u00eame de la Justice et de l’altruisme, et ce, apr\u00e8s s’\u00eatre heurt\u00e9 \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de susciter en lui-m\u00eame le sentiment de Fraternit\u00e9 sinc\u00e8re et de sympathie entre lui et ses semblables.<\/p>\n
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La premi\u00e8re chose que le Musulman doit donc s’efforcer d’acqu\u00e9rir, c’est le sentiment de Fraternit\u00e9 envers les autres, S’il n’y parvient pas, et il est fort probable qu’il n’y parvienne pas, en raison de la pr\u00e9dominance de ses nombreux d\u00e9sirs et de son \u00e9go\u00efsme, il doit alors former en lui-m\u00eame la doctrine de la Justice et de l’altruisme, conform\u00e9ment aux pr\u00e9ceptes islamiques. S’il n’y parvenait pas, l\u00e0 non plus, il ne m\u00e9riterait plus d’\u00eatre Musulman, sauf par le nom, car la Justice est la derni\u00e8re fronti\u00e8re de l’Islam, au-del\u00e0 de laquelle il n’y a qu’infid\u00e9lit\u00e9 et t\u00e9n\u00e8bres compl\u00e8tes, et dans ce cas il sortirait de l’Islam et Allah, selon l’expression de l’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq, ne lui accorderait ni Sa Cl\u00e9mence, ni Sa Mis\u00e9ricorde.<\/p>\n
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Tr\u00e8s souvent, les d\u00e9sirs temporels et \u00e9go\u00efstes de l’homme le dominent et il en r\u00e9sulte pour lui une grande difficult\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 la simple acceptation de la doctrine de la Justice, sans parler de l’acquisition de cette doctrine sous sa forme compl\u00e8te, plus forte que les d\u00e9sirs. C’est pourquoi les droits de Fraternit\u00e9 constituent l’enseignement islamique le plus difficile \u00e0 appliquer, \u00e9tant donn\u00e9 que l’homme n’a pas ce sentiment sinc\u00e8re de Fraternit\u00e9.<\/p>\n
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C’est cette difficult\u00e9 qui a conduit l’Imam al-\u00c7\u00e2deq \u00e0 pr\u00e9senter de mani\u00e8re sch\u00e9matique l’explication des droits d’un musulman sur un autre Musulman, lorsqu’il s’adressa \u00e0 l’un de ses adeptes, Al-Mo`all\u00e2 ibn Khonays, craignant que celui-ci ne puisse apprendre ce qu’il ne pourrait pas appliquer. Al-Mo`all\u00e2 rapporte ainsi sa conversation avec l’Imam Ja`far al-\u00c7\u00e2deq :<\/p>\n
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Al-Mo`all\u00e2 : \u00abQuels sont les droits d’un Musulman sur un autre Musulman?\u00bb<\/p>\n
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L’Imam : \u00abIl a sept droits et sept devoirs. Chacun de ces droits sur autrui constitue, en m\u00eame temps, un devoir pour lui. S’il n\u00e9glige l’un de ces devoirs, il aura d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Allah et ne b\u00e9n\u00e9ficiera pas de Sa Gr\u00e2ce\u00bb.<\/p>\n
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Al-Mo`all\u00e2 : \u00abQuels sont ces devoirs?\u00bb<\/p>\n
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L’Imam : \u00abO Mo`all\u00e2! J’ai de la compassion pour toi. Je crains que, si je te les enseigne, tu ne r\u00e9ussisses pas \u00e0 les appliquer\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Al-Mo`all\u00e2 : \u00abJ’esp\u00e8re que, par la Gr\u00e2ce d’Allah, je les mettrai en pratique\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Al-Mo`all\u00e2 raconte que le Saint Imam finit par lui \u00e9num\u00e9rer les sept devoirs-droits et lui dit que le plus simple d’entre eux \u00e9tait celui-ci : \u00abD\u00e9sire pour ton Fr\u00e8re ce que tu d\u00e9sires pour toi-m\u00eame, et ne lui souhaite pas ce que tu ne souhaites pas pour toi-m\u00eame\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Gloire \u00e0 Allah! C’est cela le devoir le plus facile \u00e0 accomplir! Pourquoi donc les Musulmans, ou ceux qui croient l’\u00eatre, n’appliquent-ils pas le devoir le plus simple que l’Islam leur impose? Et qui plus est, ils accusent l’Islam lui-m\u00eame d’\u00eatre \u00e0 l’origine du retard terrible dans lequel sombrent les Musulmans, alors que ceux-ci s’abstiennent d’accomplir ce que leur Religion enjoint de plus simple!<\/p>\n
<\/p>\n
Nous mentionnons, pour m\u00e9moire seulement, et pour prendre conscience de notre impardonnable manquement \u00e0 notre devoir, les sept devoirs-droits de chaque Musulman, tels que l’Imam al-\u00c7\u00e2deq les a \u00e9num\u00e9r\u00e9s :<\/p>\n
<\/p>\n
1- Aime pour ton Fr\u00e8re ce que tu aimes pour toi-m\u00eame, et ne lui souhaite pas ce que tu ne souhaites pas pour toi.<\/p>\n
<\/p>\n
2- \u00c9vite de le mettre en col\u00e8re, fais lui plaisir, et conforme-toi \u00e0 ce qu’il d\u00e9sire.<\/p>\n
<\/p>\n
3- Aide-le par ton \u00e2me, tes biens, ta langue, tes mains, tes pieds.<\/p>\n
<\/p>\n
4- Sois son oeil, son guide, et son miroir.<\/p>\n
<\/p>\n
5- Ne mange pas \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 tant qu’il a faim, ni ne bois \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 tant qu’il a soif, ni ne t’habille tant qu’il est dans la nudit\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
6- S’il n’a pas de serviteur et que toi tu en as un, tu dois lui envoyer le tien pour laver ses v\u00eatements, faire sa cuisine, pr\u00e9parer son lit.<\/p>\n
<\/p>\n
7- Acquitte ses obligations, accepte son invitation, rends-lui visite lorsqu’il est malade, et assiste \u00e0 ses fun\u00e9railles quand il meurt. Si tu sais qu’il a besoin de quelque chose, tu dois prendre l’initiative de satisfaire son besoin, sans attendre qu’il te le demande.<\/p>\n
<\/p>\n
Et l’Imam al-\u00c7\u00e2deq de conclure :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abQuand tu auras accompli ces devoirs, ton amiti\u00e9 fraternelle aura rejoint son amiti\u00e9 fraternelle, et son amiti\u00e9 fraternelle aura rejoint ton amiti\u00e9 fraternelle\u00bb85.<\/p>\n
<\/p>\n
(Il y a sur ce sujet de nombreux hadiths rapport\u00e9s des Saints Imams dans \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb).<\/p>\n
Une mise au point importante<\/p>\n
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D’aucuns pourraient penser, \u00e0 tort, que le mot \u00ab\u00a0Fraternit\u00e9\u00a0\u00bb, que l’on rencontre souvent dans les hadiths des Imams d’Ahl-ul-Bayt, ne vise que leurs adeptes, \u00e0 l’exclusion des autres Musulmans. Mais un examen de l’ensemble des hadiths des Saints Imams dissipe totalement cette fausse impression, ou cette erreur d’interpr\u00e9tation due au fait que les Imams d\u00e9sapprouvent ceux qui s’opposent \u00e0 la doctrine des Chiites et refusent leur Guidance. Il suffit de lire ce t\u00e9moignage de Mo`\u00e2wiyah ibn Ab\u00ee Wahab86 \u00e0 ce propos pour s’en convaincre :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abJ’ai demand\u00e9 \u00e0 l’Imam al-\u00c7\u00e2deq comment nous devrions nous comporter avec les Musulmans non Chiites avec lesquels nous avons des rapports sociaux. L’Imam m’a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Regardez vos Imams, \u00e0 qui vous ob\u00e9issez, et traitez vos opposants de la m\u00eame fa\u00e7on qu’eux-m\u00eames les traitent. Or, par Allah, vos Imams leur rendent visite lorsqu’ils tombent malades, assistent \u00e0 leur fun\u00e9railles lorsqu’ils meurent, t\u00e9moignent pour eux ou contre eux selon les cas, et leur rendent le d\u00e9p\u00f4t qu’ils leur confient\u00bb87.<\/p>\n
<\/p>\n
En fait, la Fraternit\u00e9 que les Saints Imams commandent aux Chiites est une Fraternit\u00e9 plus exigeante et plus sublime que la Fraternit\u00e9 islamique ordinaire que nous venons de d\u00e9crire. Dans les chapitres consacr\u00e9s \u00e0 la d\u00e9finition du Chiisme, nous avons eu l’occasion de citer quelques hadiths qui illustrent ce sujet. Il suffit maintenant d’y ajouter le dialogue suivant entre l’Imam al-\u00c7\u00e2deq et Ab\u00e2n ibn Taghleb, tel que ce dernier le rapporte :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abJ’\u00e9tais en train de faire le taw\u00e2f (circumambulation rituelle) de la Sainte Ka`bah avec l’Imam al-\u00c7\u00e2deq, lorsqu’un Chiite est venu vers moi et m’a demand\u00e9 d’aller avec lui pour l’aider un peu. L’Imam al-\u00c7\u00e2deq a vu la sc\u00e8ne et m’a demand\u00e9 :<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Cet homme veut te voir, n’est-ce pas?\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Oui!\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Est-il Chiite, comme toi?\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Oui!\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Interromps ton Taw\u00e2f et va avec lui pour l’aider\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Dois-je interrompre le taw\u00e2f alors que j’ai l’obligation de le terminer, compl\u00e8tement?\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Oui!\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Ab\u00e2n ibn Taghleb raconte qu’il partit donc avec l’homme et qu’apr\u00e8s avoir fait ce qu’il lui demandait il revenait aupr\u00e8s du Saint Imam pour lui demander quels sont les devoirs des Croyants. L’Imam lui dit de ne pas poser cette question, mais devant son insistance, il lui dit qu’il devrait partager sa fortune avec cet homme. Remarquant l’expression d’\u00e9tonnement qui s’\u00e9tait dessin\u00e9e sur le visage d’Ab\u00e2n, l’Imam al-\u00c7\u00e2deq ajouta :<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0O Ab\u00e2n! Ne sais-tu pas qu’Allah aime ceux qui font des sacrifices pour les autres?\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Si!\u00a0\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Eh bien! Quand bien m\u00eame tu partagerais avec lui ta fortune, tu ne pourrais pr\u00e9tendre avoir fait des sacrifices pour lui! Tu auras fait des sacrifices pour lui seulement si tu partages avec lui la seconde moiti\u00e9 aussi\u00a0\u00bb88\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Compte tenu de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, je dirais que nous devrions avoir honte de pr\u00e9tendre que nous sommes de vrais Croyants. Nous sommes \u00e0 cent lieues des Enseignements de nos Saints Imams! Lorsque nous lisons ce hadiths, sans doute faisons-nous comme Ab\u00e2n, et nous persuadons-nous que cela ne concerne que les autres (en l’occurrence Ab\u00e2n), au lieu de nous remettre en cause et de nous demander des comptes \u00e0 nous-m\u00eames, en hommes responsables!
\nAUTEUR: AL-ISLAM.ORG<\/p>\n
__________________________________________<\/p>\n
1. \u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/334, H. 1
\n2. \u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/338, inclus dans le Hadith No. 1.
\n3. \u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee, 2\/339, H. 8
\n4.\u00a0\u00bbAl-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/341, H. 1-8.
\n5. \u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/341, H. 1.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/339, Note du Hadith 8.
\n7.
\nIl s’agit de Do`\u00e2’al-Khedhr que l’Imam Ali avait enseign\u00e9 \u00e0 Komayl et qui prendra l’appellation de Do`\u00e2’ Komayl, parce que ce dernier le rapportera et le transmettra en indiquant que l’Imam Ali le r\u00e9citait en posture de prosternation la nuit de la veille de la mi-Ch`ab\u00e2n. Komayl \u00e9tait un compagnon intime de l’Imam Ali et ensuite de son fils al-Hossayn Ibn Ali.
\nIl est recommand\u00e9 de r\u00e9citer ce Du`\u00e2’ les veilles des vendredis sinon une fois par mois, ou m\u00eame une fois par an, ou encore une fois dans la vie. (Voir : \u00ab\u00a0Me\u00e7b\u00e2h al-Mojtahed\u00a0\u00bb, p. 844; \u00ab\u00a0Al-Me\u00e7b\u00e2h\u00a0\u00bb d’al-Kaf`am\u00ee, 2\/282. Voir aussi : \u00ab\u00a0Qu’est-ce que le Du`\u00e2’, suivi de Du`\u00e2’ Kuma\u00efl\u00a0\u00bb, Traduit par Abbas Ahmad al-Bostani, Ed. \u00ab\u00a0La Biblioth\u00e8que Ahl-Elbeit\u00a0\u00bb, \u00e0 Paris, 1987.
\n8.
\n\u00ab\u00a0Me\u00e7b\u00e2h al-Mojtahed\u00a0\u00bb, p. 844, \u00ab\u00a0Du`\u00e2’ Kuma\u00efl Ibn Ziy\u00e2d\u00a0\u00bb.
\n9.
\nC’est le Du`\u00e2’ qu’a rapport\u00e9 Abou Hamzah al-Tham\u00e2l\u00ee de l’Imam Zayn al-`Abed\u00een, Ali Ibn al-Hussain, en pr\u00e9cisant qu’il le r\u00e9citait avant l’aube chaque nuit du mois de Ramadh\u00e2n, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 toute la nuit \u00e0 accomplir des pri\u00e8res. (Voir : \u00ab\u00a0Me\u00e7b\u00e2h al-Mojtahed\u00a0\u00bb, p. 582; \u00ab\u00a0Al-Me\u00e7b\u00e2h\u00a0\u00bb d’al-Kaf`am\u00ee, 2\/345).
\n10.
\nCette Supplication est attribu\u00e9e \u00e0 l’Imam al-Mahdi, le Sauveur.
\n11.
\n\u00ab\u00a0Al-Balad al-Am\u00een\u00a0\u00bb, p. 349.
\n12.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/313, H. 1.
\n13.
\nIl s’agit de la trag\u00e9die de Karbal\u00e2’ qui eut lieu en l’an 61 A.H. en Irak, et dans laquelle l’Imam al-Hussayn ainsi que les membres de sa famille et ses compagnons furent massacr\u00e9s. De sa famille, seul son fils, l’Imam Ali Ibn Hussayn al-Sajj\u00e2d surv\u00e9cut au massacre, car \u00e9tant malade, il ne participa pas \u00e0 la Bataille h\u00e9ro\u00efque, in\u00e9gale et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e que son p\u00e8re avait d\u00fb livrer pour d\u00e9fendre la Foi et les principes de l’Islam. Cette trag\u00e9die est consid\u00e9r\u00e9e comme l’\u00e9v\u00e9nement le plus terrible et le plus marquant de l’histoire des premiers temps de l’Islam. D’innombrables ouvrages sont consacr\u00e9s \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement riche en le\u00e7ons et en exemples de sacrifices consentis par les Imam d’Ahl-ul-Bayt pour sauvegarder l’int\u00e9grit\u00e9 du Message de l’Islam.
\n(Voir en fran\u00e7ais : \u00ab\u00a0L’Imam al-Hussayn et le Jour de `Achour\u00e2'\u00a0\u00bb, adaptation: Abbas Ahmad al-Bostani, Biblioth\u00e8que Ahl-Elbeit, Paris, 1984).
\n14.
\nChacun des Douze Imams joua un r\u00f4le historique m\u00e9morable dans la sauvegarde du Message de l’Islam. Si l’action politique, \u00e9ducative, sociale diff\u00e9ra de l’un \u00e0 l’autre selon le contexte et la conjoncture historiques de son \u00e9poque, il est difficile de dire que l’importance des r\u00f4les jou\u00e9s par les uns soit plus grande que celle des autres.
\nCertains historiens et biographes ont eu tendance \u00e0 limiter le r\u00f4le de l’Imam al-Sajj\u00e2d \u00e0 ses activit\u00e9s cultuelles et spirituelles, et \u00e0 minimiser son action sociale et combative, ayant pr\u00e9con\u00e7u l’id\u00e9e que la mission des Imams d’Ahl-ul-Bayt s’\u00e9tait \u00e9cart\u00e9e de la sc\u00e8ne politique et sociale depuis le martyre de l’Imam al-Hussain. Ils ont avanc\u00e9 \u00e0 l’appui de leur id\u00e9e re\u00e7ue l’oeuvre saillante qu’avait laiss\u00e9 l’Imam Zayn al-`Abed\u00een, et qui consiste en son c\u00e9l\u00e8bre livre de Supplication, \u00ab\u00a0Zabour Ale Mohammad\u00a0\u00bb, ainsi son \u00ab\u00a0Ep\u00eetre de Droits\u00a0\u00bb. Or l’Imam Zayn al-`Abed\u00een avait beaucoup fait pour \u00e9duquer et former une avant-garde pieuse et consciente. Par ailleurs des recherches historiques approfondies sur sa vie \u00abont montr\u00e9 qu’il avait jou\u00e9 un r\u00f4le politique tr\u00e8s efficace, et que son sens aigu de l’organisation lui avait permis d’\u00e9laborer le plan politique le plus intelligent qui puisse \u00eatre dans la conjoncture historique de son \u00e9poque. Le combat politique missionnaire qu’il avait men\u00e9 en vue d’appliquer ses plans d’action est consid\u00e9r\u00e9 comme la m\u00e9thode d’action la plus pertinente et la plus r\u00e9ussie.\u00bb L’ouvrage qu’al-`All\u00e2mah al-Mohaqqeq, Sayyed Mohammad Redh\u00e2 al-Hosayn\u00ee al-Jal\u00e2l\u00ee vient de publier, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Jeh\u00e2d al-Im\u00e2m al-Sajj\u00e2d\u00a0\u00bb, ouvre une nouvelle porte pour les chercheurs, leur permettant de revoir et de corriger l’id\u00e9e re\u00e7ue \u00e0 laquelle leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs ont souscrit trop h\u00e2tivement.
\n15.
\n\u00ab\u00a0Al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah\u00a0\u00bb, Du`\u00e2’ 2.
\n16.
\nVoir Du`\u00e2’ 51 et d’autres qui illustrent ses Supplications et ses implorations.
\n17.
\nVoir : Du`\u00e2’ 2, Du`\u00e2’ 3, Du`\u00e2’ 4.
\n18.
\nVoir : Du`\u00e2’ 24 o\u00f9 il prie pour ses parents.
\n19.
\nVoir : Du`\u00e2’ 24, 25, 26 o\u00f9 il fait des Supplications respectivement pour ses parents, son fils et ses voisins.
\n20.
\nVoir: Du`\u00e2’ 30 o\u00f9 il prie pour implorer le secours d’Allah en vue de pouvoir s’acquitter des dettes.
\n21.<\/p>\n
Du`\u00e2’ 20: Une Supplication pour atteindre aux nobles caract\u00e8res.
\n22.
\nVoir: Du`\u00e2’ 15, Supplication lors de maladie.
\n23.
\nVoir: Du`\u00e2’ 27, sa Supplication pour les \u00ab\u00a0Ahl al-Thoghour\u00a0\u00bb (les gardiens des fronti\u00e8res de la nation musulmane).
\n24.
\nDu`\u00e2’ 1: Les Louanges d’Allah.
\n25.
\nLa succession des jours et des nuits est progressive pour \u00e9viter l’apparition brusque de la lumi\u00e8re et de l’obscurit\u00e9.
\n26.
\nDu`\u00e2’ 6: Supplication du matin et du soir.
\n27.
\nDu`\u00e2’ 7: Sa Supplication \u00e0 faire lors d’une angoisse et d’un malheur.
\n28.
\nDu`\u00e2’ 37: Sa Supplication lorsqu’il \u00e9prouvait le sentiment de n’avoir pas suffisaient fait preuve de reconnaissance envers les bienfaits d’Allah.
\n29.
\nDu`\u00e2’ 16: Sa Supplication lorsqu’il implore le pardon d’Allah pour ses d\u00e9fauts.
\n30.
\nDu`\u00e2’ 46: Supplication qu’il faisait le jour de la f\u00eate de Fetr apr\u00e8s la pri\u00e8re de cette f\u00eate, ainsi que les Vendredis.
\n31.
\nDu`\u00e2’ 31: Sa Supplication en vue de la repentance.
\n32.
\nDu`\u00e2’ 39: Supplication en vue d’obtenir le Pardon et la Mis\u00e9ricorde d’Allah.
\n33.
\nDu`\u00e2’ 20: Supplication pour les bons caract\u00e8res et les actions louables.
\n34.
\nDu`\u00e2’ 20: Supplication pour les bons caract\u00e8res et les actions louables.
\n35.
\nDu`\u00e2’ 39: Supplication de demande du Pardon et de la Mis\u00e9ricorde d’Allah.
\n36.
\nDu`\u00e2’ 13: Supplication en vue de la satisfaction des besoins.
\n37.
\nDu`\u00e2’ 38: Supplication en vue de pr\u00e9senter des excuses pour n’avoir pu s’acquitter des droits des gens, et d’\u00eatre \u00e9pargn\u00e9 de l’Enfer.
\n38.
\nDu`\u00e2’ 39: Supplication pour implorer le Pardon et la Mis\u00e9ricorde d’Allah.
\n39.
\nPour plus de d\u00e9tails, voir l’ouvrage : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb d’Ibn Qawlaway, dans lequel figurent les Hadiths qui expliquent la r\u00e9compense spirituelle de la visite des mausol\u00e9es du Saint Proph\u00e8te et des Imams d’Ahl-ul-Bayt (P).
\n40.
\nC’est une parole de l’Imam al-Redh\u00e2. Voir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb d’Ibn Qawlawayh, p. 122. Voir aussi : \u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 4\/567, H. ; \u00ab\u00a0Man L\u00e2 Yahdhoroh-ol-Faq\u00eeh\u00a0\u00bb, 2\/577, H. 3160; \u00ab\u00a0Tahth\u00eeb al-Ahk\u00e2m\u00a0\u00bb, 6\/78, H. 3 et p. 93, H. 2.
\n41.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, op. cit., p. 39.
\n42.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, op. cit., p. 39.
\n43.
\nL’Imam Ali (P) a dit : \u00abNettoyez-vous avec de l’eau du gaz intestinal (…), car Allah d\u00e9teste chez Ses serviteurs toute salet\u00e9 qui indispose les gens\u00bb (\u00ab\u00a0Tohaf al-`Oqoul, p. 24).
\n44.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, p. 186, Sect. 75.
\n45.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, p. 130, Sect. 48, H.1 et p. 198, Sect. 79.
\n46.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, p. 130, Sect. 48, H. 1.
\n47.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, p. 199, Sect. 79: \u00ab\u00a0Ziy\u00e2r\u00e2t al-Hussain (P)\u00a0\u00bb.
\n48.
\nVoir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, Sect. 79
\n49.
\n\u00ab\u00a0Al-Me\u00e7b\u00e2h\u00a0\u00bb d’al-Kaf`am\u00ee, 2\/158.
\n50.
\n\u00c9voquer beaucoup Allah ne signifie pas qu’on se contente de r\u00e9citer \u00ab\u00a0Sobh\u00e2n-All\u00e2h\u00a0\u00bb (Allah soit Glorifi\u00e9!) et \u00ab\u00a0All\u00e2h Akbar\u00a0\u00bb (Allah est plus Grand!), \u00e0 maintes reprises. Expliquant la signification de l’\u00e9vocation d’Allah, l’Imam al-\u00c7\u00e2deq dit : \u00abJe ne dis pas seulement, pour \u00e9voquer Allah, \u00ab\u00a0Sobh\u00e2n-All\u00e2h\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0All\u00e2h Akbar\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L\u00e2 El\u00e2ha ella-All\u00e2h\u00a0\u00bb, mais j’\u00e9voque Allah dans toutes les situations, c’est-\u00e0-dire lorsque j’accomplis de bonnes actions et lorsque je m’abstiens de p\u00e9cher\u00bb. Voir : \u00ab\u00a0K\u00e2mel al-Ziy\u00e2r\u00e2t\u00a0\u00bb, p. 131, H.1.
\n51.
\nPar r\u00e9f\u00e9rence au Verset coranique : \u00abNe crois surtout pas que ceux qui sont tu\u00e9s dans le Chemin d’Allah sont morts. Ils sont vivants! Ils seront pourvus de biens aupr\u00e8s de leurs Seigneur\u00bb (Sourate Ale `Imr\u00e2n, 3;169).
\n52.
\nVoir \u00ab\u00a0U\u00e7\u00fbl al-K\u00e2f\u00ee, Ket\u00e2b al-Im\u00e2n\u00a0\u00bb, Chap. Ziy\u00e2rat al-Ekhw\u00e2n.
\n53.
\nVoir : \u00ab\u00a0O\u00e7oul al-K\u00e2f\u00ee, Ket\u00e2b al-Im\u00e2n\u00a0\u00bb, Chp. Ziy\u00e2rat al-Ekhw\u00e2n, 2\/64, H. 12.
\n54.
\nL’Imam Ali dit : \u00abLe Jugement d’Allah est le m\u00eame pour les habitants des Cieux et de la Terre. Les choses qu’Allah a interdites, sont interdites pour tous, sans exception. Sa Loi est irr\u00e9vocable\u00bb (Nahj al-Bal\u00e2ghah, Pr\u00f4ne No. 192).
\n55.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/60, H. 3.
\n56.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/139, H. 13.
\n57.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/62, H. 6.
\n58.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/63, H. 10.
\n59.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/63, H. 13.
\n60.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/64, H. 15.
\n61.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/183, H. 9.
\n62.
\n\u00ab\u00a0Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb
\n63.
\nVoir : \u00ab\u00a0Man\u00e2qeb Ibn Chahr Achoub\u00a0\u00bb, 4\/19, o\u00f9 l’auteur rapporte le r\u00e9cit suivant d’al-Mobarrad et d’Ibn `A’echah : \u00abUn Syrien vit l’Imam al-Hassan sur sa monture. Il se mit \u00e0 le maudire et l’Imam restait silencieux. Lorsqu’il vida son sac, l’Imam al-Hassan vint vers lui, le salua et lui sourit en disant : \u00abO Cheikh! Je te crois un \u00e9tranger. Sans doute as-tu fait une m\u00e9prise. Si tu as des reproches \u00e0 nous faire, nous les acceptons. Si tu nous demandes quelque chose, nous te l’accordons. Si tu as une question \u00e0 nous poser, nous te r\u00e9pondons. Si tu nous demandes de te transporter, nous te transportons. Si tu as faim, nous te donnons \u00e0 manger. Si tu es n\u00e9cessiteux, nous pourvoyons \u00e0 tes besoins. Si tu es chass\u00e9 de chez toi, nous te donnons refuge. Si tu as un besoin, nous le satisfaisons. Il vaudrait mieux pour toi d’apporter ton bagage chez nous et d’\u00eatre notre h\u00f4te jusqu’\u00e0 la date de ton d\u00e9part, car nous avons une maison vaste, une grande hospitalit\u00e9 et beaucoup d’argent\u00bb. Lorsque le Syrien entendu ce discours, ses larmes coul\u00e8rent et il dit : \u00abJ’atteste que tu es le Calife d’Allah sur terre, car Allah sait mieux que quiconque \u00e0 qui confier Ses messages. Toi et ton p\u00e8re, vous \u00e9tiez les plus d\u00e9testables des cr\u00e9atures d’Allah pour moi. Et te voil\u00e0 maintenant, le plus aim\u00e9 de la cr\u00e9ature d’Allah pour moi.\u00bb Et liant le geste \u00e0 la parole, il transporta son bagage chez l’Imam jusqu’au son d\u00e9part, et devint un partisan des Ahl-ul-Bayt\u00bb.
\n64.
\nCar le Coran dit : \u00abSoyez hostile envers quiconque vous est hostile, dans la mesure o\u00f9 il vous est hostile\u00bb (Sourate al-Baqarah, 2:194).
\n65.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/250, H. 17; \u00ab\u00a0`Eq\u00e2b al-A`m\u00e2l\u00a0\u00bb, p. 274.
\n66.
\nVoir : \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 17\/183, Sect. \u00ab\u00a0Tahr\u00eem Ma`ounat al-Dh\u00e2lem\u00een\u00a0\u00bb.
\n67.
\nAllusion au Verset 113 de la Sourate Houd cit\u00e9 plus haut.
\n68.
\nVoir : \u00ab\u00a0Tohaf al-`Oqoul\u00a0\u00bb, p. 275.
\n69.
\nVoir : \u00ab\u00a0Rej\u00e2l al-K\u00e2ch\u00ee\u00a0\u00bb, p. 440, H. 828.
\n70.
\n\u00ab\u00a0Tohaf al-`Oqoul\u00a0\u00bb, p. 332.
\n71.
\n\u00ab\u00a0Beh\u00e2r al-Anw\u00e2r\u00a0\u00bb, 75\/381, H. 46.
\n72.
\nVoir l’\u00e9dition comment\u00e9e de \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 17\/196, H. 22338, ainsi que le reste des Hadith de la Section 46.
\n73.
\nVoir : \u00ab\u00a0Mosnad Ahmad\u00a0\u00bb, 1\/48; \u00ab\u00a0Fadh\u00e2’el Ahmad\u00a0\u00bb, 77\/115; \u00ab\u00a0Al-Sonnah\u00a0\u00bb d’Ibn Ab\u00ee `A\u00e7em, p. 593, H. 1372, 1373, 1374; \u00ab\u00a0Mochkel al-Ath\u00e2r\u00a0\u00bb, 2\/307; \u00ab\u00a0Kha\u00e7\u00e2’e\u00e7 al-Nas\u00e2’\u00ee\u00a0\u00bb, p. 100, H. 85-87; \u00ab\u00a0Al-Mo`jam al-\u00c7agh\u00eer\u00a0\u00bb d’al-Tabar\u00e2n\u00ee, 1\/65; \u00ab\u00a0Al-Mo`jam al-Awsat\u00a0\u00bb, 2\/68; \u00ab\u00a0Holyat al-Awliy\u00e2'\u00a0\u00bb, 5\/26; \u00ab\u00a0Al-Man\u00e2qeb\u00a0\u00bb d’Ibn al-Magh\u00e2zel\u00ee, p. 20, H. 27; \u00ab\u00a0Kanz al-`Ommal\u00a0\u00bb, 13\/157, H. 36485, 36486 et p. 17, H. 36514, 36515; \u00ab\u00a0Osod al-Gh\u00e2bah\u00a0\u00bb, 3\/321 et 4\/28.
\n74.
\n\u00ab\u00a0Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb, Lettre No. 62 (Lettre aux Gens de Ba\u00e7rah).
\n75.
\nVoir : \u00ab\u00a0Tabaq\u00e2t Ibn Sa`d\u00a0\u00bb, 2\/339; \u00ab\u00a0Fadh\u00e2’el Ahmad\u00a0\u00bb, p. 155,H. 222; \u00ab\u00a0Ans\u00e2b al-Achr\u00e2f\u00a0\u00bb d’al-Bal\u00e2thar\u00ee, 2\/99, H. 29; \u00ab\u00a0Charh Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb d’Ibn Abil-Had\u00eed, 1\/18; \u00ab\u00a0Al-Man\u00e2qeb\u00a0\u00bb d’al-Khaw\u00e2rezm\u00ee, pp. 96-97, note des Hadith 97 et 98; \u00ab\u00a0Osod al-Gh\u00e2bah\u00a0\u00bb, 4\/22; \u00ab\u00a0Kef\u00e2yat al-T\u00e2leb\u00a0\u00bb, p. 217; \u00ab\u00a0Al-E\u00e7\u00e2bah\u00a0\u00bb, 2\/509; \u00ab\u00a0Thakh\u00e2’er al-`Oqb\u00e2\u00a0\u00bb, p. 82; \u00ab\u00a0Tahth\u00eeb al-Tahth\u00eeb\u00a0\u00bb, 7\/296; \u00ab\u00a0Tathkerat al-Khaw\u00e2\u00e7\u00a0\u00bb, pp. 134, 137; \u00ab\u00a0Al-Riy\u00e2dh al-Nadherah\u00a0\u00bb, 3\/161: \u00ab\u00a0Far\u00e2’ed al-Samtayn\u00a0\u00bb, 1\/344, H. 267.
\n76.
\nVoir : \u00ab\u00a0Al-Man\u00e2qeb\u00a0\u00bb d’al-Khaw\u00e2rezm\u00ee\u00a0\u00bb, p. 80, H. 65; \u00ab\u00a0Tathkerat al-Khaw\u00e2\u00e7\u00a0\u00bb, p. 137; \u00ab\u00a0Charh Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb d’Ibn Abil-Had\u00eed, 1\/18 et 141, ainsi que 12\/179 et 223; \u00ab\u00a0Kef\u00e2yat al-T\u00e2leb\u00a0\u00bb, p. 219; \u00ab\u00a0Thakh\u00e2’er al-`Oqb\u00e2\u00a0\u00bb, p. 82; \u00ab\u00a0Al-Riy\u00e2dh al-Nadherah\u00a0\u00bb, 3\/161.
\n77.
\nIl est \u00e0 noter que le Trait\u00e9 de l’Imam al-Hassan avec Mo`\u00e2wiyah n’\u00e9tait pas une capitulation, comme certains se plaisent \u00e0 le croire, mais une continuation du combat contre la d\u00e9viation par d’autres moyens, ni une renonciation au Califat, mais seulement au pouvoir. L’Imam al-Hassan et l’Imam al-Hussain livr\u00e8rent le m\u00eame combat contre la d\u00e9viation omeyyade, mais de deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes, dict\u00e9es par les conjonctures politiques et sociales de leurs \u00e9poques diff\u00e9rentes.
\nPour avoir une id\u00e9e pr\u00e9cise et compl\u00e8te de l’attitude de l’Imam al-Hassan face \u00e0 Mo`\u00e2wiyah, voir notamment en fran\u00e7ais : \u00ab\u00a0Pour une lecture correcte de L’imam Al-Hassan et de son trait\u00e9 de R\u00e9conciliation avec Mu`\u00e2wiyah\u00a0\u00bb d’Abbas Ahmad al-Bostani, Publication du S\u00e9minaire Islam. Voir, pour plus de d\u00e9tails sur les raisons du soul\u00e8vement de l’Imam al-Hussayn : \u00ab\u00a0L’Imam al-Hussayn et le Jour de `Achour\u00e2'\u00a0\u00bb, Ed. B.A.B., Traduction A.A. al-Bostani, Paris, 1984.
\nVoir aussi (en arabe) : \u00ab\u00a0\u00c7olh al-Hassan\u00a0\u00bb d’al-Cheikh R\u00e2dh\u00ee Ale Yass\u00een\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Al-Maj\u00e2les al-F\u00e2kherah f\u00ee Ma’\u00e2tem al-`Otrah al-T\u00e2herah\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Charh Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb, Tom. IV; \u00ab\u00a0Al-Im\u00e2m al-Hussain (P)\u00a0\u00bb d’Abdull\u00e2h al-`Al\u00e2yel\u00ee; \u00ab\u00a0Mokhta\u00e7ar T\u00e2r\u00eekh Demachq\u00a0\u00bb, 25\/43; \u00ab\u00a0T\u00e2r\u00eekh al-Tabar\u00ee\u00a0\u00bb, 5\/162; \u00ab\u00a0Al-K\u00e2mel fil-T\u00e2r\u00eekh\u00a0\u00bb d’Ibn al-Ath\u00eer, 3\/404; \u00ab\u00a0T\u00e2r\u00eekh al-Isl\u00e2m\u00a0\u00bb d’al-Thahab\u00ee, 4\/5; \u00ab\u00a0T\u00e2r\u00eekh al-Kholaf\u00e2'\u00a0\u00bb (al-Im\u00e2mah wal-Siy\u00e2sah) d’Ibn Qotaybah, 1\/164
\n78.
\nVoir, pour plus de d\u00e9tails sur les raisons du soul\u00e8vement de l’Imam al-Hussayn : \u00ab\u00a0L’Imam al-Hussayn et le Jour de `Achour\u00e2'\u00a0\u00bb, Ed. B.A.B., Traduction A.A. al-Bostani, Paris, 1984.
\n79.
\nLa gloire de l’Islam signifie : adorer Allah, ob\u00e9ir aux Lois religieuses, au gouvernement islamique et aux dirigeants religieux, d\u00e9fendre les droits des gens, \u00e9tablir la justice individuelle et sociale, l’\u00e9galit\u00e9, et la libert\u00e9 de pens\u00e9e et de parole, et inculquer aux gens l’esprit de la fraternit\u00e9 islamique.
\nLes Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont vou\u00e9 leur vie \u00e0 la protection et \u00e0 la pr\u00e9servation des Principes de l’Islam, du Saint Coran et des Traditions du Saint Proph\u00e8te. Ils ont \u00e9duqu\u00e9 les gens au respect de ces nombreux Principes.
\nCelui qui les transgresse et usurpe les droits des gens, qui viole la saintet\u00e9 de la Justice, et \u00e9tablit son propre syst\u00e8me d’administration, qui supprime la libert\u00e9 de l’homme et se comporte comme Pharaon, est appel\u00e9 \u00ab\u00a0T\u00e2ghout\u00a0\u00bb (transgresseur) par le Saint Coran; et celui qui souffre de l’oppression des transgresseurs et qui est priv\u00e9 des Bienfaits qu’Allah lui a accord\u00e9s est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Mostadh`af\u00a0\u00bb (opprim\u00e9 et priv\u00e9 de ses droits).
\nLes adeptes du Proph\u00e8te de l’Islam et de ses Descendants \u00c9lus ne reconnaissent comme Super-Puissant qu’Allah, et sont pr\u00eats \u00e0 affronter de tels transgresseurs et \u00e0 d\u00e9fendre les opprim\u00e9s, \u00e9tant donn\u00e9 qu’ils sont arm\u00e9s des Principes de leur Foi. Lorsqu’ils r\u00e9citent la \u00ab\u00a0Kalemah Tayyebah\u00a0\u00bb (L\u00e2 El\u00e2ha ella-ll\u00e2h), ils expriment leur foi \u00e0 l’attachement \u00e0 ces m\u00eames Principes. Le S\u00e9minaire Islamique
\n80.
\n\u00ab\u00a0Al-\u00c7ah\u00eefah al-Sajj\u00e2diyyah\u00a0\u00bb, Du`\u00e2’ No. 27.
\n81.
\nN’est-ce pas un excellent Du`\u00e2’ pour tous les Musulmans de notre \u00e9poque, afin qu’ils en tirent des le\u00e7ons et qu’ils implorent Allah pour les conduire \u00e0 unifier leurs rangs et \u00e0 \u00e9clairer leurs esprits dans ces jours difficiles?
\n82.
\n\u00ab\u00a0Am\u00e2l\u00ee al-\u00c7adouq\u00a0\u00bb, p. 277, H. 21; \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 16\/229, H. 21406.
\n83.
\nComme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu dans le Chapitre \u00ab\u00a0La Taqiyyah\u00a0\u00bb o\u00f9 nous avons not\u00e9, comment al-Kawthar\u00ee – dans son commentaire de l’ouvrage d’al-Isfar\u00e2’\u00een\u00ee, \u00ab\u00a0Al-Tab\u00e7\u00eer fil-D\u00een\u00a0\u00bb, p. 185 – accuse les Chiites de \u00ab\u00a0former sous l’habit du Chiisme, des associations secr\u00e8tes etc\u00a0\u00bb!!
\n84.
\nVoir : \u00ab\u00a0Al-Faq\u00eeh\u00a0\u00bb, 4\/66, H. 195; \u00ab\u00a0`Aw\u00e2l\u00ee al-La’\u00e2l\u00ee\u00a0\u00bb, 3\/473, H. 3; \u00ab\u00a0Tohaf al-`Oqoul\u00a0\u00bb, p. 34; \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 5\/120, H. 6089; \u00ab\u00a0Sonan al-D\u00e2r-Qotn\u00ee\u00a0\u00bb, 3\/26, H. 91, 92; \u00ab\u00a0Kanz al-`Ommal\u00a0\u00bb, 1\/92, H. 397.
\n85.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee, 2\/135, H. 2; \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 12\/205, H. 6097; \u00ab\u00a0Al-Khe\u00e7\u00e2l\u00a0\u00bb, 2\/350, H. 26; \u00ab\u00a0Mo\u00e7\u00e2daqat al-Ikhw\u00e2n\u00a0\u00bb, 143\/4; \u00ab\u00a0Al-Am\u00e2l\u00ee\u00a0\u00bb d’al-Tous\u00ee, p. 98, H. 149\/3.
\n86.
\nO\u00e7oul al-K\u00e2f\u00ee, Ket\u00e2b al-`Echrah, al-B\u00e2b al-Awwal
\n87.
\n\u00ab\u00a0Al-K\u00e2f\u00ee\u00a0\u00bb, 2\/464, H. 4; \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 12\/6, H. 15497.
\n88.
\n\u00ab\u00a0Mo\u00e7\u00e2daqat al-Ikhw\u00e2n\u00a0\u00bb, p. 38, H. 2; \u00ab\u00a0Was\u00e2’el al-Ch\u00ee`ah\u00a0\u00bb, 12\/209, H. 16106.<\/p>\n
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Remarque Pr\u00e9liminaire Les Imams d’Ahl-ul-Bayt, v\u00e9ritables successeurs du Saint Proph\u00e8te, savaient d’avance que ceux qui avaient usurp\u00e9 le pouvoir ne le leur rendraient pas de leur vivant, et qu’ils resteraient, eux et leurs partisans, sous le gouvernement de ceux qui estimaient n\u00e9cessaire de les combattre par les moyens les plus durs et les plus violents.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1430,1501],"class_list":["post-3880","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-ahlul-beit","tag-merites-enseignements","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3880"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3880\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3883,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3880\/revisions\/3883"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}