![\"\"](\"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/085.-Les-facultes-de-lame-leurs-effets-et-caracteristiques.jpg\")
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A sa cr\u00e9ation, l’\u00e2me de l’homme est comme une plaque vierge, d\u00e9pouill\u00e9e de toutes facult\u00e9s (traits), bonnes ou mauvaises. Au fur et \u00e0 mesure qu’on avance dans la vie, on d\u00e9veloppe des facult\u00e9s qui sont directement li\u00e9es \u00e0 son mode de vie, \u00e0 ses id\u00e9es et \u00e0 ses actes. La parole et les actes de l’homme produisent, lorsqu’ils sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s pendant une longue p\u00e9riode, un effet durable sur l’\u00e2me, effet connu comme \u00ab\u00a0facult\u00e9\u00a0\u00bb. Cette facult\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre l’\u00e2me et devient l’origine et la cause des actions de l’homme. En d’autres termes, l’\u00e2me humaine s’habitue \u00e0 cette facult\u00e9, \u00e9tablit avec elle une union et d\u00e9termine la direction de l’\u00eatre humain en accord avec les exigences de ladite facult\u00e9.<\/p>\n
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Si de telles facult\u00e9s (malak\u00e2t) sont nobles, elles se manifestent sous forme de parole et de conduite morales chez l’homme. Et si, au contraire, elles sont mauvaises et basses, elles se manifestent sous forme de conduite perverse et immorale.<\/p>\n
Ces m\u00eames facult\u00e9s jouent un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la d\u00e9termination du sort de l’individu dans le monde \u00e9ternel de l’Au-del\u00e0. L\u00e0, l’\u00e2me sera accompagn\u00e9e des m\u00eames facult\u00e9s auxquelles elle a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e dans ce bas-monde. Si ces facult\u00e9s sont vertueuses, l’\u00e2me aura une b\u00e9atitude \u00e9ternelle, et si elles sont malades, elle subira une \u00e9ternelle damnation.<\/p>\n
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Cette question des malak\u00e2t fournit la r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui se demandent comment Allah Cl\u00e9ment et Mis\u00e9ricordieux pourrait condamner un individu \u00e0 une damnation \u00e9ternelle pour un p\u00e9ch\u00e9 commis en un court laps de temps. Ce qu’il faut garder pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit, \u00e0 ce propos, c’est que lorsqu’un p\u00e9ch\u00e9 commis r\u00e9p\u00e9titivement conduit au d\u00e9veloppement d’une facult\u00e9 chez l’homme, la torture et la punition qu’elle appelle affecte \u00e9galement l’\u00e2me, puisqu’elle y est incorpor\u00e9e. Le Coran dit \u00e0 cet \u00e9gard :<\/p>\n
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– \u00ab\u00a0Nous attachons au cou de chaque homme son oiseau d’augure, et Nous lui pr\u00e9senterons le Jour de la R\u00e9surrection un livre qu’il trouvera grand ouvert : \u00ab\u00a0Lis ton livre\u00a0 Ton \u00e2me te suffit aujourd’hui pour t\u00e9moigner contre toi.\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb (17 : 13-14) (5)<\/p>\n
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Et :<\/p>\n
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– \u00ab\u00a0Le livre sera pos\u00e9\u00a0 tu verras alors les coupables anxieux au sujet de son contenu, et disant : \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 nous\u00a0 Pourquoi ce livre ne laisse-t-il rien, de petit ou de grand, sans le compter ?\u00a0\u00bb Et ils trouveront pr\u00e9sent devant eux tout ce qu’ils auront fait.\u00a0\u00bb (18 : 49) (6)<\/p>\n
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Et :<\/p>\n
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– \u00ab\u00a0Le Jour o\u00f9 chaque \u00e2me trouvera pr\u00e9sent devant elle ce qu’elle aura fait de bien et ce qu’elle aura fait de mal, elle souhaitera qu’il y e\u00fbt un long intervalle entre elle et ses actes.\u00a0\u00bb (3 : 29) (7)<\/p>\n
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L’\u00e2me (nafs) est cette essence Divine qui emploie le corps et en utilise les divers organes pour atteindre ses buts. L’\u00e2me a aussi d’autres noms, tels que : \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb (ruh), \u00ab\u00a0intelligence\u00a0\u00bb (caql), et \u00ab\u00a0coeur\u00a0\u00bb (qalb), bien que ces termes aient \u00e9galement d’autres usages.<\/p>\n
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Les plus importantes des facult\u00e9s de l’\u00e2me sont :<\/p>\n
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1 – Le pouvoir d’intelligence (al-quwwah al-caqliyyah) – ang\u00e9lique.<\/p>\n
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2 – Le pouvoir de col\u00e8re (al-quwwah al-ghadhabiyyah) – f\u00e9roce<\/p>\n
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3 – Le pouvoir de d\u00e9sir (al-quwwah al-chahwiyyah) – animal.<\/p>\n
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4 – Le pouvoir d’imagination (al-quwwah al-wahmiyyah, ou : al-quwwah al-c\u00e2milah) (3) – domestique.<\/p>\n
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La fonction et la valeur de chacun de ces pouvoirs ou forces de l’\u00e2me sont commun\u00e9ment bien comprises. Si l’homme n’avait pas le pouvoir de raison, il lui aurait \u00e9t\u00e9 impossible de distinguer le bien du mal, le bon droit de l’erreur, et le vrai du faux. S’il ne poss\u00e9dait pas le pouvoir de col\u00e8re, il n’aurait pas pu se d\u00e9fendre contre les attaques et les agressions. Si la force de l’attirance sexuelle et du d\u00e9sir n’existait pas chez l’homme, la permanence de l’existence de l’esp\u00e8ce humaine aurait \u00e9t\u00e9 en danger. Et enfin, si l’homme manquait de pouvoir d’imagination, il n’aurait pas pu se repr\u00e9senter ce qui est universel et ce qui est particulier, ni tirer aucune conclusion fond\u00e9e sur eux.<\/p>\n
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Avec cette explication, les caract\u00e9ristiques mentionn\u00e9es pour chacune des quatre facult\u00e9s humaines deviennent claires et compr\u00e9hensibles. La \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb est l’Ange qui guide l’homme. Le pouvoir de col\u00e8re et de f\u00e9rocit\u00e9 en l’homme suscite en lui la f\u00e9rocit\u00e9 et la violence. Son pouvoir de d\u00e9sir et de passion le propulse ers l’immoralit\u00e9 et la licence. Et le pouvoir d’imagination chez l’homme lui fournit le mat\u00e9riel pr\u00e9liminaire pour l’\u00e9laboration d’intrigues, de complots et de machinations d\u00e9moniaques. Maintenant, si la facult\u00e9 de raison est utilis\u00e9e pour contr\u00f4ler les autres facult\u00e9s, elle les garde \u00e0 leur juste place et mod\u00e8re leurs exc\u00e8s, et les autres facult\u00e9s travailleront d\u00e8s lors pour le bien-\u00eatre de l’homme, et accompliront des fonctions utiles\u00a0 autrement, elles ne seraient capables que de faire le mal.<\/p>\n
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La corr\u00e9lation entre ces quatre facult\u00e9s de l’\u00e2me humaine est d\u00e9crite de la fa\u00e7on all\u00e9gorique suivante : imaginons un voyageur mont\u00e9 sur un cheval et suivi d’un chien et d’un homme qui l’espionne pour le compte de quelques bandits. Supposons que l’homme \u00e0 cheval repr\u00e9sente la raison, sa monture le d\u00e9sir et la passion, le chien le pouvoir de col\u00e8re et de f\u00e9rocit\u00e9 et l’espion le pouvoir d’imagination. Si le voyageur r\u00e9ussit \u00e0 contr\u00f4ler sa monture, le chien et l’espion, et \u00e0 maintenir son autorit\u00e9 sur eux, il arrivera \u00e0 sa destination sain et sauf\u00a0 autrement, il sera d\u00e9truit. L’\u00e2me humaine est donc une sc\u00e8ne ou un champ de bataille sur lequel il y a une lutte continuelle entre ces quatre forces. Quelles seront la caract\u00e9ristique dominante et la nature de l’\u00e2me de l’individu, cela d\u00e9pend enti\u00e8rement de l’issue de cette lutte.En d’autres termes, cette issue d\u00e9terminera le caract\u00e8re et l’inclination de ladite \u00e2me. C’est pour cela que certaines \u00e2mes sont ang\u00e9liques, d’autres bestiales, et d’autres encore d\u00e9moniaques.<\/p>\n
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Selon un hadith, l’Imam cAli (P) (4) a dit :<\/p>\n
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– \u00ab\u00a0Allah a dot\u00e9 les Anges d’un intellect sans d\u00e9sir sexuel et sans col\u00e8re, et les animaux d’un instinct de col\u00e8re et de d\u00e9sir sans raison. IL a exalt\u00e9 l’homme en le dotant de toutes ces qualit\u00e9s. En cons\u00e9quence, si la raison de l’homme domine ses d\u00e9sirs et sa f\u00e9rocit\u00e9, il se rehausse \u00e0 une position sup\u00e9rieure \u00e0 celle des Anges\u00a0 car cette position est atteinte par l’homme malgr\u00e9 l’existence d’obstacles, alors que les Anges n’ont pas d’\u00e9preuve.\u00a0\u00bb (8)<\/p>\n
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Le plaisir est une condition \u00e9prouv\u00e9e par l’\u00e2me lorsqu’elle per\u00e7oit quelque chose d’harmonieux avec sa propre nature. La peine et la souffrance se produisent lorsque l’\u00e2me entre en contact avec des choses qui sont discordantes avec sa nature. Puisque les pouvoirs de l’\u00e2me sont au nombre de quatre, il s’ensuit que les plaisirs et les peines de l’\u00e2me doivent \u00eatre divis\u00e9s en quatre cat\u00e9gories, dont chacune correspond \u00e0 l’un de ces quatre pouvoirs.<\/p>\n
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Le plaisir de la facult\u00e9 de raisonnement r\u00e9side dans l’acquisition de connaissances \u00e0 propos de la nature r\u00e9elle des choses\u00a0 la peine de cette facult\u00e9 r\u00e9side dans l’ignorance et la privation de telles connaissances.<\/p>\n
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Le plaisir de la facult\u00e9 de col\u00e8re et de f\u00e9rocit\u00e9 r\u00e9side dans le sentiment d’\u00eatre victorieux et dans la satisfaction de vaincre tout ennemi et de se venger\u00a0 la peine de cette facult\u00e9 r\u00e9side dans le sentiment d’\u00eatre vaincu ou d\u00e9fait.<\/p>\n
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La joie de la facult\u00e9 de d\u00e9sir et de passion est la jouissance de nourriture, de boisson et d’acte sexuel\u00a0 alors que sa peine r\u00e9side dans l’absence de ces jouissances.<\/p>\n
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Le plaisir de la facult\u00e9 d’imagination r\u00e9side dans la visualisation des particularit\u00e9s qui conduisent \u00e0 l’apparition de d\u00e9sirs charnels et de tendances d\u00e9moniaques\u00a0 alors que sa peine r\u00e9side dans l’insuffisance et l’inad\u00e9quation de ces visions.<\/p>\n
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Le plus intense et le plus pur des plaisirs est celui \u00e9prouv\u00e9 par la facult\u00e9 de raison. C’est une forme de plaisir qui est \u00e0 la fois inh\u00e9rent \u00e0 l’homme et naturel chez lui. C’est un plaisir constant, non sujet au changement d’exp\u00e9rience dans la vie quotidienne.<\/p>\n
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Il est diff\u00e9rent des autres plaisirs, qui appartiennent au corps et \u00e0 l’\u00eatre bestial, et qui sont de nature transitoire et sans valeur durable. Ces plaisirs bestiaux sont en fait si bas et triviaux que l’homme en a honte et s’efforce de les dissimuler. Si on disait \u00e0 un homme qu’il tirerait un grand plaisir du fait de manger, de boire et de s’adonner \u00e0 l’acte sexuel, il en serait honteux et boulevers\u00e9. Alors que si de tels plaisirs \u00e9taient de nature humaine, non seulement il n’en serait nullement honteux, mais il en serait fier si on les rendait largement publics.<\/p>\n
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Nous pouvons donc conclure que la sorte de plaisir qui est vraiment gratifiant pour l’homme, et non seulement en apparence, est le plaisir \u00e9prouv\u00e9 par la facult\u00e9 de raisonnement de l’\u00e2me. Cette sorte de plaisir a plusieurs degr\u00e9s, dont le plus sublime est \u00e9prouv\u00e9 par la proximit\u00e9 d’Allah. Pour atteindre ce plaisir supr\u00eame, il faut aimer et conna\u00eetre Allah, et d\u00e9ployer des efforts inlassables en vue de se rapprocher toujours de LUI. Lorsque tous les efforts d’une personne sont d\u00e9ploy\u00e9s dans le but d’atteindre ce vrai et durable plaisir, les plaisirs sensuels sont vaincus et remis \u00e0 leur place naturelle, c’est-\u00e0-dire poursuivis avec mod\u00e9ration.<\/p>\n
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