L\u2019\u00e9tude des rapports existant entre le shiisme et le soufisme est assez complexe, aussi bien au point de vue de leur r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9tahistorique que sous l\u2019angle de leur manifestation dans l\u2019histoire.<\/p>\n
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Dans une telle \u00e9tude, nous n\u2019avons pas \u00e0 nous occuper de la critique de certains orientalistes qui mettent en question le caract\u00e8re islamique et coranique du shiisme et du soufisme.<\/p>\n
Ces critiques se basent sur l\u2019hypoth\u00e8se a priori qui veut que l\u2019Islam ne soit pas une religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et m\u00eame que s\u2019il est une religion, il est simplement celle de \u00ab l\u2019\u00e9p\u00e9e \u00bbpour les b\u00e9douins du d\u00e9sert, et du coup renient compl\u00e8tement que le c\u00f4t\u00e9 gnostique et \u00e9sot\u00e9rique de la religion musulmane soit d\u00e9riv\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation islamique.<\/p>\n
Beaucoup d\u2019orientalistes pensent que l\u2019absence des documents historiques, se rapportant aux premiers si\u00e8cles de l\u2019h\u00e9gire, corrobore leur th\u00e8se comme si la non-existence en soi-m\u00eame pouvait infirmer l\u2019existence de quelque chose qui aurait pu exister sans avoir laiss\u00e9 des traces \u00e9crites que nous pourrions \u00e9tudier et analyser aujourd\u2019hui.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 du shiisme et du soufisme, comme \u00e9tant des aspects essentiels de la r\u00e9v\u00e9lation islamique, est trop \u00e9vidente pour \u00eatre ni\u00e9e par n\u2019importe quel argument historique. L\u2019arbre \u00e9tant jug\u00e9 suivant ses fruits, la spiritualit\u00e9 ne peut \u00eatre que le fruit d\u2019un arbre dont les racines sont plong\u00e9es dans une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n
Renier cette \u00e9vidente v\u00e9rit\u00e9 serait comme si nous doutions de la saintet\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019un saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, parce que l\u2019on ne dispose pas de documents historiques t\u00e9moignant clairement des premi\u00e8res ann\u00e9es de la succession apostolique. En effet, ce que la pr\u00e9sence d\u2019un saint Fran\u00e7ois prouve est le fait oppos\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire que la succession apostolique doit \u00eatre vraie, m\u00eame s\u2019il n\u2019existe pas de documents historiques.<\/p>\n
On pourrait affirmer mutatis mutandis la m\u00eame chose \u00e0 propos du shiisme et du soufisme. En tout cas, cette \u00e9tude se base sur le fait que le soufisme et le shiisme sont de caract\u00e8re islamique ; en effet, le shiisme et le soufisme constituent des aspects intrins\u00e8ques de l\u2019orthodoxie islamique, compris non pas seulement sous le sens th\u00e9ologique, mais dans toutes les formes r\u00e9v\u00e9l\u00e9es.<\/p>\n
Le rapport entre le shiisme et le soufisme est compliqu\u00e9 par le fait que ces deux r\u00e9alit\u00e9s spirituelles et religieuses ne se situent pas sur le m\u00eame plan de l\u2019Islam. L\u2019Islam \u00e0 un aspect exot\u00e9rique (z\u00e2hir) et un aspect \u00e9sot\u00e9rique (b\u00e2tin), qui constituent avec toutes leurs divisions int\u00e9rieures la structure verticale de cette r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n
Mais l\u2019Islam se divisant aussi en sunnisme et en shiisme, on peut dire que ces deux constituent la structure \u00ab horizontale \u00bbde cette tradition. Mais si ce n\u2019\u00e9tait que cela, la question serait relativement simple en effet, la dimension \u00e9sot\u00e9rique de l\u2019Islam, qui, dans le milieu sunnite, s\u2019identifie presque compl\u00e8tement avec le soufisme, se r\u00e9percute sur tous les aspects du shiisme, non seulement sur l\u2019aspect \u00e9sot\u00e9rique, mais encore sur l\u2019aspect exot\u00e9rique. On pourrait dire que l\u2019\u00e9sot\u00e9risme ou la gnose islamique s\u2019est cristallis\u00e9e dans la forme du soufisme dans le monde sunnite tandis qu\u2019il a f\u00e9cond\u00e9 toute la structure du shiisme, surtout pendant les premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re islamique.<\/p>\n
Du point de vue sunnite, le soufisme pr\u00e9sente des similitudes avec le shiisme, et il a m\u00eame assimil\u00e9 des aspects du shiisme. Le grand historien Ibn Khald\u00fbn \u00e9crit :\u00ab Donc les soufis furent impr\u00e9gn\u00e9s des th\u00e9ories shiites. Les th\u00e9ories shiites ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 si profond\u00e9ment dans les id\u00e9es religieuses des soufis qu\u2019ils fondaient leur pratique de l\u2019utilisation du manteau (khirqah) surle fait que \u2018Al\u00ee habilla Hasan al-Basr\u00ee d\u2019un tel manteau, et l\u2019obligea solennellement de consentir \u00e0 suivre la voie mystique. (Donc la tradition commenc\u00e9e par \u2018Al\u00ee \u00e9tait suivie selon les soufis par al-Junayd, un des ma\u00eetres soufiques).<\/p>\n
Du point de vue shiite, le shiisme est \u00e0 l\u2019origine de ce qu\u2019on appellera plus tard le soufisme. Mais ici, par le shiisme, on veut dire les enseignements \u00e9sot\u00e9riques du Proph\u00e8te, c\u2019est-\u00e0-dire les (asr\u00e2r) que plusieurs autorit\u00e9s shiites identifient avec la taq\u00eeyah des shiites. Chacun de ces deux points de vue pr\u00e9sente un aspect de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, mais consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers deux mondes qui appartiennent \u00e0 l\u2019orthodoxie totale de l\u2019Islam.<\/p>\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 est l\u2019\u00e9sot\u00e9risme ou la gnose islamique. Si l\u2019on consid\u00e8re le soufisme et le shiisme dans leur manifestation historique, durant les p\u00e9riodes ult\u00e9rieures, ni le shiisme, ni le sunnisme ni le soufisme sunnite ne d\u00e9rivent l\u2019un de l\u2019autre. Chacun tient son autorit\u00e9 du Proph\u00e8te lui-m\u00eame et de la source de la r\u00e9v\u00e9lation islamique. Mais si l\u2019on entend par le shiisme l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique comme tel, il sera naturel qu\u2019il soit ins\u00e9parable du soufisme.<\/p>\n
Par exemple, les Imams shiites jouent un r\u00f4le fondamental dans le soufisme, mais en tant que repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique et non pas comme Imam shiite. Il y a en effet une tendance parmi les historiens musulmans tardifs, aussi bien que chez les savants modernes, \u00e0 appliquer d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9gressive les claires distinctions qui paraitront plus tard aux deux premiers si\u00e8cles de l\u2019h\u00e9gire.<\/p>\n
Il est vrai qu\u2019on peut discerner un \u00e9l\u00e9ment \u00ab shiite \u00bb, m\u00eame pendant la vie du Proph\u00e8te, et que le shiisme et le sunnisme ont leur origine dans la r\u00e9v\u00e9lation islamique et qu\u2019ils existent providentiellement pour que l\u2019Islam puisse int\u00e9grer des \u00e9l\u00e9ments ethniques et psychologiques divers dans la communaut\u00e9 islamique. Mais dans les premiers si\u00e8cles, on ne peut pas discerner les m\u00eames divisions claires et distinctes que l\u2019on trouvera plus tard. Il y avait des \u00e9l\u00e9ments sunnites avec des tendances d\u00e9finitivement shiites. Il y avait aussi des contacts intellectuels et sociaux, \u00e9tablis par les shiites avec des \u00e9l\u00e9ments sunnites.<\/p>\n
En fait, dans certains cas, il est difficile de dire si un auteur particulier \u00e9tait shiite ou sunnite, surtout avant, le IVe-Xe si\u00e8cle, bien que dans cette p\u00e9riode la vie spirituelle et religieuse du shiisme et du sunnisme poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 un parfum distinct. Dans ce milieu moins cristallis\u00e9 et plus fluide, les \u00e9l\u00e9ments d\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique qui, du point de vue shiite, sont particuli\u00e8rement shiites, paraissent dans le monde sunnite en tant que l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique comme tel.<\/p>\n
On trouve le meilleur exemple de ce principe dans la position de \u2018Ali ibn Ab\u00ee T\u00e2lib. Le shiisme est essentiellement \u00ab l\u2019Islam de \u2018Ali \u00bb, lequel repr\u00e9sente pour les shiites l\u2019autorit\u00e9 \u00ab spirituelle \u00bb et \u00ab temporelle \u00bb apr\u00e8s le Proph\u00e8te. Dans le sunnisme aussi, \u2018Ali est \u00e0 l\u2019origine de presque tous les ordres soufiques, et il est l\u2019autorit\u00e9 spirituelle par excellence apr\u00e8s le Proph\u00e8te. Le c\u00e9l\u00e8bre had\u00eeth, \u00ab Je suis la cit\u00e9 de la connaissance et \u2018Ali en est la porte \u00bb, qui est une r\u00e9f\u00e9rence directe au r\u00f4le initiatique de \u2018Al\u00ee dans l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique, est accept\u00e9 par les shiites aussi bien que par les sunnites.<\/p>\n
Mais \u00ab la r\u00e9gence spirituelle \u00bb (khil\u00e2fah r\u00fbh\u00e2n\u00eeyah) de \u2018Ali para\u00eet au soufisme dans le monde sunnite non pas comme quelque chose de shiite, mais comme reli\u00e9e directement \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique, en soi-m\u00eame. Cependant, le cas de \u2018Ali et la v\u00e9n\u00e9ration que lui t\u00e9moignentles shiites et les sunnites montrent que des rapports tr\u00e8s intimes les rattachent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Le soufisme ne poss\u00e8de pas une shar\u00ee\u2019ah, il n\u2019est qu\u2019une voie spirituelle (tar\u00eeqah) attach\u00e9e \u00e0 un rite particulier shari\u2019ite comme le rite mal\u00e9kite ou sh\u00e2f\u00e9ite.<\/p>\n
Le shiisme poss\u00e8de une shar\u00ee\u2019ah et une tar\u00eeqah. Dans son aspect de tariqah pur, le shiisme est presque identique au soufisme tel qu\u2019il existe chez les sunnites. Il y a m\u00eame certaines confr\u00e9ries soufiques, telles que celle des Ni\u2019matul\u00e2h\u00ees, qui ont exist\u00e9 dans les deux mondes des sunnites et des shiites.<\/p>\n
Outre cela, le shiisme poss\u00e8de, dans son aspect shari\u2019ite et th\u00e9ologique, des \u00e9l\u00e9ments \u00e9sot\u00e9riques qui sont apparent\u00e9s au soufisme. On pourrait m\u00eame dire que le shiisme, m\u00eame dans son aspect ext\u00e9rieur, est orient\u00e9 vers les stations spirituelles (maq\u00e2m\u00e2t-i r\u00fbh\u00e2n\u00ee) du Proph\u00e8te et des Imams, qui sont aussi le but de la vie spirituelle dans le soufisme. Quelques exemples de ces rapports vastes et complexes entre le shiisme et le soufisme peuvent \u00e9clairer les principes que nous avons d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n
En Islam en g\u00e9n\u00e9ral et dans le soufisme en particulier, le saint s\u2019appelle wali (waliall\u00e2h, ami de Dieu) et la saintet\u00e9 (wil\u00e2yah). Dans le shiisme, toute la fonction de l\u2019Imam est associ\u00e9e avec le pouvoir et la fonction de ce qu\u2019en persan on appelle wal\u00e2yat et qui d\u00e9rive de la m\u00eame racine que wil\u00e2yah et a un rapport intime avec elle. M\u00eame quelques autorit\u00e9s ont consid\u00e9r\u00e9 ces deux notions comme \u00e9tant identiques.<\/p>\n
En tout cas, selon le shiisme, le Proph\u00e8te de l\u2019Islam, comme tous les grands proph\u00e8tes avant lui, a eu en outre la fonction proph\u00e9tique d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 le messager d\u2019une nouvelle l\u00e9gislation divine (nubawwah) et (ris\u00e2lah), a eu aussi la fonction du guide spirituel et le pouvoir initiatique (wal\u00e2yat) qu\u2019il a transmis par l\u2019interm\u00e9diaire de F\u00e2timah \u00e0 \u2018Al\u00ee, et de \u2018Al\u00ee \u00e0 tous les Imams.<\/p>\n
Etant donn\u00e9 la pr\u00e9sence perp\u00e9tuelle de l\u2019Imam, cette fonction et ce pouvoir sont toujours pr\u00e9sents et peuvent guider les hommes dans la vie spirituelle. \u00ab Le cycle d\u2019initiation \u00bb (d\u00e2\u2019iart al-wil\u00e2yah), qui suit \u00ab le cycle de la proph\u00e9tie \u00bb (d\u00e2\u2019irat al-nubuwwah), continue donc jusqu\u2019\u00e0 nos jours et garantit la pr\u00e9sence perp\u00e9tuelle d\u2019une voie \u00e9sot\u00e9rique en Islam.<\/p>\n
On peut dire la m\u00eame chose \u00e0 propos de wil\u00e2yah, parce qu\u2019elle aussi implique une pr\u00e9sence spirituelle permanente en Islam, qui donne la possibilit\u00e9 aux hommes de pratiquer une vie spirituelle et d\u2019atteindre \u00e0 la saintet\u00e9. C\u2019est pourquoi certains soufis comme Hakim al-Tirmidh\u00ee, se sont particuli\u00e8rement occup\u00e9s de cet aspect fondamental du soufisme.<\/p>\n
Naturellement, il y ades diff\u00e9rences entre le soufisme et le shiisme en ce qui concerne la mani\u00e8re dont fonctionne ce pouvoir et la personne qui la repr\u00e9sente, aussi bien que celui qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab le sceau de la saintet\u00e9 \u00bb. Mais la similitude entre les doctrines shiites et soufiques est assez remarquable et elle r\u00e9sulte directement du fait que les deux interpr\u00e9tations de la doctrine de wil\u00e2yah ou wil\u00e2yat sont deux aspects de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique qui est lui-m\u00eame appel\u00e9 wal\u00e2yat.<\/p>\n
Parmi les pratiques des soufis, il y en a une qui est intimement reli\u00e9e, dans le sens symbolique, \u00e0 la notion de la wil\u00e2yah et dans son origine \u00e0 la notion shiite de wal\u00e2yat. Cette pratique, le port du manteau et sa transmission par le ma\u00eetre au disciple, symbolise la transmission des enseignements spirituels et la gr\u00e2ce (barakah) particuli\u00e8re associ\u00e9e \u00e0 l\u2019acte d\u2019initiation.<\/p>\n
Chaque \u00e9tat de l\u2019Etre est comme un manteau ou un voile qui \u00ab couvre \u00bb l\u2019\u00e9tat plus \u00e9lev\u00e9, parce que symboliquement le \u00ab plus haut \u00bb s\u2019associe toujours avec \u00ab l\u2019int\u00e9rieur \u00bb. Le manteau soufique symbolise la transmission d\u2019une influence spirituelle qui permet au disciple de p\u00e9n\u00e9trer l\u2019\u00e9tat de conscience \u00ab profane \u00bb pour atteindre un nouvel \u00e9tat de conscience.<\/p>\n
Symboliquement, c\u2019est par la vertu de ce manteau ou le voile transmis par le ma\u00eetre au disciple, que celui-ci peut d\u00e9chirer son propre voile int\u00e9rieur qui le s\u00e9pare de Dieu. Le port et la transmission du manteau et le symbolisme de cet acte et son rapport avec le shiisme sont confirm\u00e9s par Ibn Khald\u00fbn dans un passage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9. Dans le Hadith-i kis\u00e2\u2019 (la tradition du v\u00eatement) qui est c\u00e9l\u00e8bre dans le shiisme, le Proph\u00e8te appelle sa fille, F\u00e2timah, aussi bien que \u2018Ali et ses fils Hasan et Husayn, et leur demande de se mettre tous autour de lui.<\/p>\n
Puis, il prend un manteau et il le place de mani\u00e8re telle qu\u2019il les couvre compl\u00e8tement. Le manteau et sa transmission symbolisent la transmission de la wal\u00e2yat universelle du proph\u00e8te \u00e0 la forme de la wal\u00e2yat partielle (wal\u00e2yat-i f\u00e2timiyah) \u00e0 F\u00e2timah et par celle-ci aux Imams.<\/p>\n
Il y a une r\u00e9f\u00e9rence directe au symbolisme \u00e9sot\u00e9rique du manteau dans une tradition shiite bien connue, qu\u2019en raison de son importance et de sa beaut\u00e9, nous citons compl\u00e8tement : \u00ab On a rapport\u00e9 du Proph\u00e8te \u2014 la paix soit sur lui et sur sa famille \u2014 ce dit : \u00ab Quand je fus ravi au ciel en l\u2019ascension nocturne et que j\u2019entrai au paradis, je vis au milieu de celui-ci un palais fait de rubis rouge.<\/p>\n
Gabriel m\u2019en ouvrit la porte et j\u2019y vis une demeure faite de perles blanches. J\u2019entrai dans la demeure et vis en son centre un coffre fait de lumi\u00e8re et ferm\u00e9 par une serrure faite de lumi\u00e8re.<\/p>\n
Je dis : \u00ab \u00d4 Gabriel ! Qu\u2019est ce coffre et qu\u2019y a-t-il en lui ? \u00bb Gabriel dit : \u00ab \u00d4, Ami de Dieu (habiball\u00e2h) ! En elle est le secret de Dieu (sirrall\u00e2h), que Dieu ne r\u00e9v\u00e8le \u00e0 personne, sauf \u00e0 celui qu\u2019Il aime. \u00bb Je dis : \u00ab Ouvre-m\u2019en le couvercle ? \u00bb Il dit : \u00ab Je suis un esclave qui suit le commandement divin.<\/p>\n
Prie ton Seigneur jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Il accorde la permission de l\u2019ouvrir. \u00bb J\u2019implorai donc la permission de Dieu. Une voix vint du Tr\u00f4ne divin disant : \u00ab \u00d4 Gabriel ! Ouvre-la ! \u00bb Il l\u2019ouvrit. Je vis en elle la pauvret\u00e9 spirituelle (faqr) et le manteau (muraqqa\u2019ah). Je dis : \u00ab Qu\u2019est-ce que ce faqr et ce muraqqa\u2019ah ? \u00bb<\/p>\n
La voix du ciel dit : \u00ab \u00d4 Muhammad, ce sont deux choses que j\u2019ai choisies pour toi et ton peuple (ummah) depuis le moment o\u00f9 Je vous ai cr\u00e9\u00e9s tous deux. Ces deux choses, Je ne les donne \u00e0 personne sauf \u00e0 ceux que J\u2019aime. Et Je n\u2019ai rien cr\u00e9\u00e9 de plus pr\u00e9cieux qu\u2019elles. \u00bb Alors le saint Proph\u00e8te dit : \u00ab Dieu \u2014 que son Nom soit exalt\u00e9 \u2014 a choisi le faqr et le muraqqa\u2019ah pour moi, et tous deux sont pour lui les choses les plus pr\u00e9cieuses. \u00bb<\/p>\n
Le Proph\u00e8te tourna son attention vers Dieu et quand il revint de son ascension nocturne (mi\u2019raj), il fit rev\u00eatir \u00e0 \u2018Al\u00ee le manteau avec la permission de Dieu et sur son commandement. \u2018Al\u00ee le rev\u00eatit et il y cousit des pi\u00e8ces jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il dise : \u00ab J\u2019ai cousu tant de pi\u00e8ces sur ce manteau que je suis embarrass\u00e9 devant celui qui coud. \u00bb \u2018Ali le fit rev\u00eatir \u00e0 son fils Hasan apr\u00e8s lui, puis ce fut Husayn et ensuite les descendantsde Husayn l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre jusqu\u2019au Mahdi. Le manteau reste avec celui-ci maintenant. \u00bb Ibn Ahi Jumh\u00fbr, aussi bien que les commentateurs shiites plus tardifs de ce hadith, ajoute que le manteau rev\u00eatu et transmis par les soufis n\u2019est pas le m\u00eame manteau que celui dont il est question dans le had\u00eeth.<\/p>\n
Ce que, plut\u00f4t, les soufis cherchent \u00e0 faire, c\u2019est d\u2019arriver \u00e0 imiter les circonstances de la v\u00eature du manteau telle que le Proph\u00e8te la fit et, par cet acte, de devenir conscients des myst\u00e8res divins (asr\u00e2r) que symbolise le manteau, dans la mesure de leur capacit\u00e9. Toute la question de la wil\u00e2yah et du manteau qui la symbolise met en \u00e9vidence l\u2019\u00e9l\u00e9ment commun le plus important entre le soufisme et le shiisme, qui est la pr\u00e9sence d\u2019une forme \u00e9sot\u00e9rique et cach\u00e9e de connaissance et d\u2019instruction.<\/p>\n
L\u2019usage de la m\u00e9thode du ta\u2019wil, ou herm\u00e9neutique spirituelle, pour comprendre le saint Qur\u2019\u00e2n aussi bien que le \u00ab texte cosmique \u00bb, et la croyance en des degr\u00e9s de signification \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la r\u00e9v\u00e9lation, qui sont communs au soufisme et au shiisme, r\u00e9sultent de la pr\u00e9sence de cette forme \u00e9sot\u00e9rique de connaissance. La pr\u00e9sence de la wil\u00e2yah, ou wal\u00e2yat , est le garant, dans le shiisme comme dans le soufisme, d\u2019un caract\u00e8re gnostique et \u00e9sot\u00e9rique dont le ta\u2019wil et le mode caract\u00e9ristique d\u2019instruction pr\u00e9sent en tous deux sont les expressions naturelles.<\/p>\n
Etroitement associ\u00e9 \u00e0 la wal\u00e2yat est le concept de l\u2019Imam dans le shiisme, car l\u2019Imam est celui qui poss\u00e8de le pouvoir et la fonction de la wal\u00e2yat. Le r\u00f4le de l\u2019Imam est central pour le shiisme, et nous ne pouvons nous occuper ici de toutes ses ramifications. Mais, du point de vue spirituel, il est important de mettre en valeur sa fonction de guide spirituel, une fonction qui ressemble beaucoup \u00e0 celle du ma\u00eetre soufi.<\/p>\n
Le shiite cherche \u00e0 rencontrer son Imam, qui n\u2019est autre que son guide spirituel int\u00e9rieur, si bien que certains soufis shiites parlent de l\u2019Imam de l\u2019existence de chaque personne (im\u00e2m wuj\u00fbdika). Si on laisse de c\u00f4t\u00e9 les fonctions shari\u2019ites et aussi les fonctions cosmiques de l\u2019Imam, sa fonction initiatique et son r\u00f4le de guide spirituel sont semblables \u00e0 ceux des ma\u00eetres soufis. De fait, tout comme dans le soufisme o\u00f9 chaque ma\u00eetre est en contact avec le p\u00f4le (qutb) de son \u00e9poque, dans le shiisme toutes les fonctions spirituelles \u00e0 chaque \u00e9poque sont int\u00e9rieurement reli\u00e9es \u00e0 l\u2019Imam.<\/p>\n
L\u2019id\u00e9e de l\u2019Imam comme p\u00f4le de l\u2019univers et celle de qutb en soufisme sont presque identiques, comme c\u2019est affirm\u00e9 si clairement par Sayyid Haydar \u00c2mul\u00ee quand il dit : \u00ab Le qutb et l\u2019Imam sont deux expressions ayant la m\u00eame signification et se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la m\u00eame personne \u00bb. La doctrine de l\u2019homme universel (al-ins\u00e2n al-k\u00e2mil), expos\u00e9e par Ibn \u2018Arabi, est tr\u00e8s semblable \u00e0 la doctrine shiite du qutb et de l\u2019Imam, comme l\u2019est la doctrine du mahd\u00ee d\u00e9velopp\u00e9e par les ma\u00eetres soufis post\u00e9rieurs.<\/p>\n
Toutes ces doctrines se r\u00e9f\u00e8rent essentiellement \u00e0 la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique, \u00e0 la haq\u00eeqat al-muhammad\u00eeyah, telle qu\u2019elle se pr\u00e9sente \u00e0 la fois en shiisme et en soufisme. Et en ce cas, en tant qu\u2019il s\u2019agisse de la formulation de cette doctrine, il a pu y avoir des influences shiites directes sur les formulations soufies post\u00e9rieures. Une autre doctrine, qui est commune aux shiites et aux soufis, bien que sous certaines formes diff\u00e9rentes, est la \u00ab lumi\u00e8re muhammadienne \u00bb (al-n\u00fbr al-muhammad\u00ee) et la cha\u00eene initiatique (silsilah). Le shiisme croit qu\u2019il y a une \u00ab lumi\u00e8re primordiale \u00bb pass\u00e9e d\u2019un proph\u00e8te \u00e0 l\u2019autre et, apr\u00e8s le Proph\u00e8te de l\u2019Islam, aux Imams.<\/p>\n
Cette lumi\u00e8re pr\u00e9serve les proph\u00e8tes et les Imams du p\u00e9ch\u00e9, en les rendant impeccables (ma\u2019s\u00fbm), et leur accorde la connaissance des myst\u00e8res divins. Pour acqu\u00e9rir cette connaissance, l\u2019homme doit \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 cette lumi\u00e8re \u00e0 travers l\u2019Imam qui, suivant le Proph\u00e8te, agit comme l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu dans la qu\u00eate de la connaissance divine.<\/p>\n
De la m\u00eame mani\u00e8re, dans le soufisme, pour obtenir l\u2019acc\u00e8s aux m\u00e9thodes qui, seules, rendent possible la r\u00e9alisation spirituelle, l\u2019homme doit \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 une cha\u00eene initiatique, ou silsilah, qui remonte au Proph\u00e8te et par laquelle une barakahcoule de la source de la r\u00e9v\u00e9lation jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00eatre de l\u2019initi\u00e9. La cha\u00eene s\u2019appuie donc sur la continuit\u00e9 d\u2019une pr\u00e9sence spirituelle qui ressemble fort \u00e0 la \u00ab lumi\u00e8re muhammadienne \u00bb du shiisme. De fait, les soufis plus tardifs parlent eux-m\u00eames de la \u00ab lumi\u00e8re muhammadienne \u00bb.<\/p>\n
Dans la p\u00e9riode primitive, sp\u00e9cialement dans les enseignements de l\u2019Imam Ja\u2019far al-S\u00e2diq, la doctrine shiite de la \u00ab lumi\u00e8re muhammadienne \u00bb et la doctrine soufie de la cha\u00eene spirituelle se rejoignent et, comme dans les autres cas, ont leur source dans les m\u00eames enseignements \u00e9sot\u00e9riques de l\u2019Islam.<\/p>\n
Nous voulons finalement, dans cette comparaison entre doctrine shiite et doctrine soufie, mentionner les stations spirituelles et gnostiques (maq\u00e2m\u00e2t-i \u2018irf\u00e2n\u00ee). Si nous nous tournons vers une \u00e9tude de la vie du Proph\u00e8te et des Imams comme on la trouve par exemple dans la compilation de Majlisi dans le Bi\u00e2hr al-anw\u00e2r, nous d\u00e9couvrons que ces r\u00e9cits sont fond\u00e9s, plus que tout autre chose, sur les \u00e9tats int\u00e9rieurs spirituels des personnages consid\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n
Le but de la vie religieuse dans le shiisme est, en r\u00e9alit\u00e9, d\u2019arriver \u00e0 imiter la vie du Proph\u00e8te et des Imams et d\u2019atteindre leur \u00e9tat. Bien que pour la majorit\u00e9 des shiites, ceci reste seulement comme une possibilit\u00e9 latente, l\u2019\u00e9lite (khaw\u00e2ss) y a toujours \u00e9t\u00e9 pleinement attentive. Les stations spirituelles du Proph\u00e8te et des Imams, conduisant \u00e0 l\u2019union avec Dieu, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme le but final vers lequel tend la pi\u00e9t\u00e9 shiite et sur lequel est fond\u00e9e toute la structure spirituelle du shiisme.<\/p>\n
Dans le soufisme aussi, le but qui est d\u2019atteindre Dieu ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019en passant par les \u00e9tats (ahw\u00e2l) et stations (maq\u00e2mat) qui occupent une place si \u00e9minente dans les trait\u00e9s classiques du soufisme. La vie soufie aussi est une vie ax\u00e9e sur l\u2019accomplissement de ces \u00e9tats, bien que le soufi ne recherche pas ces \u00e9tats en eux-m\u00eames, mais cherche Dieu en sa sublime Essence.<\/p>\n
Il est vrai qu\u2019en soufisme chacun est attentif aux \u00e9tats et aux stations, tandis qu\u2019en shiisme l\u2019\u00e9lite seule y est \u00e9veill\u00e9e, mais ceci est assez naturel dans la mesure o\u00f9 le soufisme est lui-m\u00eame le chemin de l\u2019\u00e9lite spirituelle, tandis que le shiisme concerne une communaut\u00e9 enti\u00e8re, poss\u00e9dant sa propre dimension exot\u00e9rique et ayant sa propre \u00e9lite aussi bien que ses croyants ordinaires (\u2018aw\u00e2mm).<\/p>\n
Mais dans la signification sp\u00e9ciale donn\u00e9e aux stations spirituelles dans les r\u00e9cits shiites de la vie du Proph\u00e8te et des Imams, il y a une similitude frappante avec ce qu\u2019on trouve en soufisme. Ici encore tous deux se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique, \u00e0l\u2019aspect pratique et \u00ab r\u00e9alis\u00e9 \u00bb auquel se rapportent les stations spirituelles.<\/p>\n
SEYYED HOSSEIN NASR<\/p>\n
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L\u2019\u00e9tude des rapports existant entre le shiisme et le soufisme est assez complexe, aussi bien au point de vue de leur r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9tahistorique que sous l\u2019angle de leur manifestation dans l\u2019histoire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3421,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[18,52,1347,1419],"class_list":["post-3420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unity","tag-chiisme","tag-histoire","tag-relations","tag-soufisme","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3420"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3422,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3420\/revisions\/3422"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}