\u00c0 l\u2019\u00e9poque du Saint Proph\u00e8te, les Musulmans apprenaient de celui-ci les Lois et les Statuts qui r\u00e9gissaient les affaires de leur soci\u00e9t\u00e9 et leurs actes de pi\u00e9t\u00e9 -Statuts de la Pri\u00e8re, de la famille, de l\u2019h\u00e9ritage, du commerce, du Jih\u00e2d, du P\u00e8lerinage, du louage de terre, de la Justice, car c\u2019est lui qui a port\u00e9 le Message, qui a appel\u00e9 au Droit Chemin, et c\u2019est lui qui \u00e9tait le Porte-Parole de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n
<\/p>\n
Apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, ils se r\u00e9f\u00e9raient au Livre d\u2019Allah et \u00e0 la Sunnah de Son Proph\u00e8te -par l\u2019interm\u00e9diaire des Compagnons et des Ahl-ul-Bayt qui avaient appris par coeur et assimil\u00e9 ces deux Sources de la Loi islamique- pour conna\u00eetre l\u2019attitude l\u00e9gale \u00e0 adopter devant chaque situation et chaque probl\u00e8me juridique qui se posait \u00e0 eux.<\/p>\n
Naturellement, \u00e0 la longue, la soci\u00e9t\u00e9 musulmane s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e, la vie citadine s\u2019est \u00e9tendue, et de nouveaux probl\u00e8mes se sont pos\u00e9s, des \u00e9v\u00e9nements in\u00e9dits se sont produits (dans les diff\u00e9rents domaines de la vie) qui requ\u00e9raient l\u2019avis de l\u2019Islam \u00e0 leur \u00e9gard et la d\u00e9termination du statut l\u00e9gal qui devait les r\u00e9gir. Le d\u00e9veloppement et l\u2019\u00e9largissement de la Jurisprudence et de la L\u00e9gislation ont donc suivi naturellement le d\u00e9veloppement et l\u2019\u00e9largissement de la vie sociale. Ceci se passait vers la fin du premier si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019Imam Muhammad al-B\u00e2qir, fils de l\u2019Imam \u2019Al\u00ee ibn al-Hussayn. En effet, selon les diff\u00e9rents faq\u00eeh, rapporteurs de hadith et hagiographes, l\u2019Imam Muhammad al-B\u00e2qir \u00e9tait le Savant de M\u00e9dine, et la R\u00e9f\u00e9rence des ul\u00e9ma de son \u00e9poque. D\u2019o\u00f9 son surnom d\u2019\u201dal-B\u00e2qir\u201d (celui qui p\u00e9n\u00e8tre les Sciences), en raison de son \u00e9rudition et de l\u2019enseignement qu\u2019il dispensait dans ce domaine.<\/p>\n
Puis, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de son fils, l\u2019Imam Ja\u2019far ibn Muhammad al-\u00c7\u00e2diq, qui fut le professeur de certains des fondateurs des Ecoles juridiques musulmanes, les Sciences islamiques, la Jurisprudence et la L\u00e9gislation se sont \u00e9panouies.<\/p>\n
Notons au passage que ces deux Imams -al-B\u00e2qir et al-\u00c7\u00e2diq-, n\u2019\u00e9taient pas de simples \u201cmujtahid\u201d, mais des rapporteurs de la Sunnah du Saint Proph\u00e8te et qu\u2019ils expliquaient le contenu du Saint Coran.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019Imam Ja\u2019far al-\u00c7\u00e2diq \u00e9galement que certaines Ecoles juridiques ont commenc\u00e9 \u00e0 voir le jour.<\/p>\n
Ce fut d\u2019abord le cas de l\u2019Ecole d\u2019\u201dal-Ra\u2019y wa-l-Qiy\u00e2s\u201d (l\u2019Avis et l\u2019Analogie), fond\u00e9e par l\u2019imam Ab\u00fb Han\u00eefah (al-Nu\u2019m\u00e2n ibn Th\u00e2bit), qui eut pour professeur pendant un certain temps l\u2019Imam al-\u00c7\u00e2diq.<\/p>\n
D\u2019autres Ecoles ont suivi. Elles seront plus tard au nombre de quatre : al-Hanafiyyah (Hanafite), al-M\u00e2likiyyah (M\u00e2likite), al-Hanbaliyyah (Hanbalite), al-Ch\u00e2fi\u2019\u00eeyyah (Ch\u00e2fi\u2019\u00eete), outre, bien entendu, l\u2019Ecole du Na\u00e7 (Texte)(1), dirig\u00e9e par l\u2019Imam Ja\u2019far ibn Muhammad al-\u00c7\u00e2diq.<\/p>\n
Si cette derni\u00e8re adoptait pour seules sources des Lois et des Statuts islamiques le saint Coran et la Sunnah, en refusant \u201cal-Ra\u2019y wa-l-Qiy\u00e2s\u201d du Hanafisme, et les autres sources de l\u00e9gislation, les quatre autres Ecoles juridiques \u2013 qui divergeaient entre elles quant aux m\u00e9thodes de l\u2019Ijtih\u00e2d et de l\u2019acceptation d\u2019un hadith, ont adopt\u00e9, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Livre et de la Sunnah, d\u2019autres sources de l\u00e9gislation pour l\u2019Ijtih\u00e2d et al-Istinb\u00e2t (la d\u00e9duction), \u00e0 savoir notamment :<\/p>\n
1- al-Qiy\u00e2s(2)<\/p>\n
2- al-Istihs\u00e2n (la pr\u00e9f\u00e9rence personnelle en vue du bien, jugement pr\u00e9f\u00e9rentiel)<\/p>\n
3- al-Ma\u00e7\u00e2lih al-Mursalah(3)<\/p>\n
4- Fat-h al-Thar\u00e2\u2019i\u2019 wa Sadduh\u00e2 (l\u2019ouverture et la fermeture des moyens)<\/p>\n
Les quatre Ecoles pr\u00e9cit\u00e9es (Hanafite, M\u00e2likite, Hanbalite, Ch\u00e2fi\u2019\u00eete) ont diverg\u00e9 entre elles quant \u00e0 l\u2019acceptation ou le rejet de ces sources.<\/p>\n
Les unes acceptent telle source et refusent telle autre, les autres acceptent celle-ci et refusent celle-l\u00e0.<\/p>\n
En raison de l\u2019adoption de quelques-unes de ces sources par l\u2019une des quatre Ecoles et de leur rejet par telle ou telle autre, des diff\u00e9rends jurisprudentiels sont n\u00e9s entre elles en ce qui concerne les points de vue de l\u2019Ijtih\u00e2d. Et lorsqu\u2019on ajoute \u00e0 ces quatre Ecoles l\u2019Ecole d\u2019Ahl-ul-Bayt, on remarque que les diff\u00e9rends existent au m\u00eame degr\u00e9 et de la m\u00eame fa\u00e7on entre les cinq Ecoles quant aux Statuts partiels.<\/p>\n
On peut dire que l\u2019origine de ces diff\u00e9rends r\u00e9side essentiellement dans deux points principaux :<\/p>\n
1- L\u2019adoption de quelques sources de l\u00e9gislation -en plus du Livre et de la Sunnah- par certaines de ces Ecoles, et leur rejet par d\u2019autres.<\/p>\n
2- Un diff\u00e9rend concernant l\u2019acceptation de certains hadith suivant les conditions de l\u2019acceptation d\u2019un hadith donn\u00e9, du cr\u00e9dit accord\u00e9 ou non \u00e0 certains rapporteurs de hadith.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, le diff\u00e9rend entre les Ecoles de Jurisprudence et de L\u00e9gislation islamiques est un diff\u00e9rend scientifique et, \u00e0 part cette diff\u00e9rence, il ne devrait y avoir aujourd\u2019hui aucun diff\u00e9rend pratique.<\/p>\n
Car un diff\u00e9rend scientifique ne doit nullement \u00eatre une cause de division et de dissension entre les membres de la Ummah islamique, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il est tout \u00e0 fait possible de traiter ce diff\u00e9rend jurisprudentiel par le dialogue et la recherche scientifique fond\u00e9e sur des bases objectives et des \u00e9vidences fondamentales sur lesquelles tous les Musulmans sont d\u2019accord, en ouvrant la porte de l\u2019Ijtih\u00e2d(4)qui a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e chez certaines Ecoles.<\/p>\n
Il est important de noter et de rappeler que ce diff\u00e9rend jurisprudentiel n\u2019est pas un diff\u00e9rend entre le Sunnisme et le Chi\u2019isme, mais un diff\u00e9rend entre des Ecoles et des doctrines jurisprudentielles, qui sont \u00e0 peu pr\u00e8s au nombre de six aujourd\u2019hui, \u00e0 savoir le J\u00e2\u2019farisme (Chi\u2019isme), le Hanafisme, le M\u00e2likisme, le Hanbalisme, le Ch\u00e2fi\u2019\u00eesme, le Zaydisme, auxquelles il conviendrait d\u2019ajouter des opinions et des Ijtih\u00e2d jurisprudentiels de certains faq\u00eeh que l\u2019on peut situer dans ce cadre ou en dehors de lui.<\/p>\n
Une fois que la porte de l\u2019Ijtih\u00e2d aura \u00e9t\u00e9 ouverte chez toutes les tendances et Ecoles islamiques, et une fois que les faq\u00eeh exerceront leur t\u00e2che scientifique, ils pourraient d\u00e9terminer les fondements de la d\u00e9duction, les sources de la L\u00e9gislation et le meilleur moyen pour les statuts d\u2019utiliser la Source fondamentale, \u00e0 savoir le Livre et la Sunnah. En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 celle-ci, et en consentant \u2013 en s\u2019appuyant sur elle- \u00e0 \u00e9liminer certains hadith intrus ou suspects, sans parti pris ni fanatisme, ni a priori sans preuve scientifique, les Musulmans parviendraient \u00e0 effacer un grand nombre de probl\u00e8mes et de diff\u00e9rends, \u00e0 d\u00e9couvrir le v\u00e9ritable Ijtih\u00e2d scientifique, et \u00e0 unifier leurs rangs et leurs opinions. Toutefois, il est naturel que des points de vue scientifiques diff\u00e9rents \u2013 chez les ul\u00e9ma et les faq\u00eeh \u2013 demeurent, tout comme il existe des points de vue scientifiques diff\u00e9rents entre les faq\u00eeh \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chacune des Ecoles islamiques. C\u2019est l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 scientifique qui appara\u00eet dans tous les domaines de la Science et du Savoir humains, et elle appara\u00eet donc in\u00e9vitablement aussi dans le domaine de l\u2019Ijtih\u00e2d et de la d\u00e9duction, car les faq\u00eeh n\u2019ont pas la possibilit\u00e9 de d\u00e9couvrir tous les Statuts exacts sans risque d\u2019erreur. Tous les Musulmans sont d\u2019accord pour admettre que le mujtahid peut juger juste ou se tromper dans son jugement, et qu\u2019il est pardonn\u00e9 et m\u00eame r\u00e9compens\u00e9 par Allah pour chaque op\u00e9ration d\u2019Ijtih\u00e2d qu\u2019il accomplit -tant que sa pratique est fond\u00e9e sur des bases scientifiques, l\u00e9gales et justes- et abstraction faite de la conclusion (juste ou erron\u00e9e) \u00e0 laquelle il parvient.<\/p>\n
Nous reproduisons ci-apr\u00e8s quelques opinions jurisprudentielles \u00e9manant de divers faq\u00eeh appartenant aux diff\u00e9rentes Ecoles pr\u00e9cit\u00e9es, et qui sont tant\u00f4t divergentes, tant\u00f4t convergentes, abstraction faite de l\u2019appartenance du faq\u00eeh \u00e0 une Ecole chi\u2019ite ou sunnite. C\u2019est ainsi que, par exemple, on peut remarquer qu\u2019un faq\u00eeh ch\u00e2fi\u2019\u00eete (sunnite) peut \u00eatre d\u2019accord avec un faq\u00eeh j\u00e2\u2019farite (chi\u2019ite) sur un probl\u00e8me, et en d\u00e9saccord avec un faq\u00eeh hanbalite (sunnite) \u00e0 propos du m\u00eame probl\u00e8me.<\/p>\n
Ainsi, les Imamites (ou J\u00e2\u2019farites) (Chi\u2019ites) et les Hanbalites (Sunnites) sont d\u2019accord pour affirmer que le premier Tachah-hud(5) de la Pri\u00e8re est obligatoire, alors que les Hanafites (Sunnites), les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes (Sunnites) et les M\u00e2likites (Sunnites) divergent d\u2019avec les deux premiers cit\u00e9s et affirment tous trois qu\u2019il recommand\u00e9 et non pas obligatpoire.<\/p>\n
Quant au tachah-hud final(6), il est obligatoire selon les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes, les Imamites et les Hanbalites, mais recommand\u00e9 et non pas obligatoire pour les M\u00e2likites et les Hanafites.(7)<\/p>\n
Selon les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes, les M\u00e2likites et les Hanbalites, le tasl\u00eem(8) est obligatoire dans la Pri\u00e8re, alors que les Hanafites affirment qu\u2019il ne l\u2019est pas, et les Imamites sont divis\u00e9s en deux groupes, les uns (comme al-Chaykh al-Muf\u00eed, al-Chaykh al-T\u00fbs\u00ee, al-\u2019All\u00e2mah al-Hill\u00ee) disant qu\u2019il est obligatoire, et les autres qu\u2019il est recommand\u00e9.(9)<\/p>\n
En ce qui concerne la Pri\u00e8re en Assembl\u00e9e (\u00c7al\u00e2t al-Jam\u00e2\u2019ah), les Hanbalites disent qu\u2019elle est obligatoire \u00e0 titre individuel pour tout Musulman qui en est capable, mais que s\u2019il omet de le faire et se contente d\u2019accomplir sa Pri\u00e8re seul, celle-ci sera valable ; toutefois, il aura commis un p\u00e9ch\u00e9. Tandis que selon les Imamites, les Hanafites, les M\u00e2likites et la plupart des Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes, la Pri\u00e8re en assembl\u00e9e n\u2019est pas obligatoire, ni \u00e0 titre individuel, ni \u201cjusqu\u2019\u00e0 suffisance\u201d(10), mais elle est vivement recommand\u00e9e.<\/p>\n
En ce qui concernela cat\u00e9gorie des gens qui m\u00e9ritent de b\u00e9n\u00e9ficier du fonds de la Zak\u00e2t, Les Ch\u00e2fi`\u00eetes et les Hanbalites disent que quiconque dispose de la moiti\u00e9 de ce dont il abesoin pour vivre n\u2019est pas pauvre, et n\u2019a donc pas droit \u00e0 la Zak\u00e2t, alors que les Imamites et les M\u00e2likites avancent que le pauvre \u201cl\u00e9gal\u201d est celui qui ne poss\u00e8de pas la provision de bouche pour une p\u00e9riode d\u2019un an pour lui et pour sa famille et que, par cons\u00e9quent, si un homme poss\u00e8de un terrain, un bien immobilier ou du b\u00e9tail qui ne suffit pas \u00e0 assurer les moyens de subsistance de sa famille pour toute une ann\u00e9e, il a droit \u00e0 l\u2019allocation de Zak\u00e2t.<\/p>\n
Les Imamites (les Chi\u2019ites), les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes et les Hanbalites disent que quiconque est capable de gagner sa vie n\u2019a pas droit \u00e0 la Zak\u00e2t, tandis que les Hanafites et les M\u00e2likites disent qu\u2019il y a droit et qu\u2019on doit la lui accorder.<\/p>\n
Pour ce qui concerne le passage de la nuit \u00e0 Muzdalifah, pendant le Hajj, les Hanafites, les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes et les Hanbalites disent qu\u2019il est obligatoire de passer la nuit \u00e0 Muzdalifah, et que si l\u2019on omet de le faire on a l\u2019obligation d\u2019offrir le sacrifice d\u2019un animal, alors que pour les Imamites et les M\u00e2likites, ce n\u2019est pas obligatoire mais simplement pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p>\n
Concernant le jet de pierres contre le pilier de \u2019Aqabah \u2013 l\u2019un des Rites du Hajj -, les M\u00e2likites, les Hanafites, les Hanbalites et les Imamites disent qu\u2019il n\u2019est pas l\u00e9gal de lapider ce pilier avant l\u2019aube, et que le P\u00e8lerin qui le ferait sans raison valable devra le refaire \u00e0 l\u2019heure l\u00e9gale, et ils ont avanc\u00e9 comme raisons valables l\u00e9galisant le jet avant l\u2019aube l\u2019infirmit\u00e9, la maladie, la peur. Par contre, les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes disent qu\u2019avancer l\u2019heure du jet est permis, car l\u2019heure l\u00e9gale impartie est, selon eux, recommand\u00e9e et non pas obligatoire.(11)<\/p>\n
En ce qui concerne le contrat de mariage, les Imamites, les Hanbalites et les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes disent qu\u2019un contrat par correspondance n\u2019est pas valable, alors que les Hanafites l\u2019admettent lorsque les deux fianc\u00e9s ne se trouvent pas au m\u00eame endroit.<\/p>\n
Les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes et les M\u00e2likites disent que c\u2019est le tuteur qui se charge seul du mariage de la femme si celle-ci est vierge, et qu\u2019il partage cette charge avec elle si elle ne l\u2019est pas, et que ni elle sans lui, ni lui sans elle, ne peuvent l\u2019assurer. En outre, il doit se charger d\u2019\u00e9tablir le contrat, lequel n\u2019est pas valable avec les seules formules d\u2019acceptation prononc\u00e9es par la femme, bien que son acceptation soit imp\u00e9rativement requise. Les Hanafites disent \u00e0 ce sujet que la femme adulte et saine d\u2019esprit peut choisir toute seule un mari et \u00e9tablir elle-m\u00eame le contrat , et ce qu\u2019elle soit vierge ou non ; et que personne ne peut exercer sur elle une tutelle ni n\u2019a le droit de s\u2019opposer \u00e0 sa d\u00e9cision, \u00e0 condition qu\u2019elle choisisse un homme comp\u00e9tent, et qu\u2019elle n\u2019accepte pas un cadeau de mariage qui soit inf\u00e9rieur \u00e0 celui pratiqu\u00e9 habituellement. Quant aux Imamites, la plupart d\u2019entre eux affirment que la femme majeure et m\u00fbre devient, avec sa majorit\u00e9 et sa maturit\u00e9, souveraine quant \u00e0 tous ses actes, en l\u2019occurrence les contrats et autres formalit\u00e9s, y compris le mariage, et ce qu\u2019elle soit vierge ou non. Ainsi, elle a le droit d\u2019\u00e9tablir pour elle-m\u00eame et pour d\u2019autres le contrat de mariage, directement ou par procuration. Elle est donc l\u2019\u00e9gale de l\u2019homme (dans ce domaine) et sans aucune diff\u00e9rence entre eux.(12)<\/p>\n
En ce qui concerne la r\u00e9pudiation, Ab\u00fb Zahrah a \u00e9crit dans \u201cAl-Ahw\u00e2l al-Chakh\u00e7iyyah\u201d (l\u2019Etat-Civil), p. 283 : \u00ab Dans l\u2019Ecole Hanafite, toute personne peut prononcer la r\u00e9pudiation, except\u00e9 le mineur et le fou. Ainsi, la r\u00e9pudiation prononc\u00e9e par plaisanterie ou en \u00e9tat d\u2019ivresse est valable. \u00bb<\/p>\n
Et \u00e0 la page 286 du m\u00eame ouvrage, il \u00e9crit : \u00ab Il est \u00e9tabli dans l\u2019Ecole Hanafite que la r\u00e9pudiation par celui qui se trompe ou qui oublie est valable. \u00bb<\/p>\n
Et \u00e0 la page 284 : \u00ab M\u00e2lik et al-Ch\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e9taient d\u2019accord avec Ab\u00fb Han\u00eefah et ses compagnons en ce qui concerne la r\u00e9pudiation prononc\u00e9e par plaisanterie, mais Ahmad [ibn Hanbal] \u00e9tait en d\u00e9saccord avec ce dernier, et une telle r\u00e9pudiation n\u2019est pas valable pour lui. \u00bb<\/p>\n
Les Imamites, citant les Ahl-ul-Bayt, affirment : \u00ab Pas de divorce except\u00e9 pour celui qui le veut. \u00bb<\/p>\n
En ce qui concerne la p\u00e9riode d\u2019attente (d\u00e9lai de viduit\u00e9) en cas d\u2019adult\u00e8re, les Hanafites, les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes et la plupart des Imamites disent qu\u2019une p\u00e9riode d\u2019attente pour l\u2019adult\u00e8re n\u2019est pas obligatoire, (\u2026) et il est permis d\u2019\u00e9tablir un contrat de mariage avec une femme adult\u00e8re et faire l\u2019acte sexuel avec elle quand bien m\u00eame elle serait enceinte. Mais les Hanafites ont pr\u00e9cis\u00e9 que s\u2019il est permis d\u2019\u00e9tablir un contrat de mariage avec une femme enceinte d\u2019une union illicite, il n\u2019est pas permis d\u2019avoir des relations sexuelles avec elle avant qu\u2019elle ait accouch\u00e9.<\/p>\n
Selon les M\u00e2likites, l\u2019acte sexuel adult\u00e8re est exactement analogue \u00e0 l\u2019acte sexuel fait par m\u00e9prise (en se trompant de partenaire). La femme qui l\u2019accomplit dans ces conditions est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant d\u00e9pouill\u00e9e de ses effets une fois la p\u00e9riode d\u2019attente prescrite pass\u00e9e ; sauf au cas o\u00f9 l\u2019on d\u00e9cide de lui appliquer la peine prescrite, auquel cas elle sera consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9pouill\u00e9e des effets de l\u2019acte sexuel apr\u00e8s un seul cycle menstruel.<\/p>\n
Pour les Hanbalites enfin, la p\u00e9riode d\u2019attente est obligatoire pour la femme adult\u00e8re et pour la femme r\u00e9pudi\u00e9e (\u201cAl-Mughni\u201d, tome VI, et \u201cMajma\u2019 al-Anhor\u201d).<\/p>\n
En ce qui concerne le testament en faveur du foetus, les Ecoles ont diverg\u00e9 quant au point de savoir s\u2019il est requis que le foetus existe ou non lors de l\u2019\u00e9tablissement du testament.<\/p>\n
Ainsi les Imamites, les Hanafites, les Hanbalites et les Ch\u00e2fi\u2019\u00eetes estiment que, selon la meilleure probabilit\u00e9, la condition de l\u2019existence du foetus au moment de l\u2019\u00e9tablissement du testament est requise, et que le futur enfant n\u2019h\u00e9ritera que si l\u2019on s\u2019assure qu\u2019il existait d\u00e9j\u00e0 (\u00e0 l\u2019\u00e9tat de foetus) lors de l\u2019\u00e9tablissement du testament. (\u2026) Cette disposition a donc pour objet la non-existence du foetus lors de l\u2019\u00e9tablissement du testament, et vise \u00e0 interdire d\u2019inclure dans le testament ce qui n\u2019existe pas.<\/p>\n
Pour les M\u00e2likites, le testament est valide pour le foetus qui existe effectivement et pour celui qui existera \u00e0 l\u2019avenir, et ils ont d\u00e9clar\u00e9 permis le testament en faveur de ce qui n\u2019existe pas.(13)<\/p>\n
Ainsi, comme on peut le remarquer \u00e0 travers ces quelques exemples, il y a des convergences et des divergences naturelles et scientifiques entre les cinq Ecoles juridiques islamiques, et non pas une opposition ou une contradiction essentielles entre le Chi\u2019isme et le Sunnisme, comme certains essaient -par intention de nuire ou par ignorance \u2013 de le faire croire. De m\u00eame que de telles divergences jurisprudentielles existent entre deux Ecoles appartenant toutes deux au Sunnisme, de m\u00eame elles existent entre l\u2019Ecole imamite (qui appartient au Chi\u2019isme) et une Ecole sunnite. Ce qui vaut pour les divergences vaut \u00e9galement pour les convergences r\u00e9unissant indiff\u00e9remment des Ecoles sunnites et chi\u2019ites. Et s\u2019il n\u2019y a pas de raison valable pour qu\u2019une Ecole sunnite, le Hanafisme par exemple, rejette compl\u00e8tement et maudisse une autre Ecole sunnite, le M\u00e2likisme par exemple, \u00e0 cause des divergences qui les s\u00e9parent, il n\u2019y a donc aucune raison l\u00e9gale, non plus, pour qu\u2019une ou plusieurs Ecoles sunnites d\u00e9clarent la guerre \u00e0 une Ecole chi\u2019ite \u00e0 cause des divergences qui les opposent. Si, malgr\u00e9 ces \u00e9vidences, d\u2019aucuns se sont acharn\u00e9s pour opposer radicalement le Sunnisme au Chi\u2019isme, ce n\u2019est certainement pas pour des raisons touchant \u00e0 l\u2019essence de la Religion et de la Croyance, mais plut\u00f4t pour des motifs concernant certaines cat\u00e9gories de Musulmans qui trouvent dans quelques-unes des opinions juridiques et jurisprudentielles du Chi\u2019isme une menace directe ou indirecte contre leurs int\u00e9r\u00eats personnels et leur pouvoir.<\/p>\n
Sans doute faut-il \u00e9tudier de pr\u00e8s l\u2019opinion du Chi\u2019isme concernant les conditions requises d\u2019un gouvernant, un calife ou un dirigeant musulman, pour comprendre pourquoi on s\u2019est tant appliqu\u00e9 \u00e0 opposer injustement le Sunnisme au Chi\u2019isme, et \u00e0 \u00e9riger les divergences normales entre l\u2019Ecole imamite et les quatre Ecoles sunnites en une opposition radicale entre Sunnisme et Chi\u2019isme, en faisant croire perfidement que leurs positions respectives sont irr\u00e9conciliables et fondamentalement oppos\u00e9es.<\/p>\n
1. Le Texte : ce que disent textuellement le Coran et la Sunnah du Proph\u00e8te.<\/p>\n
2. L\u2019Analogie (Qiy\u00e2s), que l\u2019Ecole de Na\u00e7 (Texte) [c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019Ecole d\u2019Ahl-ul-Bayt)] a rejet\u00e9, est l\u2019analogie d\u2019un jugement partiel avec un autre jugement partiel (ou Qiy\u00e2s Tamth\u00eel\u00ee = repr\u00e9sentatif, comme l\u2019appellent les logiciens). En revanche, cette Ecole a adopt\u00e9 le Qiy\u00e2s scientifique, lequel consiste \u00e0 renvoyer les branches \u00e0 leurs racines ou \u00e0 appliquer la r\u00e8gle globale sur ses composants partiels.)<\/p>\n
3. Ils s\u2019agit des int\u00e9r\u00eats qui concordent avec les buts de l\u2019Islam.<\/p>\n
4. La d\u00e9duction de D\u00e9crets par les jurisconsultes \u00e0 partir de la Loi islamique.<\/p>\n
5. Partie de la Pri\u00e8re rituelle (\u00c7al\u00e2t). Le premier Tachah-hud est celui que l\u2019on prononce \u00e0 la fin de la deuxi\u00e8me Rak\u2019ah (cycle) d\u2019une Pri\u00e8re de quatre Raka\u2019\u00e2t.<\/p>\n
6. Celui que l\u2019on prononce \u00e0 la fin de la Pri\u00e8re.<\/p>\n
7. \u201cBid\u00e2yat al-Mujtahid\u201d, tome I, p. 125, cit\u00e9 par al-Chaykh M.J. Mughniyeh, \u201cAl-Fiqh \u2019al\u00e2 al-Math\u00e2hib al-Khamsah\u201d, op. cit.<\/p>\n
8. Ibid.<\/p>\n
9. Al-Chaykh M. J. Mughniyeh, \u201cAl-Fiqh \u2019al\u00e2 al-Math\u00e2hib al-Khamsah\u201d.<\/p>\n
10. W\u00e2jib Kif\u00e2\u2019i : Obligation jusqu\u2019\u00e0 suffisance (ou de suffisance). C\u2019est une obligation pour l\u2019ensemble des Musulmans, et ce jusqu\u2019\u00e0 ce que le nombre de participants n\u00e9cessaire -pour que l\u2019acte soit valablement accompli- ait \u00e9t\u00e9 atteint. Les autres personnes sont alors consid\u00e9r\u00e9es comme exempt\u00e9es de cette obligation. On parle d\u2019obligation de suffisance par opposition \u00e0 une obligation g\u00e9n\u00e9rale que tout le monde doit accomplir, sans limitation de nombre.<\/p>\n
11. \u201cAl-Tathkirah\u201d et \u201cAl-Bid\u00e2yah wa-l-Nih\u00e2yah\u201d d\u2019ibn Ruchd.<\/p>\n
12. Al-Chaykh M. J. Mughniyeh, \u201cAl-Fiqh \u2019al\u00e2 al-Math\u00e2hib al-Khamsah\u201d.<\/p>\n
13. Voir \u201cTadkirat al-Hill\u00ee\u201d, \u201cAl-Fiqh \u2019al\u00e2 al-Math\u00e2hib al-Arba\u2019ah\u201d, \u201cAl-\u2019Oddah f\u00ee Fiqh al-Han\u00e2bilah\u201d, cit\u00e9 par M. J. Mughniyeh, op. cit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00c0 l\u2019\u00e9poque du Saint Proph\u00e8te, les Musulmans apprenaient de celui-ci les Lois et les Statuts qui r\u00e9gissaient les affaires de leur soci\u00e9t\u00e9 et leurs actes de pi\u00e9t\u00e9 -Statuts de la Pri\u00e8re, de la famille, de l\u2019h\u00e9ritage, du commerce, du Jih\u00e2d, du P\u00e8lerinage, du louage de terre, de la Justice, car c\u2019est lui qui a port\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3398,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[1209,1412,930],"class_list":["post-3397","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unity","tag-ecoles","tag-juridiques","tag-musulmans","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3397"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3397\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3400,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3397\/revisions\/3400"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3398"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}