Pour introduire ce th\u00e8me, rappelons quelques donn\u00e9es essentielles. La philosophie ordinaire aussi bien que la th\u00e9ologie du Kal\u00e2m sont des sciences (\u2018ilm) qui d\u00e9lib\u00e8rent sur leur objet, par exemple sur Dieu, sur ses Noms et ses Attributs.<\/p>\n
<\/p>\n
Par connaissance th\u00e9osophique, il faut entendre une connaissance dont Dieu n\u2019est plus l\u2019objet mis en d\u00e9lib\u00e9ration, mais le Sujet actif des actes de conna\u00eetre. Conjoignons deux hadith qods\u00ee, c\u2019est-\u00e0-dire deux hadith inspir\u00e9s dans lesquels Dieu dit lui-m\u00eame : \u00ab J\u2019\u00e9tais un Tr\u00e9sor cach\u00e9 et j\u2019ai aim\u00e9 \u00e0 \u00eatre connu. Alors j\u2019ai cr\u00e9\u00e9 les cr\u00e9atures afin d\u2019\u00eatre connu par elles \u00bb<\/p>\n
Et il y a le hadith o\u00f9 il d\u00e9clare :<\/p>\n
\u00ab Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des \u0153uvres sur\u00e9rogatoires jusqu\u2019\u00e0 ce que Je l\u2019aime. Et lorsque Je l\u2019aime, Je suis son \u0153il par lequel il voit, son ou\u00efe par laquelle il entend, sa main par laquelle il saisit, et son pied avec lequel il marche [\u2026] \u00bb<\/p>\n
Bref tous les organes de pens\u00e9e du fid\u00e8le, c\u2019est Dieu, le Tr\u00e9sor cach\u00e9, qui se conna\u00eet lui-m\u00eame. Ce qui est encore formul\u00e9 dans cette tradition fulgurante d\u2019un autre hadith inspir\u00e9 :<\/p>\n
\u00ab Celui qui me cherche, me trouve. Celui qui me trouve, me conna\u00eet. Celui qui me conna\u00eet, m\u2019aime. Celui qui m\u2019aime, me d\u00e9sire. Celui qui me d\u00e9sire, Je le d\u00e9sire. Celui que je d\u00e9sire, je le tue. Celui que je te tue, c\u2019est \u00e0 moi de payer sa ran\u00e7on. Mais celui dont il m\u2019incombe de payer la ran\u00e7on, c\u2019est moi-m\u00eame qui suit sa ran\u00e7on \u00bb<\/p>\n
Il s\u2019agit d\u00e9sormais d\u2019une Connaissance qui est au-dessus de l\u2019intellection, et qui est d\u00e9sign\u00e9 comme kashf (r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure, perception intuitive, d\u00e9voilement visionnaire). C\u2019est ce que d\u00e9signe chez Sohraward\u00ee le ta\u2019alloh, l\u2019apothe\u00f4sis secr\u00e8te dont la vertu th\u00e9osophale (comme la th\u00e9ologie exot\u00e9rique parle des vertus th\u00e9ologales) correspond \u00e0 l\u2019\u00e9tat o\u00f9 l\u2019\u00catre Divin est lui-m\u00eame le Sujet des actes par lesquels il est connu. C\u2019est l\u2019\u00e9tat du hak\u00eem mota\u2019all\u00eeh et des \u2018oraf\u00e2\u2019, nettement diff\u00e9renci\u00e9 de celui du faylas\u00f4f (philosophe) et du Motakallim (th\u00e9ologien dialectique). La hikmat il\u00e2h\u00eeya d\u00e9signe couramment la m\u00e9taphysique, mais le terme arabe est l\u2019\u00e9quivalent litt\u00e9ral du grec th\u00e9osophia. Le hak\u00eem mota\u2019allih est le th\u00e9osophos, le Sage de Dieu, et parce qu\u2019il est le Sage de Dieu, sa th\u00e9osophie peut d\u00e9voiler (kashf) les mondes dont l\u2019intellect (\u2018aql) \u00e0 lui seul ne pourrait d\u00e9duire l\u2019existence ni l\u2019architecture. Ce sont les mondes devant lesquels recule le nihilisme des pieux agnostiques vitup\u00e9rant la voie de la Connaissance. C\u2019est cela en propre la connaissance th\u00e9osophique ou gnose mystique, \u2018erf\u00e2n, la science divine (\u2018ilm il\u00e2h\u00ee au sens vrai), la science de tous les degr\u00e9s de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique.<\/p>\n
Dans son livre le Meft\u00e2h VI (pp. 606-608), Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee revient \u00e0 deux reprises sur cette gnos\u00e9ologie. Il traite de la diff\u00e9rence entre \u2018ilm et ma\u2019rifat et donc du \u2018\u00e2lem et du \u2018\u00e2ref.<\/p>\n
Mais, je vous prie poursuivons :<\/p>\n
Pour marquer la diff\u00e9rence entre science th\u00e9orique (\u2018ilm) et gnose mystique (ma\u2019rifat, \u2018erf\u00e2n), on peut dire sommairement avec Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee :<\/p>\n
\u00ab La science, c\u2019est conna\u00eetre Dieu. La gnose mystique c\u2019est atteindre Dieu \u00e0 Dieu. Et il y a une grande diff\u00e9rence entre conna\u00eetre et atteindre \u00bb<\/p>\n
\u00ab Atteindre \u00bb doit ici s\u2019entendre du degr\u00e9 marqu\u00e9 par les hadith qods\u00ee auxquels on s\u2019est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 ci-dessus pour situer l\u2019\u00e9tat intime, la vertu du Sage de Dieu, du th\u00e9osophos. On peut dire que la science est une acquisition. Les philosophes la d\u00e9finissent en effet comme la production ou actualisation de la forme d\u2019une chose dans l\u2019\u00e2me. La gnose mystique est une connaissance sui generis, ce n\u2019est pas une acquisition de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Aussi, nous nous trouvons devant la diff\u00e9rence classique que font les th\u00e9osophes ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn entre la connaissance repr\u00e9sentative (\u2018ilm s\u00fbr\u00ee) par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une forme, et la connaissance qui est pr\u00e9sence imm\u00e9diate de la chose, connaissance pr\u00e9sentielle (\u2018ilm hoz\u00fbr\u00ee), pr\u00e9sence que r\u00e9v\u00e8le le lever de lumi\u00e8re de l\u2019\u00e2me (\u2018ilm ishr\u00e2q\u00ee). Cette \u00ab connaissance orientale \u00bb est celles des th\u00e9osophes mystiques, les Mota\u2019allih\u00fbn d\u2019entre les philosophes.<\/p>\n
Ce vocabulaire (\u2018ilm s\u00fbr\u00ee, \u2018ilm hoz\u00fbr\u00ee, \u2018ilm ishr\u00e2q\u00ee) \u00e0 l\u2019avantage d\u2019\u00eatre rigoureux, tandis qu\u2019entre les termes \u2018ilm et ma\u2019rifat Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee d\u00e9plore avec raison, et il n\u2019est pas le seul, qu\u2019il ait un flottement assez d\u00e9sesp\u00e9rant dans l\u2019usage que l\u2019on fait. Parfois, dit-il, on emploie le mot \u2018ilm et l\u2019on veut dire ma\u2019rifat, et l\u2019on signifie la science qui inf\u00e8re du zah\u00eer, de l\u2019exot\u00e9rique, au b\u00e2tin, \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9rique. Mais enfin tout le monde est d\u2019accord, hokam\u00e2 et \u2018oraf\u00e2\u2019, pour dire que la ma\u2019rifat, comme connaissance sui generis, signifie la cessation de la forme de l\u2019objet connu, comme interm\u00e9diaire de la connaissance de celui-ci. Cette forme \u00e9tant effac\u00e9e de l\u2019\u00e2me, reste la pr\u00e9sence pure (\u2018ilm hoz\u00fbr\u00ee des ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn). A la limite, la ma\u2019rifat est l\u2019effacement de l\u2019\u00e2me elle-m\u00eame.<\/p>\n
Bien entendu, atteindre \u00e0 ce niveau (maq\u00e2m) pr\u00e9suppose une pr\u00e9disposition pr\u00e9existentielle, un grand entra\u00eenement spirituel et le parcours de la voie mystique. Outre cela, il faut encore que s\u2019exerce une attraction divine qui entra\u00eene l\u2019\u00e2me vers ce qui est cach\u00e9 derri\u00e8re les Voiles. Ni l\u2019intellect ni l\u2019intellection n\u2019ont \u00e0 intervenir ici. L\u2019affaire de l\u2019intellect c\u2019est d\u2019inf\u00e9rer du z\u00e2hir au b\u00e2tin (de l\u2019exot\u00e9rique \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9rique). La connaissance repr\u00e9sentative (\u2018ilm s\u00fbri) doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e, parce que la forme repr\u00e9sentative est un voile et un rideau.<\/p>\n
L\u2019\u00e9tat des savants th\u00e9oriciens est pareil \u00e0 celui de l\u2019aveugle qui affirme l\u2019existence du soleil, mais sans l\u2019avoir jamais vu. L\u2019\u00e9tat des clairvoyants est celui des gnostiques qui voient de leurs yeux le soleil par sa pr\u00e9sence imm\u00e9diate. Ce n\u2019est l\u00e0 qu\u2019une comparaison. Il ne s\u2019agit pas de la perception visuelle du Soleil avec les yeux de chair. Il s\u2019agit de cette perception \u00e0 laquelle fait allusion le Proph\u00e8te en disant :<\/p>\n
\u00ab Lorsque Dieu veut du bien \u00e0 un homme, il lui ouvre les yeux qui sont ceux du c\u0153ur, afin qu\u2019il voie par eux le Malak\u00fbt des cieux et de la terre \u00bb<\/p>\n
Cette sentence du Proph\u00e8te, Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee la rappellera encore plus loin. Tous sont d\u2019accord, les \u2018oraf\u00e2\u2019 et les th\u00e9osophes (Mota\u2019allih\u00fbn) d\u2019entre les philosophes (hokam\u00e2\u2019), ainsi que les multiples traditions des Im\u00e2ms du sh\u00ee\u2019isme, pour marquer la diff\u00e9rence entre le gnostique (\u2018\u00e2rif) et le savant (\u2018alim), en disant que la ma\u2019rifat, la connaissance de gnose, est un don divin (mawhibat\u00ee), tandis que la connaissance th\u00e9orique (\u2018ilm) est une acquisition (kasb\u00ee).<\/p>\n
L\u2019auteur se propose de marquer la diff\u00e9rence entre l\u2019objet de la connaissance philosophique, l\u2019objet de la science du Kal\u00e2m, l\u2019objet de la science divine (\u2018ilm el\u00e2h\u00ee) qui est la th\u00e9osophie mystique. Sans doute, si l\u2019on ne consid\u00e8re que leur objet comme tel, quant au concept, on peut dire que ces cat\u00e9gories de science ont le m\u00eame objet comme tel, quant au concept, on peut dire que ces cat\u00e9gories de sciences ont le m\u00eame objet. Mais la signification que prend cet objet, en fonction de la mani\u00e8re de l\u2019atteindre, diff\u00e8re du tout au tout. Quant \u00e0 l\u2019objet que se proposent le Mottakallim et le philosophe, nous le savons d\u00e9j\u00e0. Le gnostique (\u2018\u00e2rif) consid\u00e8re, lui aussi, que l\u2019objet de la vraie science divine (\u2018ilm-e el\u00e2h\u00ee-e haq\u00eeq\u00ee), c\u2019est bien la connaissance de l\u2019Essence divine, des Noms et des Attributs divins, des op\u00e9rations divines. Seulement il n\u2019y atteint pas de la m\u00eame mani\u00e8re : il y atteint par une perception intuitive (kashf), vision directe (shoh\u00fbd\u00ee), certitude, sentiment intime, tous degr\u00e9s qui sont actualis\u00e9s de par Dieu en raison de l\u2019entra\u00eenement de l\u2019\u00e2me et du culte int\u00e9rieur pratiqu\u00e9 dans le c\u0153ur (\u2018ib\u00e2dat qalb\u00eeya), non point du culte ext\u00e9rieur pratiqu\u00e9 par le corps (q\u00e2lab\u00eeya). Bref, pour que soit actualis\u00e9e la connaissance th\u00e9osophique du Sage de Dieu, il faut chez celui-ci l\u2019actualisation de la vertu th\u00e9osophale, par laquelle le spirituel r\u00e9alise l\u2019\u00e9tat int\u00e9rieur que d\u00e9crivent les hadith : \u00ab Je suis la vue par laquelle il voit\u2026 \u00bb \u00ab Je suis moi-m\u00eame sa ran\u00e7on\u2026 \u00bb, etc. Parvenue \u00e0 ce niveau, la th\u00e9osophie des mystiques s\u2019exhausse en th\u00e9osophie proph\u00e9tique.<\/p>\n
Exhaussement qu\u2019annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 une sentence du Proph\u00e8te :<\/p>\n
\u00ab Lorsque Dieu veut du bien \u00e0 un homme, il lui ouvre les yeux du c\u0153ur \u00bb<\/p>\n
Vient en t\u00eate un propos du Proph\u00e8te de l\u2019Isl\u00e2m qui d\u00e9j\u00e0 motiva une s\u00e9rieuse mise au point de la part de Haydar \u00c2mol\u00ee.<\/p>\n
Le Proph\u00e8te avait d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n
\u00ab Les savants sont les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes \u00bb<\/p>\n
Ou encore :<\/p>\n
\u00ab Les savants de ma communaut\u00e9 sont pareils aux proph\u00e8tes des Isra\u00e9lites \u00bb<\/p>\n
Pour Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee ces propos r\u00e9sument ce qu\u2019on peut lire dans les akhb\u00e2r des Im\u00e2ms du sh\u00ee\u2019isme :<\/p>\n
\u00ab leur discours est le discours des proph\u00e8tes, leur condition est celle des proph\u00e8tes et des h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes, et ils ont un rang qui est le m\u00eame que le mien \u00bb<\/p>\n
Est-ce \u00e0 dire que tous les savants sont les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes ? Non pas, certes. Qu\u2019il s\u2019agisse exclusivement d\u2019un h\u00e9ritage des proph\u00e8tes, d\u00e9volu d\u2019autre part aux kabbalistes, c\u2019est ce que montrent aussit\u00f4t quelques pr\u00e9cisions imp\u00e9rieuses qu\u2019apporte Moll\u00e2 Dmav\u00e2nd\u00ee :<\/p>\n
\u00ab Il ne s\u2019agit chez ces h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes ni de connaissance exot\u00e9rique, ni de la science du Kal\u00e2m des th\u00e9ologiens. Ces connaissances-l\u00e0, la plupart des gens les poss\u00e8dent ; elles ne sont en rien une caract\u00e9ristique propre aux proph\u00e8tes. Non, ce qui est particulier en propre aux proph\u00e8tes, c\u2019est la connaissance de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique (b\u00e2tin), et c\u2019est la r\u00e9v\u00e9lation au c\u0153ur (wahy-e qalb). Celui qui participe \u00e0 la connaissance de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique et \u00e0 l\u2019inspiration du c\u0153ur (elh\u00e2m-e del), celui-l\u00e0, oui, est un h\u00e9ritier des proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>\n
Haydar \u00c2mol\u00ee avait d\u00e9j\u00e0 de son c\u00f4t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9 avec soin qu\u2019il ne s\u2019agissait pas de comprendre que n\u2019importe quel savant, n\u2019importe quel philosophe, \u00e9tait l\u2019h\u00e9ritier des proph\u00e8tes. Loin de l\u00e0 ! Ceux-l\u00e0 qui sont les savants au sens vrai, disait-il, ceux-l\u00e0, oui, sont les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes. Et il donnait \u00e0 ces \u00ab savants au sens vrai \u00bb le sens que leur donnent un Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee et un Sheikh al-Ishr\u00e2q : ceux qui ont la connaissance de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, les Sages de Dieu, les th\u00e9osophes mystiques \u00e0 la vertu th\u00e9osophale.<\/p>\n
Que faut-il entendre par l\u2019h\u00e9ritage des proph\u00e8tes ?<\/p>\n
I. L\u2019id\u00e9e proprement sh\u00ee\u2019ite de cet h\u00e9ritage des proph\u00e8tes vise la wal\u00e2yat et le secret de la wal\u00e2yat. Cette id\u00e9e postule essentiellement en effet la conception sh\u00ee\u2019ite de la proph\u00e9tologie, telle qu\u2019elle diff\u00e8re fonci\u00e8rement de celle de l\u2019Isl\u00e2m sunnite. Le cycle de la proph\u00e9tie (nobowwat) est clos avec le Sceau des proph\u00e8tes. Mais sa cl\u00f4ture m\u00eame a marqu\u00e9 le d\u00e9but d\u2019un nouveau cycle, celui de la wal\u00e2ya, qui est celui de l\u2019Im\u00e2mat. Le mot wal\u00e2ya signifie \u00ab amiti\u00e9 \u00bb. Le cycle de la wal\u00e2yat, c\u2019est le cycle des hommes de Dieu, des Amis et Aim\u00e9s de Dieu (Awl\u00eey\u00e2\u2019 Allah), qui sont l\u2019objet d\u2019une pr\u00e9dilection divine pr\u00e9\u00e9ternelle. Ce sont par excellence et exemplairement les Douze Im\u00e2ms du sh\u00ee\u2019isme duod\u00e9cimain. Le m\u00eame mot se rapporte aussi \u00e0 l\u2019amour des adeptes pour leur Im\u00e2m ; la wal\u00e2yat unit dans une m\u00eame religion d\u2019amour les Im\u00e2ms et leurs fid\u00e8les.<\/p>\n
La mission du Proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 de faire descendre (tanz\u00eel) la Loi divine, l\u2019exot\u00e9rique (z\u00e2hir) de la religion. La mission de l\u2019Im\u00e2m et de l\u2019Im\u00e2mat est de reconduire (ta\u2019w\u00eel) cet exot\u00e9rique \u00e0 sa source, son arch\u00e9type (asl), son \u00e9sot\u00e9rique (b\u00e2tin). C\u2019est cela la conception sp\u00e9cifiquement sh\u00ee\u2019ite. Sous cet aspect, la wal\u00e2yat est d\u00e9finie comme l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie. Le cycle de la wal\u00e2yat n\u2019est pas le cycle d\u2019une nouvelle R\u00e9v\u00e9lation, il est le cycle de l\u2019initiation spirituelle. Ce sont tous leurs adeptes que les Im\u00e2ms reconduisent en effet \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure, cach\u00e9e, \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9rique qui est essentiellement le secret cosmogonique de l\u2019Im\u00e2m \u00e9ternel. Si les adeptes de l\u2019Im\u00e2m sont assimil\u00e9s aux proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl, c\u2019est parce que les proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl n\u2019apportaient pas une nouvelle Loi, mais suivaient celle de Mo\u00efse. Semblablement, les Awl\u00eey\u00e2\u2019, les adeptes \u00e9sot\u00e9ristes de l\u2019Im\u00e2m, vivent sous la shar\u00ee\u2019at de Mohammad, dont ils ont \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 vivre les profondeurs \u00e9sot\u00e9riques. La grandeur de la conception sh\u00ee\u2019ites est de faire ainsi des \u00e9sot\u00e9ristes en Isl\u00e2m les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes de la religion abrahamique. Ce que nous avons appel\u00e9 un \u0153cum\u00e9nisme abrahamique sur la base \u00e9sot\u00e9rique, trouve la m\u00eame son fondement. Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee n\u2019innove rien, il ne fait que nous exercer \u00e0 nous rappeler.<\/p>\n
Le Meft\u00e2h XVIII (pp. 665 ss.) a ainsi pour th\u00e8me les secrets de la wal\u00e2yat et les personnes qui en sont les support. Un des hadith fondamentaux de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme sh\u00ee\u2019ite est cit\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but. L\u2019\u00e9nonc\u00e9 en est formul\u00e9 par le VIe Im\u00e2m, Ja\u2019far S\u00e2diq, mais remonte jusqu\u2019au premier Im\u00e2m :<\/p>\n
\u00ab Notre cause (amran\u00e2) est difficile, elle est lourde \u00e0 porter. Seuls peuvent l\u2019assumer un Ange du rang le plus rapproch\u00e9 (moqarrab) de Dieu, un proph\u00e8te missionn\u00e9 (nab\u00ee morsal) ou un croyant dont Dieu a \u00e9prouv\u00e9 le c\u0153ur pour la foi \u00bb<\/p>\n
Donc, ni n\u2019importe quel Ange, ni n\u2019importe quel proph\u00e8te, ni n\u2019importe quel croyant.<\/p>\n
Ce hadith est corrobor\u00e9 par nombre d\u2019autres, celui-ci, par exemple, au cours duquel le Ve Im\u00e2m, Mohammad al-B\u00e2qir, allant encore plus loin, r\u00e9pond \u00e0 son interlocuteur :<\/p>\n
\u00ab \u00d4 Ibr\u00e2h\u00eem ! notre histoire, notre secret, l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de notre connaissance sont tels que ne peuvent pas m\u00eame l\u2019assumer un Ange du rang le plus rapproch\u00e9 de Dieu, ni un proph\u00e8te missionn\u00e9, ni un croyant dont Dieu a \u00e9prouv\u00e9 le c\u0153ur pour la foi. \u2013 R\u00e9ponse : celui que Dieu veut et que nous voulons \u00bb<\/p>\n
L\u2019h\u00e9ritage de la proph\u00e9tie \u00e9tant le secret de la wal\u00e2yat et r\u00e9ciproquement, parce que la wal\u00e2yat est l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie et le concept fondamental de l\u2019im\u00e2misme, il y aurait lieu de rassembler ici tous les hadith dans lesquels les Im\u00e2ms se prononcent \u00e0 ce sujet, par exemple, outre ceux qui ont \u00e9t\u00e9 cit\u00e9s ci-dessus, ceux o\u00f9 le VIe Im\u00e2m d\u00e9clare :<\/p>\n
\u00ab Notre cause est la v\u00e9rit\u00e9, et c\u2019est l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, et c\u2019est l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique,\u2026 \u00bb<\/p>\n
\u00ab Notre cause est un secret qui reste cach\u00e9,\u2026 \u00bb<\/p>\n
Ici Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee se r\u00e9f\u00e8re principalement \u00e0 quelques hadith relatifs \u00e0 l\u2019\u00e9pisode du Mi\u2019r\u00e2j, celui par exemple ou Mohammad s\u2019inqui\u00e8te de savoir quels sont les plus nombreux ou bien les spirituels (zohhad, les asc\u00e8tes) de sa communaut\u00e9, ou bien ceux d\u2019Isra\u00ebl dont les siens sont les h\u00e9ritiers ? La r\u00e9ponse le tranquillise : ceux d\u2019Isra\u00ebl sont par rapport \u00e0 ceux de sa communaut\u00e9 comme un poil noir dans le pelage d\u2019une vache blanche.<\/p>\n
II. Si Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ces hadith, c\u2019est avec une intention sh\u00ee\u2019ite bien pr\u00e9cise. Les hauts degr\u00e9s spirituels de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique comme h\u00e9ritage des proph\u00e8tes, restent interdits aux exot\u00e9ristes (ahl-e z\u00e2hir). Ils accordent peut-\u00eatre que ces hauts rangs furent le privil\u00e8ge des proph\u00e8tes et de sa famille, c\u2019est-\u00e0-dire des Saints-Im\u00e2ms. Mais le discours des exot\u00e9ristes reste toujours \u00e9touff\u00e9 sous un voile, \u00e0 l\u2019intention des c\u0153urs simples, tandis que les quelques traditions (akhb\u00e2r) que mentionne Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee, clament que les disciples de l\u2019Im\u00e2m comme tel parcourent, eux aussi, ces hauts degr\u00e9s, parce que l\u2019Im\u00e2m comme tel peut rendre apte ses disciples \u00e0 atteindre son propre rang. Tout le sens de la spiritualit\u00e9 sh\u00ee\u2019ite est l\u00e0 en effet, comme le proclame avec force Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee :<\/p>\n
\u00ab Le sens de l\u2019Im\u00e2mat comme tel, c\u2019est cela, et les vrais et r\u00e9els h\u00e9ritiers du Proph\u00e8te et de l\u2019Im\u00e2m, c\u2019est toute la compagnie des th\u00e9osophes mystiques (jama\u2019\u00e2t-e \u2018oraf\u00e2\u2019) et personne d\u2019autre, en ce sens qu\u2019ils sont arriv\u00e9s, eux et personne d\u2019autre, aux suggestions, indications subtils et r\u00e9alit\u00e9s \u00e9sot\u00e9riques (haq\u00e2\u2019iq) du Livre et de la tradition (la sounna au sens sh\u00ee\u2019ites de ce mot). En revanche, les id\u00e9es et concept que les exot\u00e9ristes tirent du Livre et de la tradition, rel\u00e8vent d\u2019acquisitions qu\u2019ils ont faites de l\u2019ext\u00e9rieur, et ne peuvent pas \u00eatre compt\u00e9s comme h\u00e9ritage spirituel (int\u00e9rieurement transmis) (\u2026). Bref, l\u2019h\u00e9ritage des proph\u00e8tes, c\u2019est une connaissance qui est un don et une inspiration divine int\u00e9rieure, non pas une connaissance imaginaire et acquise. Le vrai \u2018oraf\u00e2\u2019 (le th\u00e9osophe mystique) atteint et contemple la source m\u00eame des courants de la wal\u00e2yat \u00bb<\/p>\n
La grande question dont d\u00e9pend tout le sort de la spiritualit\u00e9 sh\u00ee\u2019ite im\u00e2mite, est alors celle-ci : comment faut-il concevoir que l\u2019Im\u00e2m comme tel (la question ne concerne pas tel ou tel Im\u00e2m, mais l\u2019Im\u00e2m en son essence, l\u2019Im\u00e2m absolu, im\u00e2m-e motlaq, l\u2019Id\u00e9e m\u00eame de l\u2019Im\u00e2m) ait le pouvoir de conf\u00e9rer \u00e0 ses disciples l\u2019aptitude \u00e0 atteindre \u00e0 son propre rang, au point d\u2019\u00eatre le support du secret de l\u2019Im\u00e2m comme tel, alors qu\u2019un had\u00eeth nous a dit que seuls le peuvent un Ange du plus haut rang, un proph\u00e8te missionn\u00e9 ou un croyant dont Dieu \u00e0 \u00e9prouv\u00e9 le c\u0153ur pour la foi ? Il a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 \u00e0 propos du concept sh\u00ee\u2019ite du Premier Eman\u00e9, de la fonction cosmogonique des Im\u00e2ms.<\/p>\n
Nous citons :<\/p>\n
\u00ab Il y a des gens dans cette communaut\u00e9 (sh\u00ee\u2019ite) qui atteignent \u00e0 ce haut rang (maq\u00e2m). La raison en est que l\u2019argile dont ces gens ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, fait partie de l\u2019argile de Mohammad et des Im\u00e2ms (\u00e2l Mohammad). Et l\u2019esprit de ces gens ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 de cette Lumi\u00e8re dont a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 l\u2019Esprit de Mohammad et des Imams. L\u2019argile dont il est question dans ces traditions (akhb\u00e2r) c\u2019est le monde du Malak\u00fbt, qui est le monde des \u00c2mes. Ce monde du Malak\u00fbt est, par rapport au Jabar\u00fbt, comme \u00e9tant le corps du Jabar\u00fbt qui est le monde des pures Intelligences. L\u2019Esprit des \u00e9sot\u00e9ristes, h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes, a donc \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 de la lumi\u00e8re mohammadique m\u00eame, et c\u2019est cela m\u00eame qui pr\u00e9existentiellement les rend aptes \u00e0 \u00eatre les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes que l\u2019Im\u00e2m initie au secret de son propre rang, tandis que les Esprits des autres croyants n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s directement de cette Lumi\u00e8re, mais de l\u2019argile dont furent cr\u00e9\u00e9s Mohammad et ses Im\u00e2ms. Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee sait tr\u00e8s bien que cette anthropologie pr\u00e9suppose toute l\u2019ontologie du monde de Malak\u00fbt, monde des corps spirituels subtils, qui est le \u2018\u00e2lam al-mith\u00e2l ou mundus imaginalis.<\/p>\n
Pour le moment, constatons avec lui que le gnostique parfait (\u2018\u00e2rif k\u00e2mil) est celui qui contemple, par l\u2019influx spirituel de l\u2019Im\u00e2m universel, la p\u00e9n\u00e9tration divine dans toutes les formes th\u00e9ophaniques. Et c\u2019est cela le grand secret cach\u00e9 (sirr-e makt\u00fbm), auquel font allusion quelques vers c\u00e9l\u00e8bres du D\u00eew\u00e2n du IV Im\u00e2m, \u2018Al\u00ee Zaynol-\u2018Abid\u00een. A l\u2019exemple de Salm\u00e2n P\u00e2rs\u00ee, le parfait th\u00e9osophe mystique, h\u00e9ritier des proph\u00e8tes, est compt\u00e9 au nombre des membres de la \u00ab Maison du Proph\u00e8te \u00bb (Ahl al-bayt). Et s\u2019il est compt\u00e9 au nombre des \u00ab membres de la Maison \u00bb, c\u2019est en raison de ce qu\u2019affirment plusieurs traditions, \u00e0 savoir qu\u2019il y a tout un groupe dont l\u2019argile et les Esprits ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s de l\u2019argile m\u00eame et des Esprits de Mohammad et de sa famille (les Im\u00e2ms).<\/p>\n
Ce sont ceux-l\u00e0 les sh\u00ee\u2019ites initi\u00e9s. De cela, Bah\u00e2odd\u00een Mohammad \u2018Amel\u00ee (le grand docteur sh\u00ee\u2019ite, ami de M\u00eer D\u00e2m\u00e2d) tirait la cons\u00e9quence dans cette formule lapidaire :<\/p>\n
\u00ab La famille du Proph\u00e8te (\u00e2l al-Nab\u00ee), c\u2019est quelqu\u2019un \u00e0 qui l\u2019on remonte \u00bb<\/p>\n
III. Un sous-entendu infiniment subtil se noue ici, parce que le concept de ta\u2019w\u00eel et le concept de famille, d\u2019ascendance (\u00e2l), sont form\u00e9s sur la m\u00eame racine awl. L\u2019herm\u00e9neutique spirituelle ou ta\u2019w\u00eel, nous le savons d\u00e9j\u00e0, consiste \u00e0 reconduire, faire remonter le sens exot\u00e9rique litt\u00e9ral \u00e0 son sens originel et vrai, qui est le sens \u00e9sot\u00e9rique. Le ma\u2019\u00e2l, c\u2019est l\u2019\u00e9sot\u00e9rique (b\u00e2tin) comme terme auquel aboutit cette reconduction. On presse la richesse du sous-entendu qui se glisse dans le passage qui, de la remont\u00e9e au sens \u00e9sot\u00e9rique d\u2019un texte, conduit \u00e0 la remont\u00e9e de l\u2019ascendance, lorsque pr\u00e9cis\u00e9ment il s\u2019agit de fixer le terme auquel remonte l\u2019ascendance spirituelle. Il appara\u00eet alors que l\u2019ascendance \u00e9sot\u00e9rique du texte et l\u2019ascendance \u00e9sot\u00e9rique de son lecteur, si c\u2019est un h\u00e9ritier des proph\u00e8tes, sont une m\u00eame ascendance.<\/p>\n
De m\u00eame que le ma\u2019\u00e2l est le terme auquel remonte et reconduit le ta\u2019w\u00eel, de m\u00eame il vient de nous \u00eatre dit que la famille du Proph\u00e8te, c\u2019est \u00ab quelqu\u2019un \u00e0 qui l\u2019on remonte (ma\u2019\u00e2l) \u00bb, quelqu\u2019un donc \u00e0 qui l\u2019on doit son ascendance. Mais cette ascendance peut \u00eatre double : il peut s\u2019agir de l\u2019ascendance physique, englobant les enfants, les proches et la descendance charnelle, ceux qui sont exclus de l\u2019aum\u00f4ne l\u00e9gale. Ou bien il s\u2019agit de quelqu\u2019un \u00e0 qui l\u2019on remonte par une ascendance id\u00e9ale et spirituelle. Sa descendance, ce sont alors tous les savants au sens vrai, les parfaits hommes de Dieu, les th\u00e9osophes mystiques (mota\u2019allih\u00fbn) qui, tous, ont emprunt\u00e9s leurs connaissances \u00e0 la Niche aux lumi\u00e8res de la proph\u00e9tie, peu importe qu\u2019ils aient m\u00eame pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 leur a\u00efeul dans le temps ou qu\u2019ils soient venus apr\u00e8s lui.<\/p>\n
\u00ab Lorsque les deux ascendances sont r\u00e9unies, c\u2019est Lumi\u00e8re sur Lumi\u00e8re, et c\u2019est le cas des Im\u00e2ms Immacul\u00e9s. Et de m\u00eame que leurs enfants selon la chair \u00e9taient exclus de l\u2019aum\u00f4ne mat\u00e9rielle, de m\u00eame leurs enfants selon l\u2019Esprit sont exclus de l\u2019aum\u00f4ne spirituelle, ce qui veut dire qu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e0 recevoir d\u2019un autre (en se conformant \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un autre, taql\u00eed al-ghayr) les sciences et les hautes connaissances \u00bb<\/p>\n
Le concept sh\u00ee\u2019ite de la voie mystique est que le p\u00e8lerin mystique atteint au but de sa Qu\u00eate par les \u00ab Amis de Dieu \u00bb qui sont le Proph\u00e8te et les Im\u00e2ms. Parce qu\u2019ils sont la voie d\u2019approche (wasila), comme le disent les traditions (akhb\u00e2r), il convient que le mystique ait toujours pr\u00e9sence \u00e0 la conscience la Lumi\u00e8re du Proph\u00e8te et de ses Im\u00e2ms : dans la pri\u00e8re, les invocations, le dhikr, les ablutions, pendant son sommeil aussi bien que lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9veille, lorsqu\u2019il mange et lorsqu\u2019il boit. Moll\u00e2 Dam\u00e2vand\u00ee cite ici des textes prestigieux, notamment le grand Ziy\u00e2rat al-J\u00e2mi\u2019a (visite spirituelle ou p\u00e8lerinage mental aux Douze Im\u00e2ms), ou ce hadith du VIIIe Im\u00e2m, \u2018Al\u00ee Redh\u00e2 :<\/p>\n
\u00ab Ayez toujours devant les yeux l\u2019un des Im\u00e2ms \u00bb<\/p>\n
C\u2019est-\u00e0-dire que son image mentale soit constamment votre point de mire. Il faut en effet se pr\u00e9munir contre toute dispersion mentale, pour que se produise l\u2019attraction divine indispensable pour que l\u2019\u00e2me soit enlev\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. L\u2019\u00e2me de l\u2019homme, dit-il, n\u2019est jamais un instant inactive ; sans cesse elle passe d\u2019un \u00e9tat \u00e0 un autre, d\u2019une image \u00e0 une autre. Tous les actes de d\u00e9votion prescrits, la pri\u00e8re, le p\u00e8lerinage, la visite mentale aux proph\u00e8tes et aux Im\u00e2ms, ce sont autant d\u2019exercices destin\u00e9s \u00e0 stabiliser le flux des images et \u00e0 pr\u00e9server l\u2019\u00e2me du vide de la dispersion et du vagabondage. C\u2019est cela m\u00eame la vertu de la fixation sur une image privil\u00e9gi\u00e9e.<\/p>\n
Aussi bien nous est-il dit :<\/p>\n
\u00ab O\u00f9 que vous vous tourniez, l\u00e0 est la face de Dieu \u00bb<\/p>\n
(Qor\u00e2n 2 :115)<\/p>\n
Il est avec vous partout o\u00f9 vous \u00eates, celui qu\u2019aucun lieu ne contient, mais dont aucun lieu n\u2019est vide.<\/p>\n
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Al-imane.com<\/p>\n
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Pour introduire ce th\u00e8me, rappelons quelques donn\u00e9es essentielles. La philosophie ordinaire aussi bien que la th\u00e9ologie du Kal\u00e2m sont des sciences (\u2018ilm) qui d\u00e9lib\u00e8rent sur leur objet, par exemple sur Dieu, sur ses Noms et ses Attributs.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3385,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[277,1409,1410],"class_list":["post-3384","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-connaissance","tag-philosophique","tag-theosophique","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3384"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3384\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3387,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3384\/revisions\/3387"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}