Pour les musulmans, le Coran est le Texte de r\u00e9f\u00e9rence, la Source et l\u2019Essence du message que le Cr\u00e9ateur a fait parvenir aux hommes. Il est la derni\u00e8re occurrence d\u2019une myriade de R\u00e9v\u00e9lations adress\u00e9es aux \u00eatres humains \u00e0 travers l\u2019Histoire. Il est le Verbe de Dieu\u2026 mais ce Verbe n\u2019est pas Dieu.<\/p>\n
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Le Coran r\u00e9v\u00e8le, d\u00e9voile et oriente : il est une lumi\u00e8re qui r\u00e9pond \u00e0 la qu\u00eate de sens inscrite d\u00e8s l\u2019origine dans l\u2019intimit\u00e9 de chaque c\u0153ur. Le Coran est Rappel de tous les messages, ceux de No\u00e9 et d\u2019Abraham, de Mo\u00efse et de J\u00e9sus : comme eux, il rappelle et enseigne aux consciences que la Vie a un sens, que les faits sont des signes. Le Coran est une initiation au discernement.<\/p>\n
Il est Le Livre pour les musulmanes et les musulmans du monde entier et paradoxalement ce n\u2019est sans doute pas le livre qu\u2019il faut lire en premier quand on veut conna\u00eetre l\u2019islam. Il est d\u2019un abord tout \u00e0 la fois extr\u00eamement simple et profond\u00e9ment complexe et la nature des enseignements spirituels, humains, historiques et sociaux que l\u2019on peut en extraire se conjugue \u00e0 diff\u00e9rents niveaux quant au rapport au Transcendant, \u00e0 la relation aux hommes, \u00e0 l\u2019\u00e9thique ou \u00e0 l\u2019action. Le Texte est un mais ses lectures sont plurielles et il est imp\u00e9ratif de ne jamais les confondre.<\/p>\n
Pour celle ou celui qui a reconnu la Pr\u00e9sence du Tr\u00e8s-Haut et dont le c\u0153ur a adh\u00e9r\u00e9 au message de l\u2019islam, le Coran parle de fa\u00e7on tout \u00e0 fait singuli\u00e8re. Il est la Voix et la Voie : Dieu parle \u00e0 son \u00eatre, \u00e0 sa conscience, \u00e0 son c\u0153ur et Lui montre le chemin de Son agr\u00e9ment, de Sa connaissance et de Sa rencontre : \u00ab Voici Le Livre, il ne s\u2019y trouve point de doute ; il est une Voie pour celles et ceux qui ont acquis la conscience de Dieu. \u00bb [2\/2]. Plus qu\u2019un texte, il est le compagnon de route que l\u2019on psalmodie, que l\u2019on r\u00e9cite ou que l\u2019on \u00e9coute : partout, dans le monde musulman, dans les mosqu\u00e9es, dans les demeures et dans les rues, on entend de magnifiques voix diffuser dans les airs la parole du Divin. Et les c\u0153urs, parfois distraits, parfois attentifs, le plus souvent m\u00e9ditatifs, r\u00e9pondent \u00e0 cet appel qui est une invitation au dialogue lanc\u00e9e par le Cr\u00e9ateur du Tout au c\u0153ur de chacun. Ici, point de distinction entre le savant et l\u2019\u00eatre du commun, le Coran parle \u00e0 chacun sa langue, \u00e0 sa port\u00e9e, \u00e0 son intelligence, \u00e0 son c\u0153ur, \u00e0 ses questions, \u00e0 ses joies comme \u00e0 ses blessures. C\u2019est ce que les oul\u00e9mas ont appel\u00e9 al-qir\u00e2\u2019a at-ta\u2018abudiyya, la lecture ou l\u2019\u00e9coute destin\u00e9e \u00e0 l\u2019adoration. La musulmane ou le musulman lit ou \u00e9coute le texte en cherchant \u00e0 s\u2019impr\u00e9gner de la dimension spirituelle du message : au-del\u00e0 du temps, au-del\u00e0 de l\u2019histoire et des millions d\u2019\u00eatres sur la terre, Dieu lui parle, l\u2019appelle et le rappelle, l\u2019invite et l\u2019oriente, conseille et commande\u2026 Dieu lui r\u00e9pond, \u00e0 lui, \u00e0 elle, \u00e0 son c\u0153ur, sans interm\u00e9diaire, intimement.<\/p>\n
Pas besoin d\u2019\u00e9tudes ou de dipl\u00f4mes, de ma\u00eetres ou de guides\u2026 ici, pour ses premiers pas, Dieu, Celui qui \u00e9duque et qui forme, offre la simplicit\u00e9 de Sa proximit\u00e9. Le Coran est alors la propri\u00e9t\u00e9 de chacun, sans diff\u00e9rence, sans hi\u00e9rarchie\u2026 Dieu, sans distinction, vient \u00e0 celui qui vient \u00e0 Son Verbe. Il n\u2019est pas rare d\u2019observer alors des femmes et des hommes, pauvres ou riches, savants ou illettr\u00e9s, d\u2019Orient ou d\u2019Occident\u2026 faire silence, regarder au loin, penser, s\u2019exiler, pleurer. La qu\u00eate du sens a rencontr\u00e9 le sacr\u00e9, Dieu est \u00e0 proximit\u00e9 : \u00ab Si Mes serviteurs t\u2019interrogent \u00e0 Mon sujet, qu\u2019ils sachent que Je suis tout pr\u00e8s d\u2019eux, toujours dispos\u00e9 \u00e0 exaucer les v\u0153ux de celui qui M\u2019invoque \u00bb [2\/186]<\/p>\n
Un dialogue. Intense, permanent, toujours renouvel\u00e9 entre un Livre qui dit l\u2019infinie simplicit\u00e9 de l\u2019adoration de l\u2019Un et un c\u0153ur qui exprime l\u2019intense effort (jihad) pour se lib\u00e9rer et Le rencontrer. Le Coran est au c\u0153ur de l\u2019\u00e9preuve de chaque c\u0153ur. Il offre la paix et initie \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n
Il existe n\u00e9anmoins plusieurs niveaux de lecture dans des domaines tout \u00e0 fait distincts. Il faut d\u2019abord avertir le lecteur de la construction m\u00eame du Texte. Le Coran a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, par s\u00e9quences in\u00e9gales et parfois par chapitres entiers (sourates), sur une dur\u00e9e de vingt-trois ann\u00e9es. Le Texte, dans sa composition finale, ne suit pas l\u2019ordre chronologique ni d\u2019ailleurs la logique d\u2019un ordre th\u00e9matique strict. Deux impressions surgissent au moment de la lecture : la r\u00e9p\u00e9tition des histoires de proph\u00e8tes et des formules et des informations qui renvoient \u00e0 des situations historiques particuli\u00e8res que le Coran ne pr\u00e9cise pas. La compr\u00e9hension, \u00e0 ce premier niveau de lecture, exige du lecteur un double travail : si la r\u00e9p\u00e9tition est, sur le plan spirituel, un rappel et une revivification, elle exige, sur le plan intellectuel, un travail de recomposition. Les histoires d\u2019\u00c8ve et d\u2019Adan ou encore de Mo\u00efse, par exemple, sont rapport\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises avec des \u00e9l\u00e9ments diff\u00e9rents sans \u00eatre contradictoires : c\u2019est \u00e0 l\u2019intelligence humaine de recomposer la trame de la narration afin de r\u00e9unir tous les \u00e9l\u00e9ments permettant d\u2019appr\u00e9hender les faits. Cela n\u2019est pas suffisant. Il faut encore tenir compte du contexte auquel se r\u00e9f\u00e8rent les faits narr\u00e9s : tous les commentateurs, sans distinction d\u2019\u00e9coles de droit, sont d\u2019accord pour dire que certains versets du texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (notamment ceux qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la guerre, mais pas uniquement) parlent de situations pr\u00e9cises qui ont eu lieu au moment de leur r\u00e9v\u00e9lation. Il est impossible, sans rapport \u00e0 la contingence historique, d\u2019en tirer des enseignements bruts sur telle ou telle dimension de l\u2019islam : ici, l\u2019intelligence est invit\u00e9e \u00e0 observer les faits, \u00e0 les \u00e9tudier en fonction d\u2019un environnement et \u00e0 en tirer des principes \u00e0 travers une \u00e9tude dialectique du texte et du contexte. Travail exigeant qui requiert une \u00e9tude, une sp\u00e9cialisation et une grande prudence, nous dirions m\u00eame une extr\u00eame pudeur, intellectuelle.<\/p>\n
Le second niveau de lecture est non moins exigeant. Le texte coranique est avant tout l\u2019\u00e9nonc\u00e9 d\u2019un message dont le contenu est d\u2019abord d\u2019ordre moral. Au fil de ses pages se construit l\u2019\u00e9thique musulmane, ses fondements, ses valeurs et sa hi\u00e9rarchie. Ainsi, une lecture lin\u00e9aire, qui ne respecte pas la chronologie ni la distinction des genres de l\u2019\u00e9nonciation, est de nature \u00e0 d\u00e9sorienter le lecteur et \u00e0 produire des incoh\u00e9rences voire des contradictions. Il convient, lorsque l\u2019on tente de d\u00e9terminer les contours du message moral de l\u2019islam, d\u2019aborder le texte sous un autre angle : alors que les histoires des proph\u00e8tes s\u2019\u00e9laborent, d\u2019\u00e9l\u00e9ment en \u00e9l\u00e9ment, \u00e0 partir des narrations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es mais toujours diff\u00e9rentes, l\u2019\u00e9tude des cat\u00e9gories de l\u2019\u00e9thique n\u00e9cessite d\u2019abord une approche globale du message puis ensuite l\u2019extraction, en fonction des diff\u00e9rents domaines de l\u2019agir humain, des principes et des valeurs qui constituent ladite morale. Les modalit\u00e9s de ce second niveau de lecture sont exactement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du premier mais elles le compl\u00e8tent et permettent aux oul\u00e9mas le passage de la narration d\u2019une histoire proph\u00e9tique \u00e0 la codification de son enseignement spirituel et \u00e9thique.<\/p>\n
Il reste encore un troisi\u00e8me niveau de lecture qui n\u00e9cessite une immersion spirituelle et intellectuelle profonde dans le texte et le message r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. Il s\u2019agit ici d\u2019extraire les prescriptions islamiques quant aux exigences de la foi, \u00e0 la pratique religieuse et \u00e0 ses fondements. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, il s\u2019agit de d\u00e9terminer les cat\u00e9gories et la hi\u00e9rarchie des lois et des r\u00e8gles (al-ahk\u00e2m) qui vont permettre d\u2019offrir \u00e0 la conscience de chacun et au commun des musulmans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence quant aux obligations, aux interdits, aux r\u00e8gles essentielles ou secondaires, au domaine du culte ou \u00e0 celui des affaires sociales, etc. La lecture du Coran ne suffit pas ici : non seulement l\u2019\u00e9tude des sciences du Coran est une condition mais la connaissance d\u2019un pan entier de la tradition proph\u00e9tique s\u2019impose car elle est la r\u00e9f\u00e9rence premi\u00e8re de la mise en application du message coranique par le Proph\u00e8te (Que la Paix de Dieu soit sur lui et sur sa famille) lui-m\u00eame. Ainsi est-il impossible, \u00e0 la seule lecture du Coran, de savoir comment prier : il faut le concours des traditions proph\u00e9tiques authentifi\u00e9es pour d\u00e9terminer les r\u00e8gles de la gestuelle de la pri\u00e8re, second pilier de l\u2019islam. On le voit, ce troisi\u00e8me niveau de lecture exige des connaissances et des comp\u00e9tences singuli\u00e8res qui ne peuvent s\u2019acqu\u00e9rir que par un travail approfondi sur les textes, l\u2019environnement et, bien s\u00fbr, la connaissance famili\u00e8re de la tradition classique et s\u00e9culi\u00e8re des sciences islamiques. Dans ce domaine, il est non seulement dangereux, mais fondamentalement erron\u00e9, de se permettre de gloser sur les prescriptions musulmanes et la pratique \u00e0 partir d\u2019une simple lecture du Coran. Certains musulmans, \u00e0 partir d\u2019une approche litt\u00e9raliste ou dogmatique, s\u2019engagent dans des interpr\u00e9tations tout \u00e0 fait fausses et inacceptables des versets qu\u2019ils n\u2019ont ni les moyens, ni parfois l\u2019intelligence, de mettre en perspective vis-\u00e0-vis du message global, de la chronologie ou des circonstances de la r\u00e9v\u00e9lation. Des orientalistes, des sociologues ou des commentateurs non musulmans leur embo\u00eetent parfois le pas en extrayant du Coran des passages qu\u2019ils analysent en faisant fi de tous les outils m\u00e9thodologiques utilis\u00e9s par les oul\u00e9mas.<\/p>\n
Il faut encore ajouter qu\u2019au-del\u00e0 de ces diff\u00e9rents niveaux de lectures, on devra encore tenir compte des diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations propos\u00e9es par la grande tradition classique de l\u2019islam. Certes, tous les musulmans consid\u00e8rent que le Coran est la derni\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation divine, mais depuis l\u2019origine, il fut clair, et les Compagnons m\u00eames du Proph\u00e8te (Que la Paix de Dieu soit sur lui et sur sa famille) l\u2019ont v\u00e9cu au premier chef, que l\u2019interpr\u00e9tation des versets \u00e9tait plurielle et qu\u2019il existait donc, dans le respect des normes s\u00e9mantiques, une diversit\u00e9 accept\u00e9e de lectures parmi les musulmans. D\u2019aucuns ont d\u2019ailleurs faussement avanc\u00e9 que c\u2019est \u00e0 cause du fait que les musulmans croient que le Coran est la parole de Dieu que l\u2019interpr\u00e9tation et la r\u00e9forme leur est impossible. Cette croyance serait la cause de l\u2019impossible approche historico-critique du texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9. L\u2019\u00e9laboration des sciences coraniques, les outils m\u00e9thodologiques utilis\u00e9s par les oul\u00e9mas ainsi que l\u2019histoire de l\u2019herm\u00e9neutique et des commentaires du Coran prouvent que cette conclusion est infond\u00e9e. Depuis l\u2019origine, les trois niveaux de lectures dont nous venons de parler ont permis d\u2019\u00e9laborer une approche appliqu\u00e9e des textes qui imposent \u00e0 celle ou \u00e0 celui qui s\u2019y penche d\u2019\u00eatre en phase avec son \u00e9poque et \u00e0 renouveler sa compr\u00e9hension. Ainsi le caract\u00e8re dogmatique, parfois momifi\u00e9 et scl\u00e9ros\u00e9, de la lecture ne tient pas \u00e0 l\u2019Auteur du texte mais bien \u00e0 l\u2019esprit et \u00e0 la psychologie de son lecteur. Ainsi peut-on lire l\u2019\u0153uvre d\u2019un homme de fa\u00e7on dogmatique et ferm\u00e9e et approcher la R\u00e9v\u00e9lation divine de fa\u00e7on profonde, critique et ouverte. L\u2019Histoire de la civilisation islamique en est une preuve suffisante.<\/p>\n
Ajoutons encore qu\u2019il ne convient pas de diff\u00e9rencier absolument les deux approches, celle du c\u0153ur et celle de l\u2019intelligence, quant au rapport au Coran. Tous les savants sp\u00e9cialis\u00e9s dans les \u00e9tudes coraniques, sans exception, ont exprim\u00e9 et rappel\u00e9 l\u2019importance de la dimension spirituelle quant \u00e0 l\u2019accompagnement de l\u2019approfondissement intellectuel du sens du Coran. Le c\u0153ur a une intelligence : \u00ab N\u2019ont-ils pas des c\u0153urs avec lesquels ils comprennent\u2026 \u00bb [22\/46], interpelle le Coran pour nous indiquer que la seule lumi\u00e8re de l\u2019intellect ne suffit pas. La tradition musulmane, des sp\u00e9cialistes du droit aux mystiques soufis, conjuguent en permanence les deux dimensions : l\u2019intelligence du c\u0153ur dispense la lumi\u00e8re au moyen de laquelle l\u2019intelligence de l\u2019intellect observe, per\u00e7oit et extrait le sens. Parole sacr\u00e9e, le Texte poss\u00e8de ses \u00e9vidences, ses secrets et ses silences que le rapport au Divin et sa proximit\u00e9 d\u00e9voilent \u00e0 l\u2019intelligence humble, pieuse et contemplative. La raison ouvre le Livre et le lit mais c\u2019est accompagn\u00e9 du c\u0153ur et de la spiritualit\u00e9 qu\u2019elle le p\u00e9n\u00e8tre et le comprend.<\/p>\n
Tariq Ramadan<\/p>\n
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