LA JUSTICE DIVINE ET L’EXPLICATION DE LA CONDUITE HUMAINE DANS L’ECOLE D’AHL-UL-BAYT<\/p>\n
\u00abAllah t\u00e9moigne, et avec Lui Ses Anges et ceux qui sont dou\u00e9s d’intelligence : \u00ab\u00a0Il n’y a de Dieu que Lui ; Lui Qui maintient la Justice… Il n’y a de Dieu que Lui, Le Puissant, Le Sage !\u00a0\u00bb\u00bb (Sourate \u00c2l ‘Imr\u00e2n, 3 : 3)<\/p>\n
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La Justice est l’une des Qualit\u00e9s d’Allah -Il est Tr\u00e8s-Haut. Nous en trouvons les traces dans tous les domaines de l’existence. On peut constater la Justice dans le monde de la Cr\u00e9ation et de la Gen\u00e8se… dans le monde de la nature et de la cr\u00e9ation de l’homme, de l’animal et du v\u00e9g\u00e9tal. De m\u00eame, nous remarquons la Justice dans la Chari’ah et la Loi Divine :<\/p>\n
\u00abAllah ordonne l’\u00e9quit\u00e9, la bienfaisance.\u00bb (Sourate al-Nahl, 16 :90)<\/p>\n
De m\u00eame, la Justice d’Allah s’incarne dans Ses D\u00e9crets et Ses D\u00e9cisions relatifs \u00e0 Sa Cr\u00e9ation, et dans les Messages et les L\u00e9gislations qu’Il a promulgu\u00e9s. Et cette Justice Divine prendra corps dans l’Autre Monde, le Jour des Comptes et de la R\u00e9compense, le Jour o\u00f9 celui qui faisait le Bien sera r\u00e9compens\u00e9 pour son bienfait, et o\u00f9 celui qui faisait le mal sera sanctionn\u00e9 pour sa malfaisance.<\/p>\n
\u00abTon Seigneur ne l\u00e8sera personne.\u00bb (Sourate al-Kahf, 18 : 49)<\/p>\n
\u00abUn Jour o\u00f9 chaque homme recevra le prix de ses actes.\u00bb (Sourate al-Baqarah, 2 : 281)<\/p>\n
\u00abLe Bien qu’il aura accompli lui reviendra, ainsi que le mal qu’il aura fait.\u00bb (Sourate al-Baqarah, 2 : 286)<\/p>\n
C’est sur cette base que les premiers Musulmans comprenaient leur rapport \u00e0 Allah et interpr\u00e9taient la conduite de l’homme et son action. Et lorsque la philosophie, les diff\u00e9rentes doctrines philosophiques et th\u00e9ologiques ont fait leur entr\u00e9e dans le monde musulman, on a assist\u00e9 \u00e0 la naissance de trois th\u00e8ses sur l’explication de la conduite humaine et son rapport avec la Volont\u00e9 Divine.<\/p>\n
Ces trois th\u00e8ses sont :<\/p>\n
1- Al-Jabr (la contrainte).<\/p>\n
2- Al-Tafw\u00eedh (la d\u00e9l\u00e9gation, la libert\u00e9 absolue).<\/p>\n
3- Ni Jabr ni Tafw\u00eedh.<\/p>\n
En effet, les apparences de certains Versets coraniques, tels que : \u00abIl [Allah] \u00e9gare qui Il veut et Il dirige qui Il veut\u00bb (Sourate al-Nehal, 16 : 93), ont sugg\u00e9r\u00e9 aux tenants d’une certaine tendance \u00e0 soutenir la th\u00e8se de la contrainte (al-jabr), th\u00e8se selon laquelle l’homme n’aurait ni volont\u00e9, ni possibilit\u00e9 de choisir : il serait seulement un lieu dans lequel se d\u00e9rouleraient les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9vus par Allah.<\/p>\n
Ainsi, selon cette th\u00e8se, l’homme serait contraint dans son action, et n’aurait pas de libre arbitre. Cette th\u00e8se est celle des \u00ab\u00a0Mujbarah\u00a0\u00bb et de ceux qui ont \u00e9pous\u00e9 leur th\u00e9orie.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me th\u00e8se est celle qui affirme que l’homme serait mandat\u00e9 pour choisir ses actions, et que sa volont\u00e9 serait ind\u00e9pendante de celle d’Allah – et bien plus, qu’Allah ne pourrait l’emp\u00eacher de faire ce qu’il voudrait et ce, qu’il s’agisse de p\u00e9ch\u00e9s, tels que le meurtre, l’injustice, la consommation d’alcool, ou d’actes d’ob\u00e9issance, tels que la justice, la bienfaisance, l’accomplissement de la Pri\u00e8re. En un mot, l’homme serait ind\u00e9pendant d’Allah selon cette th\u00e8se, que soutiennent les \u00ab\u00a0Mu’tazalah\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont r\u00e9fut\u00e9 ces deux th\u00e8ses et les ont d\u00e9clar\u00e9es invalides, car chacune d’elles est en opposition avec les Enseignements du Saint Coran, sur lequel est fond\u00e9e la Doctrine de l’Unicit\u00e9 (Tawh\u00eed). Ils ont expliqu\u00e9 qu’il y a une relation \u00e9vidente entre l’explication de la conduite humaine et la Croyance \u00e0 la Justice d’Allah, et que la th\u00e8se selon laquelle l’homme serait sans volont\u00e9 ni libre arbitre, et prisonnier de la fatalit\u00e9, conduirait \u00e0 accuser Le Tr\u00e8s-Haut d’injustice, et \u00e0 Le d\u00e9pouiller de la Qualit\u00e9 de Justice, puisqu’elle laisse entendre qu’Allah a oblig\u00e9 l’homme \u00e0 faire le mal pour l’en punir, et \u00e0 faire le bien -lequel, n’\u00e9tant pas volontaire, ne m\u00e9rite donc pas la r\u00e9compense promise.<\/p>\n
C’est pourquoi les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont refus\u00e9 cette interpr\u00e9tation erron\u00e9e que de nombreux Musulmans ont faite par erreur, en raison d’une mauvaise compr\u00e9hension du sens apparent de certains Versets coraniques, tels que : \u00abIl [Allah] \u00e9gare qui Il veut et Il dirige qui Il veut\u00bb.<\/p>\n
Les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont expliqu\u00e9 le sens de la Guidance et de l’\u00e9garement d’une fa\u00e7on claire et concordante avec la Justice d’Allah, comme nous le verrons plus loin.<\/p>\n
De m\u00eame, les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont rejet\u00e9 la th\u00e8se pr\u00e9tendant que l’homme serait \u00ab\u00a0mandat\u00e9\u00a0\u00bb, et qu’il pourrait agir sans qu’Allah puisse l’emp\u00eacher de faire quoi que ce soit. Ils ont expliqu\u00e9 leur rejet de cette d\u00e9viation doctrinale en montrant qu’elle accuse Allah de ne pas pouvoir contr\u00f4ler ni ma\u00eetriser Ses serviteurs, alors qu’Il est Tout-Puissant, et qu’Il est Le Propri\u00e9taire de tout ce que la Cr\u00e9ation comporte.<\/p>\n
Les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont d\u00e9fini leur Doctrine concernant cette question relative \u00e0 la Justice d’Allah en adoptant la th\u00e9orie interm\u00e9diaire qui refuse et la \u00ab\u00a0contrainte\u00a0\u00bb, et le \u00ab\u00a0mandat\u00a0\u00bb, et selon laquelle \u00ab\u00a0la volont\u00e9 de l’homme n’est pas s\u00e9par\u00e9e de celle d’Allah\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ils ont expliqu\u00e9 cette relation avec une pr\u00e9cision doctrinale compl\u00e8te.<\/p>\n
Nous allons passer en revue les hadith des Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt exprimant cette th\u00e9orie.<\/p>\n
Mais avant d’exposer ces hadith, fixons les trois questions fondamentales sur lesquelles le programme des Ahl-ul-Bayt diff\u00e8re des th\u00e9ories des diff\u00e9rentes th\u00e8ses sur la Justice Divine :<\/p>\n
1- L’homme poss\u00e8de la volont\u00e9 et la capacit\u00e9 de choisir une action -bonne ou mauvaise- ou de refuser une action. Ainsi, il peut tuer, voler, commettre une injustice ou mentir en toute libert\u00e9 int\u00e9rieure et en connaissance de cause, et il peut \u00e9galement et tout aussi librement \u00eatre juste, faire le Bien, accomplir la Pri\u00e8re et s’abstenir des actes interdits.<\/p>\n
Allah – Le Tr\u00e8s-Haut – est Capable d’emp\u00eacher l’homme de faire quoi que ce soit, et Il est \u00e9galement Capable de conduire l’homme \u00e0 accomplir n’importe quelle action sans l’intervention du libre arbitre de celui-ci.<\/p>\n
Toutefois, Allah ne contraint personne \u00e0 faire le Bien ou le mal. Mais Allah, par Bont\u00e9 et Mis\u00e9ricorde, peut emp\u00eacher l’homme qui m\u00e9rite la Providence de commettre des actions r\u00e9pr\u00e9hensibles, et il se pourrait qu’Il l’aide \u00e0 faire le Bien, s’Il estime qu’il m\u00e9rite cette Faveur.<\/p>\n
2- L’homme fait l’objet de la Justice d’Allah. Allah r\u00e9compensera -positivement ou n\u00e9gativement- tout homme pour son action pass\u00e9e – bien ou mal- le Jour du Jugement, ce qui est en opposition avec la th\u00e8se d’un groupe de Musulmans selon laquelle Allah pourrait mettre en Enfer un homme qui a accompli le Bien, et au Paradis un p\u00e9cheur. Ils ont tir\u00e9 cette conclusion erron\u00e9e d’une mauvaise compr\u00e9hension du Verset coranique suivant :<\/p>\n
\u00abNul ne L’interroge sur ce qu’Il fait, mais les hommes seront interrog\u00e9s…\u00bb (Sourate al-Anbiy\u00e2’, 21 : 23)<\/p>\n
De m\u00eame, un autre groupe de Musulmans, se fondant toujours sur l’interpr\u00e9tation erron\u00e9e de ce Verset, ont affirm\u00e9 qu’Allah n’aurait pas \u00e0 respecter Sa Promesse de R\u00e9compense le Jour du Jugement. Mais les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont r\u00e9fut\u00e9 et rejet\u00e9 ces affirmations en faisant remarquer qu’elles contredisent la V\u00e9ridicit\u00e9 et la Justice d’Allah. En effet, si ces affirmations \u00e9taient vraies, celui qui accomplit le Bien, et celui qui commet le mal seraient \u00e9gaux, et la valeur de la responsabilit\u00e9 et des L\u00e9gislations Divines n’aurait plus de raison d’\u00eatre. La v\u00e9rit\u00e9 est qu’il n’y a pas d’action sans r\u00e9tribution -positive ou n\u00e9gative- ni responsabilit\u00e9, et que:<\/p>\n
\u00abCelui qui aura fait le poids d’un atome de Bien le verra, et celui qui aura fait le poids d’un atome de mal le verra.\u00bb (Sourate al-Zalzalah, 99 : 8)<\/p>\n
3- Selon les avis de certains Musulmans, Allah pourrait charger Ses serviteurs de faire ce qui d\u00e9passe leur capacit\u00e9. Ces avis se fondent sur une mauvaise interpr\u00e9tation du Verset coranique suivant :<\/p>\n
\u00ab… Notre Seigneur ! Ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons pas porter…\u00bb (Sourate al-Baqarah, 2 : 286)<\/p>\n
Les Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt ont r\u00e9cus\u00e9 cette interpr\u00e9tation erron\u00e9e du Verset coranique en question, et ils ont montr\u00e9 qu’elle contredit la Justice d’Allah et la stipulation sans ambigu\u00eft\u00e9 d’une autre partie du m\u00eame Verset coranique, selon laquelle :<\/p>\n
\u00abAllah n’impose \u00e0 chaque homme que ce qu’il peut porter.\u00bb (Sourate al-Baqarah, 2 : 286)<\/p>\n
Ces pr\u00e9liminaires faits, nous allons \u00e0 pr\u00e9sent mentionner quelques hadith et d\u00e9bats des Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt, qui clarifient et d\u00e9veloppent ces Principes fondamentaux, expliquent la conduite humaine et la relation entre la volont\u00e9 de l’homme et la Volont\u00e9 Divine, et le lien entre cette explication et le Principe de la Justice Divine, ce qui permet de mieux voir la coh\u00e9rence de la Pens\u00e9e et de la Croyance islamiques et de conduire au rejet des th\u00e9ories d’al-Jabr (la contrainte) et d’al-Tafw\u00eedh (la d\u00e9l\u00e9gation).<\/p>\n
L’Imam Jafar al-\u00c7\u00e2diq a dit :<\/p>\n
\u00abAllah a cr\u00e9\u00e9 les cr\u00e9atures, et Il savait ce qu’elles deviendraient. Il leur a donn\u00e9 des Ordres, et Il leur a fix\u00e9 des interdits. En ce qui concerne ce qu’Il leur a ordonn\u00e9 de faire, Il leur a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 de ne pas le faire. Et elles ne peuvent ni le faire ni s’en abstenir qu’avec l’Autorisation d’Allah.\u00bb(251)<\/p>\n
Pendant que l’Imam ‘Al\u00ee conduisait son arm\u00e9e vers la Syrie, pour combattre Mu’\u00e2wiyeh le rebelle \u00e0 \u00c7iff\u00een, l’un de ses Compagnons lui demanda : \u00abO Commandeur des Croyants ! Est-ce que notre marche [vers \u00c7iff\u00een] se d\u00e9roule selon la D\u00e9cision et le D\u00e9cret d’Allah ?\u00bb \u00abOui, \u00f4 Chaykh ! Car, par Allah, vous ne montez pas sur une hauteur, ni ne descendez vers le coeur d’une vall\u00e9e, sans que cela ne se fasse par la D\u00e9cision et le D\u00e9cret d’Allah\u00bb, r\u00e9pondit l’Imam ‘Al\u00ee. \u00abC’est \u00e0 Allah que j’en r\u00e9f\u00e9rerai donc pour ma peine !\u00bb dit le Chaykh. A quoi l’Imam ‘Al\u00ee r\u00e9pliqua : \u00abMalheur \u00e0 toi ! Crois-tu qu’il s’agisse d’une D\u00e9cision obligatoire et d’un D\u00e9cret fatal ? Si c’\u00e9tait ainsi, la R\u00e9compense et la Sanction n’auraient plus de raison d’\u00eatre, la \u00ab\u00a0Promesse\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0Menace\u00a0\u00bb n’auraient plus de sens. Allah a ordonn\u00e9 \u00e0 Ses serviteurs de choisir librement de faire [ce qui est prescrit], leur a interdit [de faire ce qui est r\u00e9pr\u00e9hensible] par mise en garde, les a charg\u00e9s de peu de choses, ne leur a pas impos\u00e9 une obligation difficile \u00e0 r\u00e9aliser, leur a donn\u00e9 beaucoup pour le peu qu’ils feraient. Celui qui \u00e9choue n’aura pas d\u00e9sob\u00e9i, et celui qui fait quelque chose par contrainte n’aura pas ob\u00e9i. Allah n’a pas envoy\u00e9 les Proph\u00e8tes par jeu ni n’a fait descendre le Livre \u00e0 Ses serviteurs par absurdit\u00e9.<\/p>\n
Il n’a pas cr\u00e9\u00e9 les cieux et la terre et ce qu’il y a entre eux en vain, \u00ab\u00a0contrairement \u00e0 ce que pensent les incr\u00e9dules. Malheur aux incr\u00e9dules, \u00e0 cause du Feu!\u00a0\u00bb(252)\u00bb(253)<\/p>\n
L’Imam ‘Al\u00ee ibn M\u00fbs\u00e2 al-Reza, parlant de \u00ab\u00a0Jabr\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0Tafw\u00eedh\u00a0\u00bb a dit :<\/p>\n
\u00abVoulez-vous que je vous donne sur ce sujet un Fondement \u00e0 propos duquel vous n’aurez pas de convergence et vous triompherez de quiconque vous contesterait ?\u00bb \u00abOui, s’il te pla\u00eet\u00bb lui dit-on. \u00abAllah -Il est Puissant et Glorifi\u00e9- n’est pas ob\u00e9i par contrainte ni d\u00e9sob\u00e9i par force. Il n’a pas n\u00e9glig\u00e9 Ses serviteurs dans Son Royaume et Il est Le Possesseur de ce qu’Il leur a fait poss\u00e9der, et Il a le Pouvoir sur ce sur quoi Il leur a donn\u00e9 pouvoir. Si les serviteurs se conforment \u00e0 Ses Ordres, Il ne les en emp\u00eache ni ne le leur interdit. Et s’ils s’appliquent \u00e0 Lui d\u00e9sob\u00e9ir, Il peut les en emp\u00eacher, s’Il le veut. Et s’ils font ce qu’Il n’a pas autoris\u00e9, ce ne sera pas Lui qui les y aura conduits.\u00bb Et d’ajouter : \u00abQuiconque assimile les dispositions de cette explication, aura raison de celui qui s’oppose \u00e0 lui sur ce sujet.\u00bb(254)<\/p>\n
Dans \u00ab\u00a0Charh al-‘Aq\u00e2’id\u00a0\u00bb, al-Chaykh al-Muf\u00eed \u00e9crit:<\/p>\n
\u00abSelon Ab\u00fb-l-Hassan al-Th\u00e2lith, qui r\u00e9pondait \u00e0 la question de savoir si les actes des serviteurs sont le fait d’Allah : \u00ab\u00a0S’Il \u00e9tait responsable de ces actes, Il ne s’en serait pas d\u00e9charg\u00e9. Car Allah a dit : \u00ab\u00a0Allah d\u00e9savoue les polyth\u00e9istes\u00a0\u00bb, mais Il n’a pas d\u00e9savou\u00e9 la cr\u00e9ation de leurs essences ; Il a seulement d\u00e9savou\u00e9 leur polyth\u00e9isme et leurs actes r\u00e9pr\u00e9hensibles.\u00a0\u00bb\u00bb(255)<\/p>\n
Dans \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Tawh\u00eed\u00a0\u00bb, on rapporte ce t\u00e9moignage de Muhammad ibn Ajl\u00e2n :<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u00bbAllah a-t-Il d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 la responsabilit\u00e9 de l’action aux serviteurs ?\u00a0\u00bb(256) ai-je demand\u00e9 \u00e0 Ab\u00ee ‘Abdull\u00e2h. \u00ab\u00a0Allah est trop G\u00e9n\u00e9reux pour la leur d\u00e9l\u00e9guer\u00a0\u00bb a-t-il r\u00e9pondu. \u00ab\u00a0Les a-t-Il donc contraints dans leurs actes ?\u00a0\u00bb ai-je demand\u00e9 encore. \u00ab\u00a0Allah est trop Juste pour obliger un serviteur \u00e0 commettre un acte et pour l’en punir par la suite\u00a0\u00bb a-t-il r\u00e9pondu.\u00bb(257)<\/p>\n
Il est dit dans \u00ab\u00a0‘Uy\u00fbn Akhb\u00e2r al-Reza\u00a0\u00bb, \u00e0 propos de l’interpr\u00e9tation de cette Parole d’Allah : \u00abIl les laisse dans les t\u00e9n\u00e8bres, ne voyant rien\u00bb(258)<\/p>\n
que : \u00abOn ne peut appliquer le concept \u00ab\u00a0laisser\u00a0\u00bb \u00e0 Allah de la m\u00eame fa\u00e7on qu’on l’applique \u00e0 Sa Cr\u00e9ation, mais on peut dire que lorsqu’Il constate que les serviteurs ne se d\u00e9partent pas de leur impi\u00e9t\u00e9 et de leur \u00e9garement, Il les prive de Son Aide et de Sa Bont\u00e9, et Il les laisse dans leur choix.\u00bb(259)<\/p>\n
Il est dit dans le m\u00eame ouvrage -\u00ab\u00a0‘Uy\u00fbn Akhb\u00e2r al-Reza\u00a0\u00bb- \u00e0 propos de l’interpr\u00e9tation de cette autre Parole d’Allah : \u00abAllah a mis un sceau sur leurs coeurs et sur leurs oreilles\u00bb(260) que : \u00ab\u00a0\u00bbMettre un sceau\u00a0\u00bb, c’est imprimer sur les coeurs des impies une peine, et c’est conform\u00e9ment \u00e0 la Parole d’Allah : \u00ab\u00a0Non… Allah a mis un sceau sur leurs coeurs \u00e0 cause de leur incr\u00e9dulit\u00e9 : ils ne croient donc pas. A l’exception d’un petit nombre d’entre eux.\u00a0\u00bb(261)\u00bb(262)<\/p>\n
Tels sont donc, selon les Ahl-ul-Bayt les concepts de Guidance et d’\u00e9garement. Pour eux, Allah n’a cr\u00e9\u00e9 les gens ni \u00e9gar\u00e9s ni Bien Guid\u00e9s.<\/p>\n
Il leur a laiss\u00e9 la possibilit\u00e9 de choisir. Il les a dot\u00e9s d’une volont\u00e9, leur a montr\u00e9 le Chemin du Bien et les a mis en garde contre les voies du Mal et de l’\u00e9garement.<\/p>\n
En effet, Allah a dit :<\/p>\n
\u00abNous l’avons dirig\u00e9 sur le Chemin Droit, qu’il soit reconnaissant ou qu’il soit ingrat.\u00bb (Sourate al-Ins\u00e2n, 76: 3) et : \u00abNe lui avons-Nous pas montr\u00e9 les deux voies ?\u00bb (Sourate al-Balad, 90 : 10) c’est-\u00e0-dire Nous lui avons fait conna\u00eetre la Voie du Bien et la voie du mal, et c’est \u00e0 lui de choisir l’une d’elles.<\/p>\n
Le Proph\u00e8te(psl) avertit \u00e0 propos de ce Verset de la fa\u00e7on suivante : \u00abCes deux voies sont celle du Bien et celle du Mal. Que la Voie du Bien soit plus aim\u00e9e de vous que la voie du mal.\u00bb(263)<\/p>\n
Partant du Saint Coran, et restant toujours dans ses limites, les Ahl-ul-Bayt ont abouti \u00e0 une th\u00e9orie expliquant la conduite de l’homme et ses actes, bons ou mauvais, et formul\u00e9e comme suit :<\/p>\n
\u00abNi contrainte, ni d\u00e9l\u00e9gation, mais une chose interm\u00e9diaire entre les deux, et une position entre les deux positions.\u00bb<\/p>\n
L’un des Saints Imams d’Ahl-ul-Bayt \u00e0 qui l’on avait demand\u00e9 s’il y avait une position interm\u00e9diaire entre les deux positions – le \u00ab\u00a0Jabr\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0Tafw\u00eedh\u00a0\u00bb- a d\u00e9crit cette position comme \u00e9tant assez large pour \u00abcontenir ce qu’il y a entre le ciel et la terre\u00bb.<\/p>\n
Telles est donc, en bref, la th\u00e8se que les Ahl-ul-bayt ont d\u00e9finie, concernant le \u00ab\u00a0Jabr\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0Tafw\u00eedh\u00a0\u00bb, th\u00e8se \u00e0 laquelle les Musulmans ont cru et qu’ils ont suivie.<\/p>\n
AUTEUR: AL-IMANE.ORG<\/p>\n
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LA JUSTICE DIVINE ET L’EXPLICATION DE LA CONDUITE HUMAINE DANS L’ECOLE D’AHL-UL-BAYT \u00abAllah t\u00e9moigne, et avec Lui Ses Anges et ceux qui sont dou\u00e9s d’intelligence : \u00ab\u00a0Il n’y a de Dieu que Lui ; Lui Qui maintient la Justice… Il n’y a de Dieu que Lui, Le Puissant, Le Sage !\u00a0\u00bb\u00bb (Sourate \u00c2l ‘Imr\u00e2n, 3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2901,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[474,1374,1373],"class_list":["post-3250","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-ahl-ul-bayt","tag-conduite-humaine","tag-justice-divine","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3250"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3251,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions\/3251"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2901"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}