Notre familiarit\u00e9 avec les notions subjectives ou des pr\u00e9suppos\u00e9s sociologiques que nous employons dans notre vie quotidienne nous induisent pour la plupart en erreur. Ils font que les termes de la culture islamique sont souvent d\u00e9vi\u00e9s ou d\u00e9tourn\u00e9s de leurs sens initial pour recevoir une signification subjective et conventionnelle. Quand nous employons le terme de \u00ab proximit\u00e9 \u00bb (qorb) en dehors du contexte sociologique, nous l\u2019envisageons dans son acception r\u00e9elle. Par exemple, nous affirmons qu’\u00e0 proximit\u00e9 de cette montagne, il existe une source, ou bien que nous nous sommes rapproch\u00e9s de cette montagne. Dans ces cas, nous parlons de la proximit\u00e9 r\u00e9elle. C’est-\u00e0-dire que nous avons estim\u00e9 la distance qui nous s\u00e9pare de la montagne, et au moyen de l\u2019adjectif proche, nous disons que cette distance, qui est aussi une r\u00e9alit\u00e9 et non une convention, est devenue moindre.<\/p>\n
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Mais lorsque nous disons qu\u2019Untel a obtenu un rang social qui le rend proche d\u2019un autre Untel, ou que nous disons qu\u2019une personne a obtenu un statut de proche aupr\u00e8s d\u2019une autre personne gr\u00e2ce aux services rendus, quelle est alors ici notre intention ?<\/p>\n
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Par exemple, \u00e9tait-il auparavant \u00e0 500 m\u00e8tres et n\u2019est-il plus d\u00e9sormais qu\u2019\u00e0 100 m\u00e8tres de lui ?<\/p>\n
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Bien s\u00fbr que non. S\u2019il en \u00e9tait ainsi, un domestique qui travaillerait dans la chambre de son ma\u00eetre serait plus proche de lui que n\u2019importe quelle autre personne.<\/p>\n
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Notre intention est de dire que l\u2019employ\u00e9 est devenu proche de son employeur suite aux bons et loyaux services qu\u2019il lui a rendus et qui ont re\u00e7u l\u2019agr\u00e9ment de son employeur. Et ainsi d\u00e9sormais, ce dernier lui pr\u00eatera plus d\u2019attention et se montrera davantage bienveillant \u00e0 son \u00e9gard. Et dans ce cas, l\u2019emploi du terme proximit\u00e9 aura valeur de figure, de m\u00e9taphore et non de sens propre, r\u00e9el. Il n\u2019est pas question ici de proximit\u00e9 physique ou spatiale entre deux personnes, mais de la relation abstraite d\u2019estime r\u00e9ciproque entre l\u2019employeur et son employ\u00e9. Et les effets de cette relation sp\u00e9ciale entre les deux sont appel\u00e9s \u00ab proximit\u00e9 \u00bb au sens figur\u00e9.<\/p>\n
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Comment alors est la proximit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Essence divine ? S\u2019agit-il d\u2019une proximit\u00e9 r\u00e9elle ou d\u2019une proximit\u00e9 figur\u00e9e, m\u00e9taphorique ? Est-ce que les croyants agissant avec ob\u00e9issance, adoration, sinc\u00e9rit\u00e9 envers Dieu s\u2019\u00e9l\u00e8vent r\u00e9ellement vers le ciel et se rapprochent de Lui ? La distance qui les s\u00e9pare de Dieu diminuerait-elle au point qu\u2019il n\u2019y ait plus de distance, et comme dit le Coran, que s\u2019op\u00e8re alors la \u00ab rencontre avec Dieu \u00bb (liq\u00e2 Allah) ? ou bien faut-il penser que toutes ces expressions sont \u00e0 prendre comme des images se servant des sens r\u00e9els des mots pour d\u00e9signer des r\u00e9alit\u00e9s que l\u2019on ne peut pas exprimer autrement ?<\/p>\n
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Dieu n\u2019a pas de \u00ab loin \u00bb ni de \u00ab proche \u00bb, et s\u2019Il en a c\u2019est dans un sens m\u00e9taphorique, comme celui d\u2019une proximit\u00e9 abstraite dont nous avons parl\u00e9.<\/p>\n
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Dieu est satisfait de son servant, et en cons\u00e9quence, Il lui accorde un surcro\u00eet de Sa bont\u00e9, de Sa bienveillance.<\/p>\n
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Ici se pose une autre question : qu\u2019est-ce que la satisfaction divine ?<\/p>\n
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L\u2019Essence de Dieu n\u2019est pas d\u00e9pendante des \u00e9v\u00e8nements pour \u00eatre tant\u00f4t satisfait de quelqu\u2019un, tant\u00f4t insatisfait. Une signification m\u00e9taphorique de ce contentement divin s\u2019impose aussi. Ce \u00ab sentiment \u00bb que l\u2019on pr\u00eate \u00e0 Dieu d\u00e9signe les effets g\u00e9n\u00e9r\u00e9s en l\u2019homme par ses propres actes quand il ob\u00e9it aux ordres et recommandations prescrits par la religion absolue. Dieu est alors satisfait, et Il sera insatisfait quand l\u2019homme se rebelle ou reste indiff\u00e9rent \u00e0 Ses prescriptions. C\u2019est une satisfaction qui nait de l\u2019acte m\u00eame de l\u2019homme, et cela de par la volont\u00e9 \u00e9ternelle de Dieu.<\/p>\n
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En quoi consistent les bont\u00e9s et les gr\u00e2ces divines ? Les logiques divergent \u00e0 ce propos. Pour certains, ces gr\u00e2ces et bont\u00e9s s\u2019\u00e9tendent aussi bien aux bont\u00e9s mat\u00e9rielles qu\u2019aux bont\u00e9s spirituelles. Une bont\u00e9 spirituelle serait la connaissance et les plaisirs qu\u2019elle procure. Une bont\u00e9 mat\u00e9rielle serait le paradis et ses jardins, ses belles et ses palais, ses pommiers et son eau de rose.<\/p>\n
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La position de ceux qui soutiennent l\u2019immat\u00e9rialit\u00e9 des bienfaits se r\u00e9sume en ce que la signification de la proximit\u00e9 \u00e0 l\u2019Essence divine, offerte \u00e0 tous les saints, est beaucoup plus \u00e9lev\u00e9e que la r\u00e9compense obtenue en \u00ab nature \u00bb, palais, beaut\u00e9s, eau de rose et jardins innombrables. Ils pr\u00e9f\u00e8rent le Dieu du paradis au paradis lui-m\u00eame (1) . Comme dit R\u00fbm\u00ee :<\/p>\n
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Ey d\u00fbst shekar khoshtar y\u00e2 \u00e2nke shekar s\u00e2zad<\/p>\n
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\u00f4 ami ! Lequel est plus doux, le sucre ou Celui qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9?<\/p>\n
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(D\u00eev\u00e2n Shams, Ghazal 605: 1)<\/p>\n
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La Parole divine \u00e9ternelle (2) oriente les humains vers la m\u00e9thode et la voie la plus s\u00fbre, la plus ferme. Dieu dit : \u00ab Voici le Coran qui guide vers la voie la plus droite. \u00bb (Sourate Al- Isr\u00e2\u2019 (Le voyage nocturne) ; 17 : 9)<\/p>\n
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Le Coran est un livre qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour diriger l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 toutes les \u00e9poques. Il est certainement le Livre saint le plus complet, le plus coh\u00e9rent qui soit, celui qui rassemble le plus de prescriptions et d\u2019enseignements de nature \u00e0 guider les hommes vers le bonheur.<\/p>\n
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Porter un regard nouveau sur la place du Coran, \u00e9claircir les responsabilit\u00e9s de la Communaut\u00e9 musulmane vis-\u00e0-vis de ce miracle divin, \u00e9tudier les effets et les b\u00e9n\u00e9dictions apport\u00e9es par la fonction axiale du Coran dans la physionomie des mod\u00e8les de conduite, tout cela pourrait \u00eatre un pas aussi modeste soit-il, vers l\u2019explicitation de ce Livre, et nous guider sur la voie droite.<\/p>\n
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L\u2019Emir des croyants, l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) a dit :<\/p>\n
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\u00ab Invoquez l\u2019Aide de Dieu par lui (le Coran) et adressez-vous \u00e0 Lui, par votre amour pour lui (le Coran) \u00bb (Nahj al- Bal\u00e2gha ; sermon 176, 10)<\/p>\n
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Selon les enseignements de l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as), la proximit\u00e9 du Mis\u00e9ricordieux s\u2019obtient \u00e0 l\u2019ombre du Coran. Le lien sp\u00e9cial que nous appelons amour poss\u00e8de un effet particulier sur l\u2019agent (l\u2019amoureux), de telle sorte que la puissance de l\u2019agent en question soit toujours orient\u00e9e vers la r\u00e9alisation de l\u2019action elle-m\u00eame, et quand il l\u2019obtient, il n\u2019aspire encore qu\u2019\u00e0 le conserver.<\/p>\n
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L\u2019amour est une sorte d\u2019attachement, de relation entre l\u2019amoureux et l\u2019\u00eatre aim\u00e9. Quand l\u2019action sentimentale sp\u00e9ciale entre l\u2019homme et sa perfection se fait jour, appara\u00eet l\u2019amour, et plus son magn\u00e9tisme sera puissant, plus l\u2019attraction exerc\u00e9e sera forte. Plus nous pourrons affirmer que la relation avec le Coran est \u00e9tablie fermement et que nous aurons sem\u00e9 la graine de l\u2019amour pour ce tr\u00e9sor infini, plus nous aurons effectu\u00e9 de pas en direction de l\u2019objectif de la proximit\u00e9 de Dieu par la voie du Noble Coran.<\/p>\n
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Voici quelques \u00e9tapes \u00e0 cet effet :<\/p>\n
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L\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) a dit : \u00ab La connaissance est la lumi\u00e8re du c\u0153ur (3) . \u00bb Quand le c\u0153ur est purifi\u00e9 et devient comme un miroir sans tache, la lumi\u00e8re du Coran vient s\u2019y manifester et la connaissance vraie devient alors possible. Parce que la connaissance litt\u00e9rale ne pourra jamais nous guider \u00e0 l\u2019amour et l\u2019affection pour la Glorieuse Parole de Dieu. Il n\u2019y a que la connaissance vraie qui peut entrainer l\u2019\u00e9mergence de l\u2019amour. Pour acqu\u00e9rir cette connaissance transcendante, il nous faut acqu\u00e9rir la puret\u00e9 du c\u0153ur car le Coran ne peut \u00eatre atteint avec un corps impur et une \u00e2me souill\u00e9e. Comme le confirme ce passage m\u00e9ta-textuel du Coran dans lequel Dieu nous informe de la hauteur de Sa r\u00e9v\u00e9lation : \u00ab Et c’est certainement un Coran noble,<\/p>\n
dans un Livre bien gard\u00e9 que seuls les purifi\u00e9s touchent \u00bb (Sourate Al-W\u00e2qi\u2019a (L’\u00e9v\u00e9nement) ; 56 : versets 77-79).<\/p>\n
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Un \u00eatre humain qui n\u2019a pas \u00e9cart\u00e9 de son chemin tous les obstacles de la connaissance et qui vit sous l\u2019empire avilissant des passions et du p\u00e9ch\u00e9 ne pourra pas b\u00e9n\u00e9ficier des bienfaits du Coran. Ce genre de connaissance ne s\u2019obtient que par l\u2019investissement de tout l\u2019\u00eatre dans une entreprise qui requiert la sinc\u00e9rit\u00e9 du d\u00e9but \u00e0 la fin. Nous ne sommes pas dans le contexte moderne qui pr\u00e9tend fonder toute approche cognitive sur la seule \u00ab m\u00e9thodologie \u00bb, ensemble de r\u00e8gles rationnelles tout \u00e0 fait respectables qui permettent au chercheur d\u2019atteindre ou au moins de se rapprocher de son objet d\u2019\u00e9tude. Mais il faut dire que dans ce genre de connaissance sup\u00e9rieure, ces r\u00e8gles ne suffisent pas, car elles marquent et exigent m\u00eame une distance, une s\u00e9paration nette entre le chercheur et son objet de recherche. Or s\u2019agissant de se conna\u00eetre, donc ayant soi-m\u00eame comme son sujet de recherche, l\u2019homme est n\u00e9cessairement tenu de mettre de l\u2019ordre dans le tumulte incessant des id\u00e9es qui naissent dans son cerveau ou le traversent. C\u2019est pourquoi le premier enseignement dispens\u00e9 par les ma\u00eetres est celui de la concentration de l\u2019esprit et de la ma\u00eetrise des id\u00e9es. Dans ce domaine, l\u2019\u00e9sot\u00e9risme islamique a produit un enseignement vaste, \u00e9prouv\u00e9 par des g\u00e9n\u00e9rations de croyants et mondialement reconnu avec des esprits universels, comme Ibn ‘Arab\u00ee et Jal\u00e2l al-D\u00een R\u00fbm\u00ee (4) , pour ne citer qu\u2019eux.<\/p>\n
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Pour revenir \u00e0 notre sujet, disons que l\u2019une des fonctions coraniques est celle de guider. Il est \u00ab Le guide qui jamais ne s\u2019\u00e9gare \u00bb, comme l\u2019a d\u00e9fini l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) dans le Nahj al- Bal\u00e2gha, (sermon 176, 7).<\/p>\n
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La guidance du Coran ne concerne que les personnes ayant une aptitude et qui en sont dignes. Ceux chez qui dominent la concupiscence et la col\u00e8re bestiale et dont la nature originellement pure a \u00e9t\u00e9 souill\u00e9e, sont irr\u00e9m\u00e9diablement dans la perdition et leur \u00e9garement ne fait que s\u2019accro\u00eetre. La guidance consiste dans le fait de prendre les croyants par la main et de les faire sortir des t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019ignorance afin de les faire entrer dans la lumi\u00e8re de la foi, \u00e0 les d\u00e9barrasser du voile de leur \u00e9go afin de leur redonner la vision vraie des choses.<\/p>\n
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En un mot, pour b\u00e9n\u00e9ficier de la guidance du Coran, nous devons le conna\u00eetre, et pour le conna\u00eetre, nous devons nous purifier r\u00e9ellement et rester purs.<\/p>\n
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Le fruit de cette fr\u00e9quentation, de cette convivialit\u00e9 avec le Coran, de cette m\u00e9ditation commune avec la Parole divine consiste en ce que, \u00e0 chacune des \u00e9tapes de sa vie, l\u2019homme soit accompagn\u00e9 par le Livre Saint de l\u2019islam. Et c\u2019est sans doute \u00e0 cela que se r\u00e9f\u00e8rent certaines traditions d\u2019ailleurs nombreuses pour exprimer ce m\u00eame sens.<\/p>\n
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Le noble Proph\u00e8te (s) a dit : \u00ab Quand les s\u00e9ditions vous cerneront comme des nuits obscures, tournez-vous vers le Coran, car son intercession est tr\u00e8s agr\u00e9\u00e9e par Dieu. \u00bb (5)<\/p>\n
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Le mot intercession traduit ici le terme arabe shaf\u00e2\u2019at. La racine shafa\u2019a (6) (qui s\u2019\u00e9crit sh, f, \u2019), d\u00e9signe ce qui est pair, comme un nombre pair, qui est divisible par deux. Il s\u2019oppose \u00e0 witr, qui d\u00e9signe l\u2019impair.<\/p>\n
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Quand on est devant une t\u00e2che difficile \u00e0 accomplir seul, on fait appel \u00e0 l\u2019aide de quelque personne. Cette aide l\u00e0 s\u2019appelle sh\u00e2fi\u2018 ou shaf\u00ee\u2018. L\u2019homme ne peut emprunter la voie de Dieu, avec sa seule intelligence, ses sens ni son temp\u00e9rament. Il s\u2019\u00e9garerait, se fatiguerait et reconnaitrait son impuissance. C\u2019est alors que le Coran vient pour aider l’homme \u00e0 d\u00e9cupler ses forces et \u00e0 poursuivre sa marche.<\/p>\n
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Les versets coraniques qui sont tous des arguments, des orientations, des rem\u00e8des, des solutions et des nourritures spirituelles, lui seront d\u2019un secours \u00e0 toutes les \u00e9tapes de sa vie. Ils prendront la main du croyant affaibli ou menac\u00e9 et interc\u00e9deront en sa faveur dans ce monde. Cette intercession se manifestera de fa\u00e7on visible au jour de la R\u00e9surrection. Et c\u2019est dans cette station que le Coran sera reconnu comme intercesseur. Il aidera alors les croyants qui ont fait appel \u00e0 lui dans ce monde \u00e0 traverser les derni\u00e8res \u00e9tapes avant leur entr\u00e9e dans le Paradis.<\/p>\n
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Du point de vue culturel, le Coran a une influence \u00e9difiante sur la personnalit\u00e9 humaine. Le r\u00e9sultat des psalmodies, des r\u00e9citations, des m\u00e9ditations et de la fr\u00e9quentation assidue du Texte divin est de recevoir un influx divin perceptible.<\/p>\n
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Les hommes qui avancent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec le Coran se nourrissent chaque jour un peu plus de son miel pur. L\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) donne le conseil suivant dans le Nahj al-Bal\u00e2gha :<\/p>\n
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\u00ab Saisis-toi de la corde du Coran, et cherches-y conseil ! \u00bb (Lettre 69, 1)<\/p>\n
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H\u00e2rith al-Hamad\u00e2n\u00ee (7) \u00e9tait fier de faire partie des compagnons de l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as). Il d\u00e9bordait d\u2019amour pour la famille ‘Al\u00eede (8) . L\u2019une des plus belles lettres morales du Nahj al-Bal\u00e2gha lui est particuli\u00e8rement destin\u00e9e. Au c\u0153ur de la lettre, l\u2019Im\u00e2m s\u2019adresse \u00e0 cet amoureux passionn\u00e9. Pour son entr\u00e9e dans la voie, il lui recommande de s\u2019appliquer \u00e0 suivre le Coran. Dans un autre endroit du Nahj al-Bal\u00e2gha, l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) dit : \u00ab Tenez-vous en au Livre de Dieu, car il est la corde solide \u00bb (Sermon 156, 8)<\/p>\n
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Ibn Maytham al- Bahr\u00e2n\u00ee (9) a dit : \u00ab Le terme arabe habl, qui signifie corde, est employ\u00e9 m\u00e9taphoriquement dans le Coran. Mais dans les occasions de la m\u00e9taphore, il pr\u00e9sente deux possibilit\u00e9s :<\/p>\n
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1) Comme la corde est un moyen de puiser de l\u2019eau d\u2019un puits pour \u00e9tancher sa soif, le Coran aide les d\u00e9butants et tous ceux qui m\u00e9ditent sur lui et l\u2019\u00e9tudient, \u00e0 boire de son eau d\u2019immortalit\u00e9 que sont les connaissances et les bons traits de caract\u00e8re.<\/p>\n
<\/p>\n
2) De m\u00eame que la corde nous permet de nous porter de bas en haut, de m\u00eame le Coran est capable aussi de lancer jusqu\u2019aux cimes les plus \u00e9lev\u00e9es de la science et du bonheur ceux et celles qui s\u2019agrippent \u00e0 lui, sans jamais l\u00e2cher prise.<\/p>\n
<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, le Coran est une corde qui joint le plus profond du monde des sens au ciel de l\u2019intelligence, puis de l\u00e0 du Tr\u00f4ne de l\u2019intelligence jusqu\u2019\u00e0 \u00ab la distance de deux tensions d\u2019arcs ou plus pr\u00e8s encore \u00bb (10) (de Dieu).<\/p>\n
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Soulever respectueusement une copie du Coran pour l\u2019embrasser et marquer notre v\u00e9n\u00e9ration pour lui, alors que notre \u00e2me n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 p\u00e9trie par les prescriptions coraniques, ne nous permet pas de dire que nous nous sommes \u00ab saisis de la corde solide \u00bb.<\/p>\n
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Le crit\u00e8re de l\u2019attachement (e\u2018tes\u00e2m) au Coran est cette relation cordiale m\u00eame (cordiale, par le c\u0153ur et par le lien de la corde) qu\u2019entretient l\u2019homme par son c\u0153ur, par sa culture et par son comportement.<\/p>\n
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R\u00e9gler leur vie sur le Coran a \u00e9t\u00e9 la caract\u00e9ristique des Im\u00e2ms de la Famille du Proph\u00e8te (s). L\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) a dit \u00e0 leur propos :<\/p>\n
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\u00ab Ceux qui peuplent la nuit et qui illuminent le jour, en se saisissant de la corde du Coran \u00bb (Nahj al- Bal\u00e2gha ; Sermon 191, 135) \u00ab Peupler la nuit \u00bb est une image pour exprimer l\u2019animation nocturne cr\u00e9\u00e9e par les invocations et les supplications de ceux et celles qui profitent de ce moment de calme pour exprimer leur ob\u00e9issance et leur amour \u00e0 Dieu.<\/p>\n
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Admettre le caract\u00e8re axial du Coran et r\u00e9gler sa vie sur lui a pour fruit et r\u00e9compense d\u2019\u00eatre aim\u00e9 de Dieu.<\/p>\n
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Se soumettre \u00e0 la Parole de Dieu, sans condition aucune, de fa\u00e7on \u00e0 faire du Coran le guide de sa vie et \u00e0 conformer sa vie \u00e0 ses enseignements.<\/p>\n
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\u00ab Il a confi\u00e9 les r\u00eanes de sa vie au Livre Saint : il devient son commandant et son Im\u00e2m, s\u2019\u00e9tablissant l\u00e0 o\u00f9 il d\u00e9pose ses charges et descendant l\u00e0 o\u00f9 se trouve sa demeure. \u00bb (Nahj al- Bal\u00e2gha, sermon 87, 9)<\/p>\n
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Le serviteur sinc\u00e8re de Dieu, apr\u00e8s avoir atteint l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9veill\u00e9, s\u2019\u00eatre \u00e9difi\u00e9 pleinement, purifi\u00e9, et atteint les hautes stations spirituelles, se ceint la ceinture de la ferme r\u00e9solution pour commencer la guidance des gens. Apr\u00e8s avoir achev\u00e9 son voyage spirituel vers Dieu et en Dieu, il entame l\u2019\u00e9tape du voyage vers la cr\u00e9ation. Ce serviteur est d\u00e9sormais pr\u00eat pour apporter des r\u00e9ponses \u00e0 toutes les questions et des solutions \u00e0 tous les probl\u00e8mes, tant son savoir embrasse tous les fondements de la religion. Il ne r\u00e9pond pas seulement par la langue et la parole, mais aussi par son comportement et ses actes. Parmi ses qualit\u00e9s \u00e9minentes, il y a le fait qu\u2019il confie les r\u00eanes de son libre arbitre au Coran, vivant au rythme que lui commande le Coran.<\/p>\n
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Avec une telle ob\u00e9issance, une telle acceptation enti\u00e8re du Coran, il n\u2019\u00e9prouve plus aucun besoin des autres, sinon pour les servir.<\/p>\n
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C\u2019est ce que le Ma\u00eetre des saints, l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) a exprim\u00e9 en ces termes :<\/p>\n
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\u00ab Et sachez que personne ne subit aucune perte (r\u00e9elle) apr\u00e8s qu\u2019il ait trouv\u00e9 le Coran, et que personne ne sera (v\u00e9ritablement) riche avant d\u2019avoir trouv\u00e9 le Coran. \u00bb (Nahj al- Bal\u00e2gha ; Sermon 176, 8)<\/p>\n
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Parvenir \u00e0 cette foi et \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 que le Coran est un programme de vie complet et que la cl\u00e9 de tous les bonheurs, de toutes les joies se trouve dans le tr\u00e9sor du Coran, n\u2019est pas quelque chose d\u2019ais\u00e9 \u00e0 accomplir.<\/p>\n
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Cet article veut seulement transmettre ce message que l\u2019amour et l\u2019amiti\u00e9 intime avec le Coran se r\u00e9alisent par la fr\u00e9quentation assidue, l\u2019ob\u00e9issance et l\u2019acceptation de la perfection du Coran.<\/p>\n
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L\u2019homme amoureux du Coran poss\u00e8de une m\u00e9ditation, un comportement et un langage empreint de l\u2019esprit coranique. Il doit sa personnalit\u00e9, son identit\u00e9 au Coran et cela lui ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la proximit\u00e9 divine. Comme le cite le livre Ghurar al-Hikam, l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) a dit : \u00ab Les gens du Coran sont les gens d\u2019Allah et Son \u00e9lite \u00bb (11) .<\/p>\n
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Dans la pens\u00e9e de l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as), nous trouvons cette belle phrase o\u00f9 il dit : \u00ab Personne ne s\u2019est assis pour tenir compagnie \u00e0 ce Coran sans prendre cong\u00e9 de lui avec un surcroit ou une diminution : surcro\u00eet de guidance ou diminution de la c\u00e9cit\u00e9 du c\u0153ur. \u00bb (Nahj al- Bal\u00e2gha ; Sermon 176, 7)<\/p>\n
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Cette parole de l\u2019Im\u00e2m (as) nous dit que le surcro\u00eet et la diminution ont lieu sous la b\u00e9n\u00e9diction du Coran. La fr\u00e9quentation du Coran enl\u00e8ve la rouille du c\u0153ur, le rend aussi net qu\u2019un miroir, \u00e9clatant et lumineux. C\u2019est pour cette raison qu\u2019il accro\u00eet la foi. Car au sujet des qualit\u00e9s du croyant, il est dit dans le Coran :<\/p>\n
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\u00ab Les vrais croyants sont ceux dont les c\u0153urs fr\u00e9missent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont r\u00e9cit\u00e9s, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. \u00bb (Sourate Al-Anf\u00e2l (Les butins) ; 8 : 2).<\/p>\n
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back to 1 C\u2019est toute la question du Pur amour que cette question soul\u00e8ve. Les vrais croyants cherchent Dieu pour Lui-m\u00eame, et non pas pour Sa r\u00e9compense. La grande sainte musulmane R\u00e2bi\u2019a al-Adawiyya a prononc\u00e9 des vers \u00e9tincelants \u00e0 ce sujet. En France, c\u2019est F\u00e9nelon qui a popularis\u00e9 le th\u00e8me au XVIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
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back to 2 La Parole divine \u00e9ternelle est une expression de la th\u00e9ologie musulmane qui d\u00e9signe le Coran.<\/p>\n
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back to 3 Voir Ghurar al-Hikam, \u00e9dition Tam\u00eem\u00ee Amod\u00ee, traduction persane de Moustafa D\u00e2rin\u00ee, hadith 1, p. 47.<\/p>\n
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back to 4 Les Fut\u00fbh\u00e2t al-Makkiya, ouvrage d\u2019Ibn ‘Arab\u00ee, et le Mathnaw\u00ee-e Ma\u2019naw\u00ee de R\u00fbm\u00ee ont chacun deux \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s de commentaire monumental du Coran.<\/p>\n
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back to 5 Du livre Al-Us\u00fbl min al-K\u00e2f\u00ee, Kit\u00e2b fazl al- Qor\u2019\u00e2n, volume 2, p. 599.<\/p>\n
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back to 6 (sh, f, \u2018, \u00ab \u0634\u064e\u0641\u064e\u0639\u064e \u00bb). Le signe (\u2018) sert \u00e0 d\u00e9signer la lettre arabe \u2018ayn (\u0639) dans la transcription.<\/p>\n
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back to 7 Un des compagnons de l\u2019Emir des Croyants, ‘Al\u00ee ibn abi T\u00e2lib (as).<\/p>\n
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back to 8 D\u00e9signe dans la religion musulmane, les descendants de ‘Al\u00ee, le premier Im\u00e2m des chi’ites.<\/p>\n
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back to 9 Ibn al-Maytham al-Bahr\u00e2n\u00ee, (mort en 679-1280), savant chiite du XIII\u00e8me si\u00e8cle, auteur notamment d\u2019un commentaire du Nahj al- Bal\u00e2gha.<\/p>\n
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back to 10 Allusion au Coran, sourate 53, verset 9, qui relate l\u2019\u00e9pisode de l\u2019ascension du Proph\u00e8te (s) et qui est parvenu \u00e0 \u00ab une distance de deux tensions d\u2019arc, peut-\u00eatre \u00e0 moins\u2026 \u00bb, distance de laquelle le Proph\u00e8te va recevoir une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale.<\/p>\n
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back to 11 Ghurar al-Hikam, \u00e9dition de Tamimi A^mod\u00ee, traduction de Mostafa Der\u00e2yat\u00ee, p. 142.<\/p>\n
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Ket\u00e2b-e Val\u00e2\u2019 h\u00e2 o Vel\u00e2yat h\u00e2 (Livre des alliances et des pouvoirs), pp. 185-189 ; Tab\u00e2tab\u00e2’\u00ee, Seyyed Mohammad Hossein, Tafs\u00eer al-Miz\u00e2n, (Commentaire du Coran intitul\u00e9 al-M\u00eez\u00e2n, la Balance), traduction de Mak\u00e2rem Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, vol. 1, pp. 584-856 ; Javad\u00ee A^mol\u00ee, Qor\u2019\u00e2n dar Qor\u2019\u00e2n, (Le Coran dans le Coran), pp. 220 ; Hossein\u00ee Tehr\u00e2n\u00ee, Seyyed Hossein, N\u00fbr-e Malak\u00fbt, p. 185.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Notre familiarit\u00e9 avec les notions subjectives ou des pr\u00e9suppos\u00e9s sociologiques que nous employons dans notre vie quotidienne nous induisent pour la plupart en erreur. Ils font que les termes de la culture islamique sont souvent d\u00e9vi\u00e9s ou d\u00e9tourn\u00e9s de leurs sens initial pour recevoir une signification subjective et conventionnelle. Quand nous employons le terme de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3149,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-3148","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-works","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3148"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3148\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3150,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3148\/revisions\/3150"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3149"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}