On peut dire que le Chiisme est le produit naturel de l’Islam et la repr\u00e9sentation de la th\u00e8se vers laquelle l’Appel islamique aurait d\u00fb s’acheminer pour sauvegarder (un d\u00e9veloppement sain apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te).<\/p>\n
Cette th\u00e8se, il est possible de la d\u00e9duire logiquement du d\u00e9roulement de l’Appel islamique qui, en raison de la nature de sa formation et des circonstances qu’il vivait, fut dirig\u00e9 par le Proph\u00e8te lui-m\u00eame. Celui-ci se chargeait en effet de la direction d’une mission r\u00e9volutionnaire et menait une op\u00e9ration de changement radical de la soci\u00e9t\u00e9, de ses normes, de ses r\u00e8glements et de ses conceptions. Pour r\u00e9ussir cette entreprise, la route \u00e0 parcourir n’\u00e9tait pas courte, lion de l\u00e0, elle devait prolonger la longue s\u00e9rie d’\u00e9normes disparit\u00e9s morales entre la j\u00e2hiliyyah(la soci\u00e9t\u00e9 ant\u00e9islamique) et l’Islam.<\/p>\n
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L’Appel islamique entrepris par le Proph\u00e8te avait la t\u00e2che ardue de r\u00e9\u00e9duquer l’homme J\u00e2hilite(ant\u00e9islamique), de le fa\u00e7onner \u00e0 l’image de l’Islam, en lui faisant porter une lumi\u00e8re nouvelle, et en en extirpant toutes les racines et les s\u00e9quelles du pass\u00e9 J\u00e2hilite.<\/p>\n
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Le Proph\u00e8te a franchi, en un court laps de temps, des pas gigantesques dans cette op\u00e9ration r\u00e9volutionnaire. Il fallait que l’action qu’il avait entreprise se poursuive apr\u00e8s sa mort. Or, quelque temps avant sa mort, le Proph\u00e8te avait pressenti que ses jours \u00e9taient compt\u00e9s; et cela, il l’avait annonc\u00e9 clairement et publiquement dans Hujjat al-Wad\u00e2’ (le P\u00e8lerinage d’Adieu). La mort ne l’a donc pas pris au d\u00e9pourvu. Cela signifie que m\u00eame si nous ne tenons pas compte du facteur de la R\u00e9v\u00e9lation et de la Providence et leur r\u00f4le dans l’orientation du Proph\u00e8te quant \u00e0 l’avenir de l’Appel apr\u00e8s sa disparition.<\/p>\n
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Cela dit, on peut remarquer logiquement que le Messager se trouvait devant trois vois, dot il devait choisir une, pour l’avenir de l’Appel.<\/p>\n
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La premi\u00e8re voie qui se pr\u00e9sentait au Proph\u00e8te consistait<\/p>\n
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Or, une telle passivit\u00e9 de la part du Proph\u00e8te ne saurait \u00eatre envisag\u00e9e, car elle d\u00e9coule de deux hypoth\u00e8ses qui ne correspondent gu\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat d’esprit du Messager:<\/p>\n
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1- Penser que le fait de ne rien entreprendre pour assurer l’avenir de l’Appel n’aura aucune incidence sur cet avenir et que la Communaut\u00e9 qui h\u00e9riterai de cet Appel sera capable d’en assurer la protection et de l’emp\u00eacher de d\u00e9vier.<\/p>\n
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Or, une telle vision de l’avenir de l’Appel n’est gu\u00e8re conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la situation qui pr\u00e9valait. Celle-ci incitait plut\u00f4t \u00e0 avoir une vision contraire. Car l\u2019\u00abAppel\u00bb, ayant consist\u00e9 en une action de transformation r\u00e9volutionnaire (radicale, au stade embryonnaire, visant \u00e0 \u00e9difier la Communaut\u00e9 et \u00e0 en extirper les racines J\u00e2hilite, aurait \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 \u00e0 toutes sortes de graves dangers, si son Guide (le Proph\u00e8te) avait disparu de la sc\u00e8ne sans rien pr\u00e9voir pour sa succession. Il y a tout d’abord es dangers d\u00e9coulant d’une situation o\u00f9 il faudrait envisager un vide pour lequel on n’avait rien pr\u00e9vu, et de la n\u00e9cessit\u00e9 d’improviser h\u00e2tivement sous le grand choc que provoquerait la disparition du Proph\u00e8te. Car si celui-ci quittait la sc\u00e8ne sans planifier l’avenir de l’Appel, la Communaut\u00e9 aurait pour responsabilit\u00e9 premi\u00e8re de confronter, sans Guide, les probl\u00e8mes les plus graves qui se poseraient \u00e0 l’Appel, alors qu’elle ne serait gu\u00e8re pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 une telle situation. Aussi, cette situation imposerait-elle \u00e0 la Communaut\u00e9 de prendre une d\u00e9cision h\u00e2tive et impromptue, malgr\u00e9 la gravit\u00e9 du probl\u00e8me auquel elle serait confront\u00e9e, car le vide cr\u00e9\u00e9 ne pourrait attendre. Or, que vaut une telle d\u00e9cision h\u00e2tive, prise sous l’effort du choc qu’\u00e9prouve la Communaut\u00e9, \u00e0 la disparition de son grand Guide? Le choc que la Communaut\u00e9 a subi en perdant son Proph\u00e8te a cr\u00e9\u00e9 une telle \u00e9motion qu’il fut de nature \u00e0 troubler l’acheminement normal de la pens\u00e9e, et qu’il conduisit un Compagnon bien connu \u00e0 d\u00e9clarer sous le coup de l’\u00e9motion: \u00abNon! Le Proph\u00e8te n’est pas mort et il ne mourra pas\u00bb.<\/p>\n
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Il y a ensuite les dangers provenant du fait que la Communaut\u00e9 n’avait pas atteint un degr\u00e9 de maturit\u00e9 doctrinale, qui permettrait au Proph\u00e8te de s’assurer pr\u00e9alablement de l’objectivit\u00e9 de l’attitude qui serait adopt\u00e9e apr\u00e8s sa mort, de la concordance de cette attitude avec le cadre missionnaire de l’Appel, de sa capacit\u00e9 \u00e0 vaincre les contradictions latentes qui, au fond, habitaient des Musulmans divis\u00e9s en \u00abMuh\u00e2jirine\u00bb (Emigr\u00e9s) et \u00abAn\u00e7\u00e2r\u00bb (Partisans), Arabes \u00abQuraychites\u00bb et les Arabes non Quraychites, Mequois et M\u00e9dinois.<\/p>\n
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Puis, il y a aussi les dangers provenant des faux convertis qui complotaient secr\u00e8tement et constamment contre ‘Islam du vivant du Messager. Il s’agit de ceux que le Coran d\u00e9signe sous le vocable d’ \u00abhypocrites\u00bb. Et si on ajoute \u00e0 ceux-ci un grand nombre d’individus qui se sont convertis \u00e0 l’Islam apr\u00e8s la Conqu\u00eate moins par conviction que par soumission au fait accompli, on pourra imaginer les dangers que repr\u00e9senteraient de tels \u00e9l\u00e9ments lorsqu’ils se trouvaient subitement les mains libres dans une situation de vide du pouvoir et d’absence e Guide!<\/p>\n
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La gravit\u00e9 de la situation qui devrait pr\u00e9valoir apr\u00e8s la disparition du Proph\u00e8te n’aurait donc pu \u00e9chapper, aucun dirigeant ayant exerc\u00e9 une action missionnaire, et a fortiori au \u00abSceau des proph\u00e8tes\u00bb (le Proph\u00e8te Muhammad-P).<\/p>\n
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Et si l’on admet:<\/p>\n
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– qu’Ab\u00fb Bakr ne s’est pas permis de quitter la sc\u00e8ne (de la vie) avant d’intervenir activement dans le sort de sa succession afin de garantir l’avenir du califat, en pr\u00e9textant une mesure de pr\u00e9caution;<\/p>\n
<\/p>\n
– que les Musulmans ont accouru \u00e0 Omar lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 en l’implorant: \u00abSi tu nous faisais une promesse (si tu d\u00e9signait un successeur)\u00bb, craignant le vide qui serait cr\u00e9\u00e9 apr\u00e8s sa mort, et ce, bien qu’une certaine maturit\u00e9 politique et sociale ait commenc\u00e9 \u00e0 se dessiner chez la Communaut\u00e9, dix ans apr\u00e8s la disparition du Messager, et que Omar, partageant leur appr\u00e9hension, ait d\u00e9sign\u00e9 six successeurs possibles;<\/p>\n
<\/p>\n
– que Omar \u00e9tait conscient de la gravit\u00e9 de la situation le Jour de la Saq\u00eefah, et des complications que pourrait cr\u00e9er la d\u00e9signation improvis\u00e9e d’Ab\u00fb Bakr au Califat, puisqu’il a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 ce propos: \u00abC’\u00e9tait une erreur et Allah nous en a \u00e9vit\u00e9 les cons\u00e9quences f\u00e2cheuses\u00bb(18); et puisqu’Ab\u00fb Bakr lui-m\u00eame a justifi\u00e9 sa h\u00e2te \u00e0 accepter du Proph\u00e8te, par la gravit\u00e9 de la situation (cr\u00e9\u00e9e \u00e0 la suite de la mort du Proph\u00e8te) et de la n\u00e9cessit\u00e9 de lui trouver une solution rapide, en d\u00e9clarant (lorsqu’on l’a bl\u00e2m\u00e9 d’avoir accept\u00e9 le pouvoir): \u00abLe Messager de Dieu a rendu l’\u00e2me alors que les fid\u00e8les n’avaient pas assez de recul pour oublier la j\u00e2hiliyyah. C’est pourquoi, mes amis m’ont charg\u00e9 de cette responsabilit\u00e9\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Si tout cela est donc vrai, il est tout naturel et \u00e9vident que le Pr\u00e9curseur et Proph\u00e8te de l’Appel islamique, \u00e9tait encore plus conscient que tout autre de l’Islam apr\u00e8s sa mort, et qu’il comprenait mieux que quiconque la nature de la situation et les exigences de l’action de transformation r\u00e9volutionnaire qu’il exer\u00e7ait aupr\u00e8s d’une Communaut\u00e9 qui venait de quitter la j\u00e2hiliyyahde fra\u00eeche date, selon l’expression d’Abu Bakr.<\/p>\n
<\/p>\n
2- La seconde hypoth\u00e8se absurde qui expliquerait la pr\u00e9tendue passive du Proph\u00e8te vis-\u00e0-vis du sort et de l’avenir de l’Appel apr\u00e8s sa mort, c’est de penser que, bien qu’i f\u00fbt conscient du danger que comporte cette passivit\u00e9, il ne fit rien qui p\u00fbt pr\u00e9venir l’Appel de ce danger, et ce parce qu’il aurait consid\u00e9r\u00e9 l’Appel dans un esprit int\u00e9ress\u00e9, se contentant de le prot\u00e9ger tant qu’il vivait lui-m\u00eame, afin d’en tirer profit et de jouir de ses avantages, sans gu\u00e8re se soucier de la suivre de l’Appel apr\u00e8s sa propre disparition.<\/p>\n
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Hypoth\u00e8se d’autant plus insens\u00e9e que, m\u00eame si l’on d\u00e9pouillait le Proph\u00e8te de sa qualit\u00e9 de Messager de Dieu et que l’on oubliait qu’il \u00e9tait en contact permanent avec la Providence pour tout ce qui concerne l’Appel, m\u00eame si nous nous contentions de le consid\u00e9rer comme un dirigeant missionnaire, pareil \u00e0 l’autres dirigeants de message, cette hypoth\u00e8se ne pourrait s’appliquer \u00e0 lui, dirigeant missionnaire in\u00e9gal\u00e9 dans le d\u00e9vouement qu’il montrait pour l’Appel, dans la fid\u00e9lit\u00e9 qu’il lui vouait et dans les sacrifices qu’il lui offrait jusqu’au dernier moment de sa vie.<\/p>\n
<\/p>\n
Toute son histoire en porte t\u00e9moignage. M\u00eame lorsqu’il \u00e9tait sur son lit de mort et que sa maladie s’aggravait s\u00e9rieusement, il n’a cess\u00e9 de se pr\u00e9occuper d’une bataille dont il avait \u00e9tabli des plans et pour laquelle il avait pr\u00e9par\u00e9 l’arm\u00e9e de Us\u00e2mah. C’\u00e9tait de son lit de mort qu’il ne cessait de donner les ordres suivants, entrecoup\u00e9s de pertes de conscience r\u00e9p\u00e9t\u00e9es: \u00abPr\u00e9pares l’arm\u00e9e de Us\u00e2mah! Mettez-la sur pied de guerre…\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Si le Proph\u00e8te s’est montr\u00e9 si pr\u00e9occup\u00e9 par l’un des aspects militaires de l’Appel, alors m\u00eame qu’il s trouvait sur son lit de mort, et tout en sachant qu’il mourrait avant d’avoir cueilli les fruits de cette bataille, comment peut-on concevoir qu’il ne se souciait pas de l’avenir de l’Islam et qu’il n’\u00e9tablissait pas des plans pour le pr\u00e9venir des dangers qui le guetteraient apr\u00e8s sa mort?<\/p>\n
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Enfin, un seul faut survenu lors de la derni\u00e8re maladie du Messager suffit \u00e0 prouver que celui-ci n’avait pas choisi cette premi\u00e8re voie et qu’il \u00e9tait \u00e0 mile lieues d’adopter une attitude passive vis-\u00e0-vis de l’avenir de l’Appel, d’ignorer le danger d’une telle attitude ou de ne pas s’en soucier. Ce fait, tous les C,ih\u00e2h(ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s reproduisant les Hadiths authentiques) des Musulmans, Sunnites et Chiites, l’ont rapport\u00e9: il s’agit de ce que le Proph\u00e8te a dit au moment de mourir, en pr\u00e9sence de plusieurs t\u00e9moins dont Omar Ibn al-Khatt\u00e2b: \u00abApportez-moi l’\u00e9paule (la planche) et l’encrier pour que je vous \u00e9crive une lettre (testament) gr\u00e2ce \u00e0 laquelle vous ne vous \u00e9garerez pas\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Ces gestes du Guide, dont l’authenticit\u00e9 fait l’unanimit\u00e9 des Musulmans, montre clairement que le Proph\u00e8te pensait aux dangers qui planaient sur l’avenir et qu’il \u00e9tait profond\u00e9ment conscient de la n\u00e9cessit\u00e9 d’immuniser la Communaut\u00e9 contre la d\u00e9viation et de prot\u00e9ger l’Appel des risques de rel\u00e2chement t d’\u00e9croulement. Donc, en aucun cas on ne peut envisager l’hypoth\u00e8se d’une attitude passive de la part du Proph\u00e8te \u00e0 l’\u00e9gard de l’avenir de l’Appel.<\/p>\n
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La seconde voie que le Proph\u00e8te pouvait choisir vis-\u00e0-vis de l’avenir de l’Appel, c’\u00e9tait d’adopter une \u00abattitude active\u00bb et de pr\u00e9parer un plan pour sa succession, qui consisterait \u00e0 confier la tutelle de l’Appel et la direction de l’Exp\u00e9rience \u00e0 la Communaut\u00e9 elle-m\u00eame, laquelle serait repr\u00e9sent\u00e9e, selon le syst\u00e8me de Choura(concertation), par la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration doctrinale qui comprenait l’ensemble des Muh\u00e2jirine et des An\u00e7\u00e2r. Cette g\u00e9n\u00e9ration qui est la repr\u00e9sentante de la Communaut\u00e9 serait le fondement du pouvoir et l’axe de la direction de l’Appel dans le cours de son d\u00e9veloppement.<\/p>\n
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Mais l\u00e0 encore, un examen s\u00e9rieux de la situation g\u00e9n\u00e9rale (qui pr\u00e9valait \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te) et des faits incontestables qu’on conna\u00eet du Messager, de l’Appel et de l’avant-garde islamique r\u00e9fute cette supposition et nous conduit \u00e0 constater que le Proph\u00e8te n’a pas confi\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 – repr\u00e9sent\u00e9 par sa g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde (les Muh\u00e2jirine et les An\u00e7\u00e2r) – le soin de d\u00e9signer la direction de l’Appel selon le principe de Chour\u00e2.<\/p>\n
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Ci-apr\u00e8s quelques points explicatifs et d\u00e9monstratifs (de cet examen):<\/p>\n
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I -S’il \u00e9tait vrai que le Proph\u00e8te avait adopt\u00e9 une attitude positive vis-\u00e0-vis de l’avenir de l’Appel, en pr\u00e9conisant l’application d’un syst\u00e8me de Choura- directement apr\u00e8s sa mort – ayant le pouvoir de d\u00e9signer une direction pour l’Appel, une telle attitude exig\u00e9 du Proph\u00e8te – et c’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 la moindre des choses, ou la chose la plus \u00e9vidente \u00e0 faire – qu’il s’appliqu\u00e2t \u00e0 familiariser la Communaut\u00e9 et les pionniers de l’Appel avec le syst\u00e8me de Choura, ses r\u00e8gles et ses d\u00e9tails, \u00e0 conf\u00e9rer \u00e0 celui-ci un caract\u00e8re religieux sacr\u00e9, afin de pr\u00e9parer – intellectuellement et spirituellement – la soci\u00e9t\u00e9 islamique \u00e0 s’en accommoder, sachant que celle-ci se constituait de tribus qui n’avaient pas v\u00e9cu, avant l’Islam, une situation politique bas\u00e9e sur le Choura, mais sous un syst\u00e8me clanique et tribal o\u00f9 pr\u00e9valaient, dans une grande mesure, la force, la fortune et le facteur de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
Or, il est facile de constater que le Proph\u00e8te (P) n’a pas men\u00e9 une action de nature \u00e0 pr\u00e9parer les gens \u00e0 un r\u00e9gime de Chouraet \u00e0 ses d\u00e9tails l\u00e9gislatifs. Car, si une telle action avait \u00e9t\u00e9 accomplie, elle aurait \u00e9t\u00e9 tout naturellement refl\u00e9t\u00e9e dans les hadith du Messager, dans la mentalit\u00e9 de la Communaut\u00e9, ou, tout au moins, dans celle de la g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde cens\u00e9e \u00eatre responsable de l’application du syst\u00e8me de Choura. Or, en cherchant dans les hadith du Proph\u00e8te, nous ne trouvons aucune image l\u00e9gislative pr\u00e9cise du syst\u00e8me de Choura, et lorsque nous examinons la mentalit\u00e9 de la Communaut\u00e9 ou celle de sa g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde, nous n’y remarquons aucune trace ni aucun reflet pr\u00e9cis d’une action quelconque de pr\u00e9paration \u00e0 ce syst\u00e8me.<\/p>\n
<\/p>\n
En effet, la g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde comprenait deux tendances:<\/p>\n
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1- La tendance dirig\u00e9e, par Ahl-ul-Bayt(25)<\/p>\n
<\/p>\n
2- La tendance repr\u00e9sent\u00e9e par la Saq\u00eefah(26)et le califat qui a pris le pouvoir effectif apr\u00e8s la d\u00e9c\u00e8s du proph\u00e8te.<\/p>\n
<\/p>\n
En ce qui concerne la premi\u00e8re tendance, elle croyait \u00e0 la \u00abpr\u00e9d\u00e9signation\u00bb(27)et \u00e0 l’Imamat, et met l’accent sur la parent\u00e9 (avec le Proph\u00e8te). Elle n’a rien fait qui puisse laisser entendre qu’elle croyait \u00e0 l’id\u00e9e de Choura.<\/p>\n
<\/p>\n
Quant \u00e0 la seconde, tous les faits dans la vie pratique et dans les actes de ses tenants, montrent indubitablement que ceux-ci ne croyaient pas au principe de Chouraet qu’ils n’avaient pas fond\u00e9 leur exercice du pouvoir sur ce principe. Il en va de m\u00eame de tous les secteurs musulmans contemporains de la p\u00e9riode du d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te.<\/p>\n
<\/p>\n
Citons quelques exemples pour \u00e9tayer cette assertion:<\/p>\n
<\/p>\n
Lorsque l’\u00e9tat de sant\u00e9 d’Ab\u00fb Bakr s’est aggrav\u00e9, il a d\u00e9sign\u00e9 Omar Ibn al-Khatt\u00e2b pour sa succession (au califat) et a demand\u00e9 \u00e0 Othm\u00e2n de r\u00e9diger son testament que voici: \u00abAu nom de Dieu, le Cl\u00e9ment, le Mis\u00e9ricordieux. Voici ce que le calife (successeur) du Messager de Dieu, Ab\u00fb Bakr a confi\u00e9 aux Croyants et aux Musulmans: Que la paix soit sur vous. Louange \u00e0 Dieu (vous, dis-je). J’ai d\u00e9sign\u00e9 pour vous, Omar Ibn al-Khatt\u00e2b. Ecoutez-le donc et ob\u00e9issez-lui\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Et lorsque Abdul Rahm\u00e2n Ibn ‘Awf s’est rendu aupr\u00e8s de lui et lui a demand\u00e9: \u00abcomment vas-tu, \u00f4 Calife du Messager de Dieu?\u00bb, celui-ci a r\u00e9pondu: \u00abJe suis mourant. Et vous, vous avez aggrav\u00e9 ce dont je souffre, lorsque, voyant que j’ai d\u00e9sign\u00e9 l’un d’entre vous, chacun de vous a eu le nez enfl\u00e9 et chacun de vous demandait la d\u00e9signation pour soi\u00bb.(28)<\/p>\n
<\/p>\n
Ce proc\u00e9d\u00e9 de succession au califat et la protestation qu’il a suscit\u00e9e chez l’opposition, montrent que le calife (Ab\u00fb Bakr) ne pensait pas avec une mentalit\u00e9 de Choura, qu’il estimait \u00eatre en droit de nommer son successeur t que cette nomination imposait aux Musulmans ob\u00e9issance; c’est pourquoi il leur a ordonn\u00e9 de l’\u00e9couter et de lui ob\u00e9ir. Il ne s’agissait donc pas d’une simple suggestion ni d’une simple proposition de candidature, mais d’une obligation et d’une nomination.<\/p>\n
<\/p>\n
On peut remarquer que Omar Ibn al-Khatt\u00e2b, lui aussi, estimait qu’il avait le droit d’imposer aux Musulmans un successeur au califat; c’est pourquoi il a d\u00e9sign\u00e9 six personnes \u00e0 qui il a demand\u00e9 de choisir l’une d’entre elles pour \u00eatre calife, sans laisser \u00e0 l’ensemble des Musulmans aucune r\u00f4le r\u00e9el dans cette \u00ab\u00e9lection\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
C’est dire que ni le proc\u00e9d\u00e9 adopt\u00e9 par le premier (calife Ab\u00fb Bakr) pour assurer sa succession, ni celui du second calife (Omar ibn al-Khatt\u00e2b), ne refl\u00e9taient un esprit de Choura. De m\u00eame, en nous r\u00e9f\u00e9rant (des deux califes), nous n’y remarquons pas de traces de cet esprit de Choura.<\/p>\n
<\/p>\n
Ainsi, lorsqu’on a pos\u00e9 \u00e0 Omar la question de sa succession, il a dit: \u00abSi l’un de ces deux hommes (Sal\u00eem Mawl\u00e2 Ibn Ab\u00ee Huthayqah et Ab\u00ee ‘Ubaydah al-Jarrah) \u00e9tait l\u00e0, je la(29)lui avais confi\u00e9e et j’aurais confiance en lui. Et si Sal\u00eem \u00e9tait vivant, je l'(30)aurait faite sans Choura\u00bb.(31)<\/p>\n
<\/p>\n
Quant \u00e0 Ab\u00fb Bakr, il confiait (de son lit de mort) \u00e0 Abdul Rahm\u00e2n Ibn ‘Awf: \u00abJ’aurais aim\u00e9 demander au Messager de Dieu \u00e0 qui revenait cette affaire (la succession). De cette fa\u00e7on, personne ne l’aurait contest\u00e9e\u00bb.(32)<\/p>\n
<\/p>\n
Lorsque des An\u00e7\u00e2r, r\u00e9unis \u00e0 la Saq\u00eefah, d\u00e9cid\u00e8rent de d\u00e9signer l’un des leurs pour commander les Musulmans apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, l’un d’eux s’inqui\u00e9ta:<\/p>\n
<\/p>\n
– Et si les Muh\u00e2jirine de Quraych(33)s’y opposaient en faisant valoir leur droit (\u00e0 la succession, au califat), en leur qualit\u00e9 de Muh\u00e2jirine, de fid\u00e8les Compagnons du Proph\u00e8te et de membres de sa famille?<\/p>\n
<\/p>\n
– Nous leur dirions alors: \u00abL’un (calife) des n\u00f4tre et l’un des v\u00f4tres. C’est notre dernier mot\u00bb, lui r\u00e9pondit-on.<\/p>\n
<\/p>\n
Effectivement, Ab\u00fb Bakr s’adressa \u00e0 eux (An\u00e7\u00e2r) et fit le discours suivant : \u00abNous les Musulmans Emigr\u00e9s (Muh\u00e2jirine), \u00e9tions les premiers \u00e0 nous convertir \u00e0 l’Islam. Les gens nous ont suivis. Nous sommes la tribut du Messager de Dieu et nous descendons des plus honorables des arabes\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Et lorsque les An\u00e7\u00e2rs sugg\u00e9r\u00e8rent que le califat rev\u00eent alternativement aux An\u00e7\u00e2r et aux Muh\u00e2jirine, Ab\u00fb Bakr r\u00e9pondit : \u00abLorsque le Messager de Dieu fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9, les arabes ne voulurent pas renoncer \u00e0 la religion de leurs anc\u00eatres. C’est pourquoi, ils s’oppos\u00e8rent \u00e0 lui et lui cr\u00e9\u00e8rent des difficult\u00e9s. Dieu d\u00e9signe les premiers Emigr\u00e9s de sa tribu (du Proph\u00e8te) pour le croire. Ils sont donc les premiers \u00e0 adorer Allah sur la terre. Ils sont les fid\u00e8les compagnons du Proph\u00e8te et les membres de sa famille. Ils ont plus que quiconque, le droit \u00e0 sa succession. Ne peut leur disputer ce droit qu’un injuste\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Et lorsque, al-Habb\u00e2b Ibn al-Munthir s’adressa aux An\u00e7\u00e2rs pour les inciter \u00e0 rester sur leur position en leur disant : \u00abTenez bien ce que vous avez entre vos mains. Les gens vivent sous votre ombre et sur votre terre. Si ceux-ci (les Emigr\u00e9s) refusent(34), alors un prince \u00e0 nous et un prince \u00e0 eux\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Omar Ibn al-Khatt\u00e2b lui r\u00e9pondit: \u00abJamais deux \u00e9p\u00e9es ne se r\u00e9unissent dans un fourneau… Celui qui nous dispute le pouvoir et la succession de Muhammad, dont nous sommes pourtant les compagnons fid\u00e8les et la tribut, n’est peut-\u00eatre qu’un faux, tendant au p\u00e9ch\u00e9 ou compromis dans une grande faute\u00bb.(35)<\/p>\n
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Le proc\u00e9d\u00e9 de d\u00e9signation d’un successeur, adopt\u00e9 par le premier et le second califes, l’absence de protestation contre ce proc\u00e9d\u00e9, l’esprit g\u00e9n\u00e9ral qui pr\u00e9valait le jour de la Saq\u00eefahchez les deux ailes rivales de la g\u00e9n\u00e9ration de l’avant-garde (les Muh\u00e2jirine et les An\u00e7\u00e2r), la tendance manifeste des Muh\u00e2jirine \u00e0 limiter le pouvoir \u00e0 eux-m\u00eames en en excluant les An\u00e7\u00e2r, leur insistance sur les conditions h\u00e9r\u00e9ditaires, selon lesquelles la tribu du Proph\u00e8te avait la priorit\u00e9 dans la succession sur les autres Arabes, la disposition de beaucoup d’An\u00e7\u00e2r \u00e0 accepter l’id\u00e9e de deux \u00e9mirs (califes), l’un parmi les An\u00e7\u00e2r, l’autre parmi les Muh\u00e2jirine, le fait qu’Ab\u00fb Bakr a manifest\u00e9, le jour o\u00f9 il \u00e9tait port\u00e9 au califat, son regret de n’avoir pas demand\u00e9 au Proph\u00e8te \u00e0 qui reviendrait la succession… tout cela montre d’une fa\u00e7on indiscutable que cette g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde de la Communaut\u00e9 islamique – y compris le secteur qui a eu le pouvoir apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te – ne pensait pas dans un esprit de Chouraet qu’elle n’avait pas une id\u00e9e pr\u00e9cise du syst\u00e8me de Choura. Comment peut-on, d\u00e8s lors, concevoir que le Proph\u00e8te ait oeuvr\u00e9 en vue de pr\u00e9parer les Musulmans – au syst\u00e8me de Choura, et qu’il ait form\u00e9 la g\u00e9n\u00e9ration de Muh\u00e2jirine et d’An\u00e7\u00e2r pour qu’elle se charge de la direction de l’Appel selon ce syst\u00e8me, alors que nous ne remarquons aucune application consciente, ni aucune id\u00e9e pr\u00e9cise de ce syst\u00e8me chez cette m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration! D’un autre c\u00f4t\u00e9, on ne saurait concevoir que le Messager ait institu\u00e9 ce syst\u00e8me et en ait d\u00e9fini la notion et la l\u00e9gislation, sans s’appliquer \u00e0 y pr\u00e9parer les Musulmans.<\/p>\n
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Il ressort de ce qui pr\u00e9c\u00e8de que le Proph\u00e8te n’a pas propos\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 le syst\u00e8me de Chour\u00e2, comme solution \u00e0 sa succession. Car il n’est pas possible normalement qu’un projet de cette importance ait pu \u00eatre d\u00e9battu d’une fa\u00e7on proportionnelle \u00e0 son importance, et qu’il ne laisse aucune trace nulle part.<\/p>\n
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R\u00e9capitulons pour mieux expliquer notre raisonnement:<\/p>\n
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Tout cela prouve que si le Proph\u00e8te opt\u00e9 pour le syst\u00e8me de Chouracomme moyen d’assurer la direction de la Communaut\u00e9 apr\u00e8s sa disparition, il lui aurait \u00e9t\u00e9 indispensable de lancer largement et profond\u00e9ment l’id\u00e9e de Choura, d’y pr\u00e9parer tout le monde psychologiquement, d’en colmater toutes les failles, d’en expliquer tous les d\u00e9tails de nature \u00e0 la rendre pratiquer. Or, il est impossible que le Proph\u00e8te ait lanc\u00e9 l’id\u00e9e de Choura\u00e0 ce niveau – de profondeur, de qualit\u00e9 et de quantit\u00e9 – et qu’il ne rest\u00e2t de celle-ci aucune trace sur tous les Musulmans qui ont v\u00e9cu avec lui (le Proph\u00e8te) jusqu’\u00e0 sa mort.<\/p>\n
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On pourrait \u00e9chafauder une autre hypoth\u00e8se \u00e0 ce propos, \u00e0 savoir que le Proph\u00e8te aurait lanc\u00e9 l’id\u00e9e de Chouraaussi amplement et aussi largement que la situation l’aurait exig\u00e9, et que les Musulmans l’auraient bien assimil\u00e9e, mais que des motivations politiques apparues subitement auraient dissimul\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 et impos\u00e9 aux gens de garder le silence sur ce qu’ils auraient entendu du Proph\u00e8te, concernant le Choura, ses statuts et ses d\u00e9tails.<\/p>\n
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Mais une telle hypoth\u00e8se ne r\u00e9siste gu\u00e8re \u00e0 l’examen, car de telles motivations, quoi qu’on en dise, ne comprennent pas les compagnons qui n’avaient pas particip\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements politiques qui se sont d\u00e9roul\u00e9s apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, ni \u00e0 la r\u00e9union de la Saq\u00eefah. Ils s’\u00e9taient tenus \u00e0 l’\u00e9cart de ces \u00e9v\u00e9nements. Ces Musulmans repr\u00e9sentent, num\u00e9riquement, une grande partie de toute soci\u00e9t\u00e9, quel que soit le degr\u00e9 de sa politisation. Si l’id\u00e9e de Chouraavait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e par le Proph\u00e8te de la fa\u00e7on que nous avons soulign\u00e9e, elle n’aurait pas eu de motivations politiques, mais serait r\u00e9pandue naturellement par les Compagnons, comme ce fut le cas des textes proph\u00e9tiques concernant les vertus de l’Imam Ali et sa qualit\u00e9 de r\u00e9gent (wa\u00e7yy) par l’interm\u00e9diaire de ces compagnons. Pourquoi les motivations politiques n’ont-elles pas emp\u00each\u00e9 les centaines de hadith du Proph\u00e8te concernant les vertus de Ali, sa qualit\u00e9 de r\u00e9gent et son autorit\u00e9, de nous parvenir gr\u00e2ce aux compagnons, bien que cela (ces hadith) ne f\u00fbt pas favorable \u00e0 la situation qui pr\u00e9valait \u00e0 l’\u00e9poque – alors qu’elles auraient emp\u00each\u00e9 les hadith relatifs \u00e0 l’id\u00e9e de Chourade nous \u00eatre transmis! N’est-ce pas un paradoxe insoutenable! Mieux m\u00eame ceux, qui repr\u00e9sentaient la tendance dominante \u00e0 l’\u00e9poque, n’invoquaient pas le slogan de Choura- comme une r\u00e9f\u00e9rence attribu\u00e9e au Proph\u00e8te – lorsque des divergences politiques les opposaient souvent les uns aux autres, alors qu’ils se trouvaient dans une situation o\u00f9 cette invocation aurait pu les favoriser! Prenons-en un exemple. Talha s’est r\u00e9volt\u00e9 contre la d\u00e9signation de Omar par Ab\u00fb Bakr pour la succession et l’a d\u00e9sapprouv\u00e9e publiquement; pourtant il n’a pas song\u00e9 \u00e0 jouer la carte de Chouracontre cette nomination en faisant valoir que l’attitude d’Ab\u00fb Bakr serait contraire aux hadith du Proph\u00e8te concernant le Chouraet l’\u00e9lection. Si un tel argument \u00e9tait fond\u00e9, aurait-il manqu\u00e9 de l’utiliser?<\/p>\n
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II -Si le Proph\u00e8te avait vraiment d\u00e9cid\u00e9 de confier \u00e0 a g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde, qui comprenait les Emigr\u00e9s et les Partisans parmi les Compagnons, la responsabilit\u00e9 de poursuivre l’action du changement islamique, il aurait \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de mobiliser largement cette g\u00e9n\u00e9ration, sur les plans missionnaire et intellectuel, afin qu’elle puisse poss\u00e9der profond\u00e9ment la th\u00e9orie (islamique), la traduire consciemment, par la suite dans la pratique, et trouver des solutions conformes au Message, aux diff\u00e9rents probl\u00e8mes qui se poseraient continuellement \u00e0 l’Appel. Une telle action de mobilisation intensive et g\u00e9n\u00e9rale e\u00fbt \u00e9t\u00e9 d’autant plus indispensable que le Proph\u00e8te qui avait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9dit la chute de Cyrus et de C\u00e9sar, savait pertinemment que de grandes conqu\u00eates attendaient l’Appel, que la Communaut\u00e9 devrait par cons\u00e9quent se pr\u00e9parer \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 d’initier les peuple conquis \u00e0 l’Islam, et de se pr\u00e9munir contre les dangers de cette ouverture sur le monde, d’appliquer les prescriptions de la l\u00e9gislation islamique dans les pays conquis et chez leurs peuples. Or, bien que la g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde ait \u00e9t\u00e9 la plus probe de celles qui ont h\u00e9rit\u00e9 successivement de l’Appel apr\u00e8s elle, et la plus dispos\u00e9e d’entre elles au sacrifice, on n’y remarque pas les reflets de cette pr\u00e9paration sp\u00e9ciale susceptible de la rendre apte \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 de l’Appel et l’Assimilation profonde de ses concepts.<\/p>\n
<\/p>\n
Notons \u00e0 ce propos que le total de hadith proph\u00e9tiques rapport\u00e9s par les Compagnons et concernant le domaine de la l\u00e9gislation, ne d\u00e9passe pas quelques centaines, alors que nombres de Compagnons \u00e9tait selon les livres d’histoire, d’environs 12.000, qui vivaient pourtant matin et soir avec le Proph\u00e8te dans un m\u00eame pays, et dans une m\u00eame mosqu\u00e9e. Lorsqu’on compare ces deux chiffres, peut-on y voir des indices d’une pr\u00e9paration sp\u00e9ciale en vue de diriger un pouvoir islamique?(36)<\/p>\n
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Prenons un autre exemple qui soit \u00e0 m\u00eame de corroborer notre affirmation de l’inexistence d’une telle pr\u00e9paration. On sait en effet que les Compagnons \u00e9vitaient de prendre l’initiative de poser des questions au Proph\u00e8te; et ce \u00e0 tel point que l’un d’eux, lorsqu’il avait quelque chose \u00e0 lui demander, pr\u00e9f\u00e9rait la venue d’un visiteur (d’un b\u00e9douin venant de l’ext\u00e9rieur de la ville), dans l’espoir qu’il poserait la question dont il voulait lui-m\u00eame conna\u00eetre la r\u00e9ponse. Ils estimaient que c’\u00e9tait un superflu \u00e0 \u00e9viter que de poser des questions sur les statuts des probl\u00e8mes qui n’existaient pas encore. En t\u00e9moignent ces propos que Omar pronon\u00e7a de sa chaire:<\/p>\n
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\u00abPar Dieu, j’interdis qu’un homme pose des questions sur ce qui n’existe pas, car le Proph\u00e8te a expliqu\u00e9 ce qui existe\u00bb.(37)Et \u00abIl n’est pas permis que l’on pose des questions sur ce qui n’est pas (arriv\u00e9). Dieu a pris Sa d\u00e9cision sur ce qui est (existe effectivement)\u00bb.<\/p>\n
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Ibn Omar a r\u00e9pondu \u00e0 un homme venu lui poser une question sur un probl\u00e8me donn\u00e9: \u00abNe pose pas de question sur ce qui n’est pas arriv\u00e9, car j’ai entendu Omar Ibn al-Khatt\u00e2b maudire celui qui pose des questions sur ce qui ne s’est pas encore produit\u00bb.(38)<\/p>\n
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De m\u00eame lorsque quelqu’un interrogea Ab\u00ee bin Ka’b sur une affaire, celui-ci lui dit:<\/p>\n
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– Le probl\u00e8me sur lequel tu me poses la question s’est-il produit ?<\/p>\n
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– Non, dit l’interlocuteur.<\/p>\n
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– Attends donc jusqu’a ce qu il se produise.(39)<\/p>\n
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Un jour, alors que Omar lisait le Coran, il s’est arr\u00eat\u00e9 sur ce verset: \u00ab… Nous en avons fait sortir des c\u00e9r\u00e9ales, des vignes et des l\u00e9gumes, des olives et des palmiers, des jardins touffus, des fruits et des p\u00e2turages…\u00bb, en se demandant: \u00ab Bon, tout cela nous l’avons compris, mais que veut dire \u00ab\u00a0p\u00e2turages\u00a0\u00bb?\u00bb, avant de trancher lui-m\u00eame: \u00abC’est, par Dieu, une peine inutile. Si vous ne savez pas ce que veut dire \u00ab\u00a0p\u00e2turages\u00a0\u00bb, cela n’est pas grave. Cherchez ce que Dieu vous a expliqu\u00e9 dans le Livre et suivez-le. Quant \u00e0 ce qui ne vous est pas connu, confiez-le \u00e0 Dieu\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Tous ces exemples montrent donc qu’il y avait chez les Compagnons une tendance \u00e0 ne poser des questions que dans la limite des probl\u00e8mes pr\u00e9cis et pos\u00e9s effectivement. Et c’est cette tendance qui \u00e9tait la cause du nombre limit\u00e9 de hadith qu’ils ont rapport\u00e9s du Proph\u00e8te, concernant la l\u00e9gislation, et la raison pour laquelle les musulmans ont eu recours \u00e0 des sources de l\u00e9gislation autres que le Coran et la Sunnah, telles que l’ \u00abistihsan\u00bb (jugement prudentiel)(40), le \u00abqiy\u00e2s\u00bb (analogie)(41)et bien d’autres types d’ijtih\u00e2d(jugement personnel), dans lesquels l’\u00e9l\u00e9ment personnel du Mujtahid (docteur de la Loi) joue un r\u00f4le; ce qui a conduit \u00e0 l’infiltration de la personnalit\u00e9 de l’homme, de ses go\u00fbts et conceptions particuli\u00e8res, dans la L\u00e9gislation (divine).<\/p>\n
<\/p>\n
Cette tendance est le contraire d’une pr\u00e9paration missionnaire sp\u00e9ciale n\u00e9cessitant une large action de formation culturelle et une prise de conscience des probl\u00e8mes qui ne tarderaient pas \u00e0 se poser \u00e0 la direction et auxquels celle-ci devrait trouver des solutions conformes \u00e0 la Loi islamique.<\/p>\n
<\/p>\n
De m\u00eame que les Compagnons ont \u00e9vit\u00e9 d’interroger le Proph\u00e8te de leur propre chef, de m\u00eame ils ont omis d’enregistrer ses paroles et sa Sunnah, bien que celle-ci constitue la seconde source de la l\u00e9gislation islamique et que l’enregistrement soit le seul moyen susceptible de la conserver et de la pr\u00e9munir contre les risques de perte et de d\u00e9viation.<\/p>\n
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A ce propos, al-Harawi, citant, dans son \u00ab\u00a0Tham al-Kalam\u00a0\u00bb, Yahiy\u00e2 Ibn Sa’d, a rapport\u00e9 ce t\u00e9moignage de Abdullah ibn Dinar: \u00abNi les Compagnons ni les Suivants (al-Tabi’\u00een)(42)n’enregistraient les hadith du Proph\u00e8te. Ils se sont content\u00e9s de les apprendre oralement et de les m\u00e9moriser\u00bb. Selon \u00ab\u00a0Tabaq\u00e2t\u00a0\u00bb d’Ibn Sa’d, le deuxi\u00e8me calife (Omar) r\u00e9fl\u00e9chissait pendant un mois sur la meilleure d\u00e9cision (ou attitude) \u00e0 prendre vis-\u00e0-vis de la Sunnah du Proph\u00e8te. Il a fini par interdire de l’enregistrer. Il s’en est suivi que cette Sunnah, la plus importante r\u00e9f\u00e9rence de l’Islam apr\u00e8s le noble Livre (le Coran), reste pendant environ 250 ans \u00e0 la merci du destin, risquant tant\u00f4t l’oubli, tant\u00f4t la d\u00e9viation et tant\u00f4t la mort des \u00abM\u00e9morisateurs\u00bb (hafidoun).(43)<\/p>\n
<\/p>\n
Cela dit, comment peut-on concevoir, un instant, que les tenants de cette tendance na\u00efve – encore s’il s’agissait vraiment de na\u00efvet\u00e9 – qui d\u00e9daignaient de poser des questions sur un probl\u00e8me avant qu’il ne se produise effectivement, et refusaient d’enregistrer les Sunan(44)du Proph\u00e8te une fois celles-ci d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es, soient comp\u00e9tents pour diriger le nouveau Message, pendant l’\u00e9tape la plus importante et la plus difficile de sa longue marche? Pis, comment peut-on imaginer que le Proph\u00e8te ait pu laisser sa Sunnah dispers\u00e9e, sans enregistrement ni pr\u00e9cision, tout en ordonnant \u00e0 ses fid\u00e8les de s’y attacher?<\/p>\n
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S’il pr\u00e9parait les Musulmans vraiment \u00e0 l’id\u00e9e de Choura, n’aurait-il pas \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire de fixer la constitution du Chouraet de pr\u00e9ciser sa Sunnah afin que le Chourasuive une direction pr\u00e9cise et d\u00e9termin\u00e9e, \u00e0 l’abri des caprices.<\/p>\n
<\/p>\n
La seule explication rationnelle de l’attitude du Proph\u00e8te n’est-elle pas que celui-ci avait pr\u00e9par\u00e9 l’Imam Ali pour \u00eatre la haute autorit\u00e9 et le dirigeant de l’exp\u00e9rience islamique apr\u00e8s lui, en lui apprenant \u00abmille chapitres du savoir\u00bb et en lui confiant l’int\u00e9gralit\u00e9 de sa Sunnah? Car la seule exception \u00e0 la r\u00e8gle ou \u00e0 la tendance dominante celle qui omettait d’enregistrer les hadiths du Proph\u00e8te – se trouvait incarn\u00e9e par Ahl-ul-Bayt. En effet, selon les r\u00e9cits rapport\u00e9s des Imams d’Ahl-ul-Bayt, ceux-ci s’\u00e9taient appliqu\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9but \u00e0 enregistrer tous les hadiths proph\u00e9tiques. Ils avaient conserv\u00e9, selon ces r\u00e9cits, un livre volumineux contenant toutes les Sunan (coutume juridico religieuse) proph\u00e9tiques, dict\u00e9es par le Messager et \u00e9crit de la main de l’Imam Ali ibn Talib.<\/p>\n
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Les \u00e9v\u00e9nements survenus apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te ont prouv\u00e9 que la g\u00e9n\u00e9ration des Emigr\u00e9s et des Partisans ne poss\u00e9daient pas de prescriptions pr\u00e9cises concernant beaucoup de probl\u00e8mes que l’Appel devait rencontrer in\u00e9luctablement apr\u00e8s la disparition du Guide, et ce \u00e0 tel point que le Calife attitr\u00e9 et ses conseillers ne savaient pas exactement quel \u00e9tait le statut canonique (l\u00e9gal) \u00e0 appliquer sur une grande superficie de territoires conquis par l’Islam, et si ceux-ci devaient \u00eatre partag\u00e9s entre les combattants et devenir le legs pieux des Musulmans. Comment peut-on penser, d\u00e8s lors, que le Proph\u00e8te affirme aux Musulmans qu’ils conquerront les territoire de Cyrus et C\u00e9sar, et qu’il confie \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des Muh\u00e2jirine et An\u00e7\u00e2r la tutelle de l’Appel et la responsabilit\u00e9 de cette conqu\u00eate, sans pour autant les informer du statut \u00e0 appliquer \u00e0 cette grande superficie du monde sur laquelle l’Islam s’\u00e9tendra?<\/p>\n
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Pis encore, nous pouvons constater que la g\u00e9n\u00e9ration contemporaine du Proph\u00e8te n’avait pas d’id\u00e9es claires et pr\u00e9cises m\u00eame sur des questions d’ordre religieux (cultuel), en l’occurrence la pri\u00e8re de morts. Bien que cette pri\u00e8re constitu\u00e2t une pratique cultuelle que le Proph\u00e8te accomplit des centaines de fois n public et devant les foules qui assistaient aux fun\u00e9railles et aux pri\u00e8res, beaucoup de Compagnons ne semblaient pas croire \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’en conna\u00eetre la forme exacte, tant que le Messager le faisait lui-m\u00eame et en tant qu’ils pouvaient se contenter de le suivre passivement et pas \u00e0 pas dans ses mouvements. La preuve en est qu’ils n’ont pas tard\u00e9 \u00e0 diverger sur le nombre de takb\u00eer(45)dans cette pri\u00e8re.<\/p>\n
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Selon al-Tahaw\u00ee, citant Ibr\u00e2him: \u00abLe Proph\u00e8te a rendu l’\u00e2me et les Musulmans n’\u00e9taient pas d’accord sur le nombre de takbir\u00e0 prononcer sur la d\u00e9pouille mortelle. L’un disait: \u00ab\u00a0J’ai entendu que le Messager de Dieu faisait sept takbir\u00a0\u00bb, l’autre affirme: \u00ab\u00a0J’ai entendu que le Messager de Dieu faisait cinq takbir\u00a0\u00bb. Ils sont rest\u00e9s sur leur d\u00e9saccord jusqu’\u00e0 la mort d’Ab\u00fb Bakr. Et lorsque Omar a acc\u00e9d\u00e9 au califat et constat\u00e9 ce d\u00e9saccord, il en a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s peine. Il a convoqu\u00e9 quelques Compagnons du Messager de Dieu et leur dit: \u00ab\u00a0Vous, Compagnons du Messager de Dieu, lorsque vous tombez en d\u00e9saccord, les gens vous suivent dans ce d\u00e9saccord, et lorsque vous vous mettez d’accord sur une affaire, les gens se mettez eux aussi d’accord. Voyez donc sur quoi vous vous accordez!\u00a0\u00bb C’\u00e9tait comme s’il les avait r\u00e9veill\u00e9s. Ils ont dit: \u00abVous avez bien raison\u00bb.(46)<\/p>\n
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Cela confirme que les Compagnons comptaient souvent sur la personne du Proph\u00e8te, de son vivant, et n’\u00e9prouvaient pas la n\u00e9cessit\u00e9 d’assimiler les statuts et les concepts de la l\u00e9gislation tant qu’il s’en occupait lui-m\u00eame.<\/p>\n
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Peut-\u00eatre objectera-t-on que le portrait, ainsi bross\u00e9, des Compagnons – avec tout ce qu’il comporte de faits montrant leur incomp\u00e9tence de diriger l’Appel – est en contradiction avec ce que nous connaissons tous: \u00e0 savoir que l’\u00e9ducation que le Proph\u00e8te avait donn\u00e9e aux Compagnons a enregistr\u00e9 un grand succ\u00e8s et permis de former une g\u00e9n\u00e9ration missionnaire merveilleuse!<\/p>\n
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Nous r\u00e9pondons \u00e0 cette objection que le portrait r\u00e9el que nous avons dessin\u00e9 de la g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde ne s’oppose en rien \u00e0 la haute appr\u00e9ciation que nous faisons de l’action \u00e9ducative que le Messager avait men\u00e9e durant sa noble vie. Car tout en croyant que l’action \u00e9ducative proph\u00e9tique constituait le mod\u00e8le \u00e9ducatif divin par excellence et l’exemple caract\u00e9ristique de r\u00e9v\u00e9lations missionnaires tout au long de l’histoire de l’action proph\u00e9tique, nous estimons que pour parvenir \u00e0 cette croyance et faire une appr\u00e9ciation juste du r\u00e9sultat de cette \u00e9ducation, il faut \u00e9viter de dissocier ce r\u00e9sultat des circonstances et des p\u00e9rip\u00e9ties de l’\u00e9ducation, et de voir la quantit\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment de la qualit\u00e9. Pour nous expliquer, prenons l’exemple suivant. Lorsque nous voulons appr\u00e9cier l’aptitude d’un professeur qui dispense l’enseignement de la langue et de la litt\u00e9rature anglaises, nous ne nous bornons pas \u00e0 examiner le degr\u00e9 de connaissance – en mati\u00e8re – auquel sont parvenus ses \u00e9tudiants, mais nous devons tenir compte du nombre de cours qu’il leur a fait, du degr\u00e9 de leur connaissance en la mati\u00e8re avant le commencement de ces cours, du degr\u00e9 de leur \u00e9loignement ou de leur proximit\u00e9 des ambiances de la langue et de la litt\u00e9rature anglaises, de la somme de difficult\u00e9s et d’obstacles exceptionnels auxquels l’op\u00e9ration de l’enseignement s’est heurt\u00e9e, du but que le professeur avait fix\u00e9 en enseignant \u00e0 ses \u00e9tudiants cette langue et cette litt\u00e9rature, du coefficient d\u00e9termin\u00e9 du r\u00e9sultat final de l’op\u00e9ration de l’enseignement en question par rapport \u00e0 d’autres op\u00e9rations d’enseignement.<\/p>\n
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Revenons au sujet de l’appr\u00e9ciation de l’op\u00e9ration \u00e9ducative men\u00e9e par le Proph\u00e8te. Dans ce domaine, nous devons tenir compte de ce qui suit:<\/p>\n
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1)- La courte dur\u00e9e pendant laquelle le Proph\u00e8te a pu exercer son action \u00e9ducative. Elle ne d\u00e9passe pas deux d\u00e9cennies, en ce qui concerne les rares Compagnons qui l’ont accompagn\u00e9 d\u00e8s ses d\u00e9buts, une d\u00e9cennie, pour la plupart des Partisans, trois ou quatre ans pour les tr\u00e8s nombreux Musulmans qui se sont convertis au Message islamique \u00e0 partir de la R\u00e9conciliation de Hudaybiyyah et en passant par la Conqu\u00eate de la Mecque.<\/p>\n
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2)- La situation ant\u00e9rieure dans laquelle vivait ces Compagnons sur les plans intellectuel, spirituel, religieux et comportemental avant que le Proph\u00e8te n’ait entrepris son action missionnaire, la na\u00efvet\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9 et le vide qui caract\u00e9risaient les diff\u00e9rents domaines de leur vie. On n’a pas besoin d’une explication suppl\u00e9mentaire de ce dernier point, car il est \u00e9vident; si l’on tient compte que l’Islam ne consistait pas en une action de changement superficiel dans la soci\u00e9t\u00e9, mais en une transformation radicale et une restructuration r\u00e9volutionnaire d’une nouvelle Communaut\u00e9; c’est dire combien \u00e9tait profond le foss\u00e9 moral qui s\u00e9parait la situation ant\u00e9rieure \u00e0 l’action du Messager et la situation nouvelle o\u00f9 il a entrepris son action.<\/p>\n
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3)- Du fait que la p\u00e9riode pendant laquelle le Proph\u00e8te diffusait le Message \u00e9tait riche en \u00e9v\u00e9nements, en luttes politiques et militaires sur diff\u00e9rents fronts; c’est ce qui fait que la nature de la religion entre le Messager et ses Compagnons \u00e9tait diff\u00e9rente de celle de la relation entre J\u00e9sus christ et ses disciples, la premi\u00e8re relation \u00e9tant caract\u00e9ris\u00e9e par la position du Proph\u00e8te en tant qu’\u00e9ducateur, commandant des campagnes militaires et chef d’E’tat, la seconde par la position de J\u00e9sus en tant que professeur et \u00e9ducateur disponible et se consacrant \u00e0 la formation de ses disciples.<\/p>\n
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4)- Les incidences sur les Musulmans, des confrontations qu’ils ont eues avec \u00abLes Gens du Livre\u00bb et avec les diff\u00e9rentes cultures religieuses qu’ils c\u00f4toyaient. En effet, ce contact permanent entre l’Islam et les id\u00e9es que propageaient les adversaires du nouveau Message, en L’occurrence les adeptes des cultures religieuses ant\u00e9rieures, constituaient une source d’inqui\u00e9tude et de troubles constants, et ont conduit, comme on le sait, \u00e0 la formation d’un courant de pens\u00e9e isra\u00e9lite qui s’est infiltr\u00e9, involontairement ou par malveillance, dans beaucoup de domaines de la pens\u00e9e. Il suffit de jeter un coup d’oeil scrutateur sur le noble Coran, pour d\u00e9couvrir l’ampleur du contenu de la pens\u00e9e contre-r\u00e9volutionnaire, et combien la R\u00e9v\u00e9lation prenait soin de la souligner et de r\u00e9futer.<\/p>\n
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5)- Le but que le grand Educateur (le Proph\u00e8te) poursuivait sur le plan g\u00e9n\u00e9ral et pendant cette p\u00e9riode \u00e9tait de former une base populaire saine avec laquelle la nouvelle direction du Message pouvait traiter (de son vivant et apr\u00e8s sa disparition) et poursuivre l’Exp\u00e9rience islamique. Le but (transition) du Proph\u00e8te \u00e0 cette \u00e9poque, n’\u00e9tait point d’amener la Communaut\u00e9 au niveau o\u00f9 elle pouvait se charger elle-m\u00eame de la direction de l’Appel, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un niveau o\u00f9 elle aurait assimil\u00e9 parfaitement le Message, en une connaissance jurisprudentielle profonde et int\u00e9grale de ses statuts (du Message) et une fusion compl\u00e8te avec ses conceptions. La d\u00e9termination du but pour cette p\u00e9riode de la fa\u00e7on que nous venons de signaler, \u00e9tait tout \u00e0 fait logique et s’imposait par la nature de l’action de changement. Car il n’\u00e9tait raisonnable de fixer un but que selon les possibilit\u00e9s pratiques existantes, et il n’y avait de possibilit\u00e9s pratiques dans un cas comme celui auquel \u00e9tait confront\u00e9 l’Islam, que dans les limites que nous avons soulign\u00e9es, \u00e9tant donn\u00e9 que le foss\u00e9 moral, spirituel, intellectuel et social entre le nouveau Message et la r\u00e9alit\u00e9 corrompue qui pr\u00e9valait \u00e0 l’\u00e9poque ne permettait pas d’\u00e9lever la Communaut\u00e9 au niveau o\u00f9 elle pouvait diriger elle-m\u00eame, directement, le Message. C’est ce que nous expliquons dans le point suivant pour d\u00e9montrer que, soumettre la direction de l’exp\u00e9rience de la transformation \u00e0 une r\u00e9gence assur\u00e9e par l’Imams d’Ahl-ul-Bayt et le Califat de l’Imam Ali, \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 qu’imposait la logique de l’action r\u00e9volutionnaire tout au long de l’histoire.<\/p>\n
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6)- Une grande partie de la Communaut\u00e9, lors de la disparition du Proph\u00e8te, se constituait de ce qu’on appelle les Musulmans de la Conqu\u00eate, c’est-\u00e0-dire ceux qui s’\u00e9taient convertis \u00e0 l’Islam apr\u00e8s la Conqu\u00eate de la Mecque et une fois que le Nouveau Message \u00e9tait le ma\u00eetre de la situation, politiquement et militairement parlant, dans la P\u00e9ninsule Arabie. Ces Musulmans-l\u00e0, le Proph\u00e8te n’a pu avoir que peu d’\u00e9changes avec eux, pendant la courte p\u00e9riode qui s’\u00e9tendait entre la Conqu\u00eate de la Mecque et sa disparition. De m\u00eame, ce peu d’\u00e9changes qu’il a eus avec les dits Musulmans, il les a eus surtout en tant que Gouvernant, en raison de la nature de la phase que traversait l’E’tat islamique. C’est pendant cette phase que l’id\u00e9e des \u00abCours \u00e0 rallier\u00bb(47)\u00e9tait apparue et a trouv\u00e9 sa place dans la l\u00e9gislation de la Zak\u00e2tet dans d’autres domaines. Or, cette partie de la Communaut\u00e9 n’\u00e9tait pas s\u00e9par\u00e9e de ses autres parties. Au contraire, elle y \u00e9tait intimement li\u00e9e, elle les influen\u00e7ait et en subissait les influences.<\/p>\n
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Au vu de ces six points, nous pouvons constater que l’\u00e9ducation proph\u00e9tique \u00e9tait tr\u00e8s fructueuse, qu’elle a r\u00e9alis\u00e9 une transformation in\u00e9galable et qu’elle a form\u00e9 une g\u00e9n\u00e9ration r\u00e9pondant au but du Proph\u00e8te de constituer une base populaire, pr\u00eate \u00e0 entourer la direction de la Nouvelle Exp\u00e9rience et \u00e0 la soutenir. C’est pourquoi on remarque que cette g\u00e9n\u00e9ration accomplissait bien son r\u00f4le de base populaire irr\u00e9prochable tant que le Proph\u00e8te assurait la direction du Message. Et si cette direction avait conserv\u00e9, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, la voie que Dieu lui avait trac\u00e9e, la base aurait continu\u00e9 son r\u00f4le parfait. Mais cela ne signifie en aucun cas que celle-ci \u00e9tait effectivement pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 assurer elle-m\u00eame la direction de la Nouvelle Exp\u00e9rience. Car une telle pr\u00e9paration aurait n\u00e9cessit\u00e9 chez cette g\u00e9n\u00e9ration plus de fusion spirituelle avec le Message, plus de foi en lui, une plus large connaissance de ses prescriptions, ses conceptions et ses diff\u00e9rents points de vue sur la vie, une plus grande \u00e9puration dans les rangs des Musulmans afin de se d\u00e9barrasser des Hypocrites, des intrus et des \u00e9l\u00e9ments subversifs, et des \u00abCoeurs \u00e0 rallier\u00bb (al-mu’allafa qulubulum) qui constituaient encore une grande partie de cette g\u00e9n\u00e9ration – que ce soit par leur nombre ou par les positions historiques qu’ils qu’ils occupaient – et exer\u00e7aient des influences d’autant plus n\u00e9gatives que le noble Coran le relate lorsqu’il parle des Hypocrites, de leurs complots et de leurs attitudes. Certes, cette g\u00e9n\u00e9ration comptait quelques tr\u00e8s bons \u00e9l\u00e9ments tels que Salm\u00e2n, Ab\u00fb Tharr, ‘Amm\u00e2r, etc. auxquels l’Exp\u00e9rience islamique a pu donner une formation missionnaire d’un niveau sublime en les fusionnant dans son creuset. Mais la pr\u00e9sence de ces quelques tr\u00e8s bons \u00e9l\u00e9ments parmi la vaste g\u00e9n\u00e9ration en question ne prouve pas que celle-ci ait atteint dans son ensemble le degr\u00e9 de formation qui justifie qu’on lui confie la mission de diriger l’Appel sur la base de Chour\u00e2.<\/p>\n
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M\u00eame chez ceux qui ont atteint un haut niveau d’endoctrinement parmi cette g\u00e9n\u00e9ration, la plupart ne poss\u00e9daient pas les qualit\u00e9s requises qui permettent de supposer leur aptitude missionnaire \u00e0 diriger l’Exp\u00e9rience sur le plan intellectuel et culturel, et ce malgr\u00e9 leur d\u00e9vouement et leur attachement profond et sinc\u00e8re \u00e0 l’Islam. Car celui-ci n’est pas une th\u00e9orie humaine susceptible de se pr\u00e9ciser intellectuellement avec la pratique et l’application et dont les concepts peuvent se cristalliser \u00e0 travers l’exp\u00e9rience. L’Islam est, avant tout, un message divin dans lequel les prescriptions et les notions sont pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es, et que Dieu a pourvu de toutes les l\u00e9gislations g\u00e9n\u00e9rales que l’Exp\u00e9rience n\u00e9cessite. Pour diriger donc cette Exp\u00e9rience il faut absolument assimiler toutes les limites et tous les d\u00e9tails du Message, et avoir une conscience profond de toutes ses conceptions. Autrement, on risquerait d’interpr\u00e9ter d’une fa\u00e7on personnelle ses axiomes et ses postulats, ce qui pourrait conduire l’Exp\u00e9rience \u00e0 subir des revers dans son cheminement, risque d’autant plus grave que l’Islam et le Message divin final ou \u00able Sceau des Messages divins\u00bb, et que de ce fait, il doit s’\u00e9tendre \u00e0 la longueur du Temps et d\u00e9passer les limites de \u00abtemporel\u00bb, du \u00abr\u00e9gional\u00bb et du \u00abnational\u00bb. C’est pourquoi, il ne faut pas que sa direction qui constitue le fondement de cette \u00e9tendue, soit bas\u00e9e sur le principe de \u00abl’essai et l’erreur\u00bb, lequel principe comporte le risque de l’accumulation des erreurs (\u00e0 travers l’\u00e9tendue du Temps), et par cons\u00e9quent de la naissance de failles et de l’\u00e9coulement de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n
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On peut formuler les conclusion que nous venons de tirer, de la fa\u00e7on suivante: l’action \u00e9ducative que le Proph\u00e8te a exerc\u00e9e sur un plan g\u00e9n\u00e9ral aupr\u00e8s des Muh\u00e2jirine et des An\u00e7\u00e2r n’\u00e9tait pas de nature \u00e0 pr\u00e9parer une direction consciente, intellectuelle et politique pour l’avenir de l’Appel et la poursuite de l’op\u00e9ration du changement entrepris par le Messager, mais \u00e0 \u00e9difier une base populaire consciente, susceptible de soutenir la direction de l’Appel, du vivant du Proph\u00e8te et apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n
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Toute supposition visant \u00e0 faire croire le Proph\u00e8te avait oeuvr\u00e9 en vue de confier la Direction et la Tutelle de l’Appel directement apr\u00e8s sa disparition \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des Muh\u00e2jirine et des An\u00e7\u00e2r, accuserait implicitement le plus grand et le plus clairvoyant Guide missionnaire de toute l’histoire des exp\u00e9riences r\u00e9volutionnaires (de transformation), d’\u00eatre incapable de distinguer de conscience requis au niveau de la base populaire de l’Appel, du degr\u00e9 de conscience requis au niveau de la Direction de l’Appel ou de son Imamat(48)(avant-garde) id\u00e9ologique et politique.<\/p>\n
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III -L’Appel est une op\u00e9ration de transformation et un mode de vie nouveau. Il comporte donc la reconstruction de la Communaut\u00e9 t l’extirpation des racines et des s\u00e9quelles de la j\u00e2hiliyyah(la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9islamique).<\/p>\n
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La Communaut\u00e9 islamique – dans son ensemble – n’avait v\u00e9cu cette op\u00e9ration de changement que pendant une d\u00e9cennie tout au plus. Or, cette courte p\u00e9riode ne suffit pas normalement et selon la logique des messages doctrinaux et des mouvements r\u00e9volutionnaires (de changement), \u00e0 former, chez la g\u00e9n\u00e9ration qui n’a v\u00e9cu que pendant dix ans l’exp\u00e9rience du changement, un niveau de conscience, d’objectivit\u00e9, de lib\u00e9ration des s\u00e9quelles du pass\u00e9, et d’assimilation des donn\u00e9es du nouveau message, susceptible de la qualifier pour la tutelle du Message et la responsabilit\u00e9 de poursuivre sans dirigeant l’op\u00e9ration du changement. Pour que la Communaut\u00e9 ait pu atteindre le niveau qui la qualifie pour assurer cette tutelle, elle avait besoin d’une plus longue p\u00e9riode de r\u00e9gence. C’est l\u00e0 la logique de tous les messages doctrinaux.<\/p>\n
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Mais cette affirmation ne traduit pas seulement une simple d\u00e9duction. Elle exprime aussi une v\u00e9rit\u00e9 que les \u00e9v\u00e9nements survenus apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te Dirigeant corroborent et qui est apparue au grand jour, un demi-si\u00e8cle (ou m\u00eame moins) plus tard \u00e0 travers l’exercice du pouvoir (la direction ou la tutelle de l’Appel) par la g\u00e9n\u00e9ration des Muh\u00e2jirine et des An\u00e7\u00e2r. En effet, un quart de si\u00e8cle \u00e0 peine apr\u00e8s que cette g\u00e9n\u00e9ration s’est charg\u00e9e de la tutelle de l’Appel, le \u00abCalifat bien dirig\u00e9\u00bb(49)et l’Exp\u00e9rience missionnaire ont commenc\u00e9 \u00e0 s’\u00e9couler sous les coups violents des anciens ennemis de l’Islam – mais op\u00e9rant cette fois-ci de l’int\u00e9rieur et non pas de l’ext\u00e9rieur de l’Appel – qui avaient pu s’infiltrer progressivement dans les centres d’influence, et s’emparer insolemment et violemment de la direction en profitant de son inconscience. Ils n’ont pas tard\u00e9 \u00e0 obliger la Communaut\u00e9, ainsi que sa g\u00e9n\u00e9ration d’avant-garde, de renoncer \u00e0 sa personnalit\u00e9 et \u00e0 sa direction. Il s’en est suivi que la direction du Message s’est transform\u00e9e en une propri\u00e9t\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire qui bafouait la dignit\u00e9 des fid\u00e8les, assassinait les innocents, gaspillait les biens de la Communaut\u00e9, suspendait les peines prescrites, gelait les dispositifs de la Loi, disposait \u00e0 sa guise des destin\u00e9es des Musulmans, que les d\u00e9pouilles (al-fay’) et les biens sont devenus une ferme priv\u00e9e des Quraych, et le califat, un ballon avec lequel jouaient les gamins des Omeyyades.<\/p>\n
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Ainsi, l’Exp\u00e9rience de l’Appel apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te et les r\u00e9sultats auxquels elle a Ab\u00fbti un quart de si\u00e8cle plus tard corroborent ; \u00e0 la conclusion que nous avons tir\u00e9e plus haut et selon laquelle: \u00abconfier la direction\u00bb (ou l’imamat) intellectuelle et politique \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des An\u00e7\u00e2r et Muh\u00e2jirine, directement apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, est une mesure pr\u00e9matur\u00e9e et que par cons\u00e9quent, il n’est pas raisonnable de penser que le Proph\u00e8te ait pris une telle mesure.<\/p>\n
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La troisi\u00e8me voie qui se pr\u00e9sentait au Proph\u00e8te, c’est la seule qui para\u00eet adapt\u00e9e \u00e0 la nature de la situation et raisonnable \u00e0 la lumi\u00e8re des circonstances de l’Appel et ses adeptes et de la conduite du Messager. Il s’agissait pour le Proph\u00e8te de prendre une attitude active vis-\u00e0-vis de l’avenir de l’Appel apr\u00e8s sa mort, en d\u00e9signant, sur ordre de Dieu, un personnage, choisi en fonction de son enracinement dans l’entit\u00e9 de l’Appel, et en lui assurant une formation sp\u00e9ciale de dirigeant missionnaire afin qu’il puisse incarner l’autorit\u00e9 intellectuelle et la direction politique de l’Exp\u00e9rience, poursuivre (apr\u00e8s la disparition du Messager), avec le soutien de la base populaire consciente, constitu\u00e9e des An\u00e7\u00e2r et les Muh\u00e2jirine, la direction de la Communaut\u00e9, et son \u00e9dification doctrinale pour la hisser \u00e0 un niveau qui la qualifie pour assumer elle-m\u00eame les responsabilit\u00e9s de direction.<\/p>\n
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Cette voie, comme on peut le constater, est en effet la seule voie qui pouvait garantir la sauvegarder de l’avenir de l’Appel et la protection de l’Exp\u00e9rience contre les risques de d\u00e9viation dans sa ligne de d\u00e9veloppement. Et c’est ce qui s’est produit effectivement.<\/p>\n
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Les hadith proph\u00e9tiques concordants qui affirment que le Messager assurait \u00e0 un Compagnon une formation missionnaire particuli\u00e8re et une culture doctrinale sp\u00e9ciale, en vue de le pr\u00e9parer \u00e0 assumer la t\u00e2che de l’autorit\u00e9 intellectuelle (haute r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle) et de la direction politique (de l’Exp\u00e9rience) et qu’il lui avait confi\u00e9 cette t\u00e2che ainsi que l’avenir de l’Appel, confirment que le Proph\u00e8te Guide a bien choisi la troisi\u00e8me voie qui, comme nous l’avons vu, \u00e9tait la seule voie valable que la nature de la situation mettait en \u00e9vidence.<\/p>\n
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Le Compagnon en question n’\u00e9tait autre que Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib (p), d\u00e9sign\u00e9 en raison de ses racines profondes dans l’Appel, puisqu’il \u00e9tait le premier \u00e0 combattre pour l’Islam et contre tous ses ennemis, qu’il \u00e9tait \u00e9lev\u00e9 par le Proph\u00e8te chez lequel il avait ouvert les yeux sur le monde, qu’il avait grandi \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s et qu’il a eu toutes les occasions de s’entendre avec lui et de s’identifier \u00e0 sa ligne. Personne d’autre que Ali, n’a pu se doter de toutes ces qualit\u00e9s.<\/p>\n
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Beaucoup d’indices corroborent l’all\u00e9gation selon laquelle le Proph\u00e8te s’est appliqu\u00e9 \u00e0 assurer une formation missionnaire sp\u00e9ciale au futur Imam Ali Ainsi, on sait que le Messager lui expliquait souvent les diff\u00e9rentes conceptions et v\u00e9rit\u00e9s de l’Appel. Il prenait l’initiative de soulever des d\u00e9bats d’id\u00e9e lorsque Ali n’avait pas de questions \u00e0 lui poser. Il s’entretenait avec lui durant des heures, pour ouvrir ses yeux sur les conceptions de l’Appel et les probl\u00e8mes qu’il (l’Appel) pourrait rencontrer, ainsi que sur les m\u00e9thodes de travail…, et ce jusqu’au dernier jour de sa noble vie.<\/p>\n
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Ab\u00fb Is-h\u00e2q, cit\u00e9 par al-H\u00e2kim dans son livre \u00ab\u00a0Al-Mustadrak\u00a0\u00bb dit \u00e0 ce propos: \u00abLorsque j’ai demand\u00e9 \u00e0 Qatham Ibn al-Abbas comment Ali avait h\u00e9rit\u00e9 du Proph\u00e8te, il m’a r\u00e9pondu: parce qu’il \u00e9tait le premier d’entre nous \u00e0 le suivre, et le plus d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 s’accrocher \u00e0 lui\u00bb.<\/p>\n
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Huliyat al-Awliy\u00e2’ nous rapporte le t\u00e9moignage suivant d’Ibn Abbas: \u00abNous disons que le Proph\u00e8te a fait \u00e0 Ali soixante-dix confidences qu’il n’avait faites \u00e0 aucun autre\u00bb.<\/p>\n
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Al-Nisa\u00ef cite ce t\u00e9moignage de l’Imam Ali, rapport\u00e9 par ibn Abbas: \u00abJ’occupais aupr\u00e8s du Messager de Dieu une position que n’avait personne d’autre. J’entrais aupr\u00e8s du Proph\u00e8te de Dieu chaque nuit. S’il \u00e9tait en train de prier, il glorifiait Dieu(51), et j’entrais. Et s’il ne priait pas, il m’invitait \u00e0 entrer\u00bb.<\/p>\n
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On attribue aussi ces propos \u00e0 l’Imam Ali: \u00abJ’avais deux entr\u00e9es chez le Proph\u00e8te, l’une pendant la nuit, l’autre pendant la journ\u00e9e\u00bb.<\/p>\n
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Al-Nisa\u00ee, rapporte cet autre t\u00e9moignage de l’Imam Ali: \u00abSi je posais des questions au Proph\u00e8te, il me r\u00e9pondait, et lorsque je me taisais, c’est lui qui commen\u00e7ait (\u00e0 m’instruire)\u00bb. Al-Hakim, lui aussi, a rapport\u00e9 ce m\u00eame t\u00e9moignage.<\/p>\n
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Toujours selon al-Na\u00e7a\u00ef, Om Salam jurait que Ali \u00e9tait le dernier des Musulmans \u00e0 voir le Proph\u00e8te et disait: \u00abLe matin du jour o\u00f9 le Messager de Dieu a rendu son \u00e2me, il attendait le retour de Ali qu’il avait envoy\u00e9 pour une commission, je crois, et il a demand\u00e9 trois fois: Ali est-il revenu? Celui-ci est arriv\u00e9 avant le lever du Soleil. Lorsqu’il est entr\u00e9, nous avons compris que le Proph\u00e8te avait quelque chose de confidentiel \u00e0 lui dire. C’est pourquoi nous sommes sortis de la maison. C’\u00e9tait dans la maison de Aicha. J’\u00e9tais la derni\u00e8re \u00e0 sortir de la maison, et je me suis assise juste derri\u00e8re la porte. Parmi les assistants, j’\u00e9tais la plus proche d celle-ci. J’ai vu Ali s’approcher de lui. Il \u00e9tait le dernier \u00e0 voir le Proph\u00e8te. Celui-ci s’est mis \u00e0 lui confier ses secrets et lui faire des confidences\u00bb.<\/p>\n
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Dans une c\u00e9l\u00e8bre oraison, l’Imam nous d\u00e9crit son lieu, unique en son genre, avec le Messager Dirigeant et le soin particulier avec lequel celui-ci le formait t le pr\u00e9parait (\u00e0 la Tutelle de l’Appel): \u00abVous connaissez ma proche parent\u00e9 avec le Messager et ma position particuli\u00e8re aupr\u00e8s de lui. Il me mettait dans son giron lorsque j’\u00e9tais tout petit. Il me serrait contre sa poitrine, m’entourait dans son lit, me faisait toucher son corps et sentir son parfum. Il m\u00e2chait les aliments avant de me les mettre dans la bouche. Il ne m’a jamais entendu mentir, ni ne m’a jamais vu commettre une faute dans mes actes. Je le suivais comme le petit chameau suivait sa m\u00e8re. Chaque jour il m’apprenait davantage de sa morale et m’ordonnait de suivre son exemple. Chaque ann\u00e9e, il m’amenait \u00e0 Har\u00e2, o\u00f9 je le voyais, alors que personne ne pouvait en faire autant. En ces moment-l\u00e0 l’Islam r\u00e9unissait sous un m\u00eame toit, le Messager, Khadija et moi, le troisi\u00e8me. J’y voyais la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation et du Proph\u00e8te, et j’y sentais le vent de la Proph\u00e9tie\u00bb.<\/p>\n
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Tous ces t\u00e9moignages et bien d’autres nous donnent une id\u00e9e de la formation missionnaire que le Proph\u00e8te assurait \u00e0 l’Imam Ali en vue de l’\u00e9lever au niveau de la direction de l’Appel. De m\u00eame la vie de l’Imam Ali apr\u00e8s la disparition du Messager, nous fournit de tr\u00e8s nombreux indices r\u00e9v\u00e9lateurs de cette formation doctrinale sp\u00e9ciale dont elle refl\u00e8te les traces et les r\u00e9sultats. Ainsi, l’Imam Ali s’affirmait comme le refuge et la r\u00e9f\u00e9rence, auquel recourait le califat chaque fois que celui-ci se trouvait confront\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me dont il ne connaissait pas la solution. Et si l’on ne conna\u00eet, dans l’histoire de l’Exp\u00e9rience islamique sous les quatre Califes Bien Dirig\u00e9s, aucun cas o\u00f9 l’Imam Ali ait en recours \u00e0 quelqu’un pour lui demander quel est l’avis de l’Islam sur telle ou telle autre question, on peut citer en revanche des dizaines de cas dans lesquels les califes au pouvoir \u00e9taient accul\u00e9s \u00e0 faire appel \u00e0 lui, malgr\u00e9 les r\u00e9serves qu’ils avaient \u00e0 ce sujet.<\/p>\n
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Si nombreux sont les indices qui montrent que le Proph\u00e8te pr\u00e9parait l’Imam Ali sp\u00e9cialement pour lui confier la direction de l’Appel apr\u00e8s sa disparition, il y a autant d’indications qui prouvent que le Messager avait rendu public son plan (de succession) et qu’il avait d\u00e9sign\u00e9 publiquement et officiellement l’Imam Ali pour assurer la direction intellectuelle et politique de l’Appel. En t\u00e9moignent, Hadith al-Dar, Hadith al-Thaqalayn, Hadith al-Menzilah, Hadith al-Ghadir… ainsi que des dizaines d’autres hadith proph\u00e9tique.<\/p>\n
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Ainsi, le Chiisme est donc n\u00e9 dans le cadre de l’Appel islamique comme l’expression de la th\u00e8se proph\u00e9tique que le Messager avait pr\u00e9sent\u00e9e, sur ordre de Dieu, afin de prot\u00e9ger l’avenir de l’Appel.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, le Chiisme n’\u00e9tait pas un ph\u00e9nom\u00e8ne accidentel sur la sc\u00e8ne des \u00e9v\u00e9nements, mais le r\u00e9sultat n\u00e9cessaire de la nature de la formation de l’Appel, de ses besoins et des circonstances originelles qui ont impos\u00e9 \u00e0 l’Islam d’engendrer le Chiisme. En d’autres termes, ces circonstances et la nature de la formation de l’Appel imposaient au Premier Dirigeant de l’Exp\u00e9rience (le Proph\u00e8te) d’en pr\u00e9parer le Second Dirigeant (l’Imam Ali) afin que celui-ci, ainsi que ses successeurs, assurent son d\u00e9veloppement r\u00e9volutionnaire, \u0153uvrent en vue de r\u00e9aliser son objectif d’extirper toutes les s\u00e9quelles et racines du pass\u00e9 pr\u00e9islamique (j\u00e2hilite), et d’\u00e9difier une Communaut\u00e9 digne de se hisser au niveau des exigences et des responsabilit\u00e9s de l’Appel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
On peut dire que le Chiisme est le produit naturel de l’Islam et la repr\u00e9sentation de la th\u00e8se vers laquelle l’Appel islamique aurait d\u00fb s’acheminer pour sauvegarder (un d\u00e9veloppement sain apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te). Cette th\u00e8se, il est possible de la d\u00e9duire logiquement du d\u00e9roulement de l’Appel islamique qui, en raison de la nature […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3143,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1195],"tags":[18,52],"class_list":["post-3142","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-les-chiisme-au-dela-des-prejuges","tag-chiisme","tag-histoire","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3142"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3142\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3144,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3142\/revisions\/3144"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3143"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3142"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}