\u00c0 propos de qui ce verset a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9ler: Ob\u00e9issez \u00e0 Allah son messager et ceux d’entre vous qui d\u00e9tienne l’autorit\u00e9?<\/p>\n
{\u064a\u064e\u0670\u0653\u0623\u064e\u064a\u0651\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0621\u064e\u0627\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0653\u0627\u0652 \u0623\u064e\u0637\u0650\u064a\u0639\u064f\u0648\u0627\u0652 \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0637\u0650\u064a\u0639\u064f\u0648\u0627\u0652 \u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064e \u0648\u064e\u0623\u064f\u0648\u0652\u0644\u0650\u064a \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0645\u06e1\u0631\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0643\u064f\u0645\u06e1\u06d6 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646 \u062a\u064e\u0646\u064e\u0670\u0632\u064e\u0639\u06e1\u062a\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u0650\u064a \u0634\u064e\u064a\u06e1\u0621\u0656 \u0641\u064e\u0631\u064f\u062f\u0651\u064f\u0648\u0647\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0625\u0650\u0646 \u0643\u064f\u0646\u062a\u064f\u0645\u06e1 \u062a\u064f\u0624\u06e1\u0645\u0650\u0646\u064f\u0648\u0646\u064e \u0628\u0650\u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u064a\u064e\u0648\u06e1\u0645\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0623\u0653\u062e\u0650\u0631\u0650\u06da \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u062e\u064e\u064a\u06e1\u0631\u065e \u0648\u064e\u0623\u064e\u062d\u06e1\u0633\u064e\u0646\u064f \u062a\u064e\u0623\u06e1\u0648\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627}<\/p>\n
\u00d4 les croyants ! Ob\u00e9issez \u00e0 Allah, et ob\u00e9issez au Messager et \u00e0 ceux d\u2019entre vous qui d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l\u00e0 \u00e0 Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interpr\u00e9tation (et aboutissement)[1]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Tous les ex\u00e9g\u00e8tes chiites sont unanimement d’avis que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 (ulu-l-amr) sont les Imams immacul\u00e9s qui se sont vus confi\u00e9s de la part de Dieu et du Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de dieu soit sur lui et sur ses descendants) le leadership mat\u00e9riel et moral au sein de la soci\u00e9t\u00e9 islamique sous tous ses aspects. Ils affirment \u00e9galement que ce verset ne concerne pas d’autres personnes. Ceci dit, il faut ob\u00e9ir sous certaines conditions pr\u00e9cises, aux personnes qui sont nomm\u00e9es par les Imams immacul\u00e9s \u00e0 un poste dans la soci\u00e9t\u00e9 islamique et cela non parce qu’elles d\u00e9tiennent l’autorit\u00e9, mais parce qu’elles sont les repr\u00e9sentantes des d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9. Sans aucun doute, l’ob\u00e9issance du verset en question :\u00a0\u00bb Ob\u00e9issez \u00e0 Dieu, Ob\u00e9issez au Proph\u00e8te\u2026\u00a0\u00bb est une ob\u00e9issance absolue sans aucune condition ni pr\u00e9alable. C’est la preuve que le Proph\u00e8te n’ordonne pas quelque chose ou n’interdit pas quelque chose qui soit contraire au d\u00e9cret divin. Sinon il y aurait eu une contradiction entre l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et l’ob\u00e9issance au Proph\u00e8te. Par cons\u00e9quent il existe une parfaite harmonie entre l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et celle au Proph\u00e8te gr\u00e2ce \u00e0 l’infaillibilit\u00e9 de ce dernier, et le contraire ne s’imagine m\u00eame pas et ne se r\u00e9alise pas non plus. C’est exactement ce qui se passe dans la notion de \u00ab\u00a0d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb (ulu-l-amr).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Avant de r\u00e9pondre, il est d’abord n\u00e9cessaire de faire allusion \u00e0 l’erreur qui existe dans la question. Le verset dont vous faites r\u00e9f\u00e9rence est le verset 59 de la sainte sourate \u00ab\u00a0Les Femmes\u00a0\u00bb dont voici la traduction: \u00ab\u00a0Croyants, ob\u00e9issez \u00e0 Dieu, ob\u00e9issez au Proph\u00e8te et \u00e0 ceux de vous qui d\u00e9tiennent l’autorit\u00e9. Si vous avez un diff\u00e9rend renvoyez-le \u00e0 Dieu et au Proph\u00e8te, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Cela est bien mieux et d’une belle fin.\u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n Ex\u00e9g\u00e8se: Ce verset et les versets suivants \u00e9voquent une des questions les plus importantes de l’Islam, \u00e0 savoir le leadership et ils d\u00e9terminent ainsi les vraies sources de r\u00e9f\u00e9rences des musulmans dans diff\u00e9rents domaines religieux et sociaux. D’abord, le verset ordonne aux croyants d’ob\u00e9ir \u00e0 Dieu. Il est \u00e9vident que pour un croyant toutes les ob\u00e9issances doivent aboutir \u00e0 l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et tout leadership doit d\u00e9couler de sa volont\u00e9 et de sa mis\u00e9ricorde, car c’est lui le cr\u00e9ateur et le propri\u00e9taire du monde et donc toute gouvernance et propri\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre issue de sa volont\u00e9 et de son ordre. Ensuite, le verset ordonne l’ob\u00e9issance au Proph\u00e8te (que le salut de dieu soit sur lui et sur ses descendants), un proph\u00e8te infaillible et immacul\u00e9 qui ne dit jamais un mot par hasard et selon son humeur, un proph\u00e8te qui est le repr\u00e9sentant du Tout puissant sur terre et aupr\u00e8s des gens et sa parole et celle de Dieu.<\/p>\n <\/p>\n Cette mission lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e par Dieu. Par cons\u00e9quent l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et intrins\u00e8que \u00e0 la nature m\u00eame du cr\u00e9ateur[2]<\/a>, mais l’ob\u00e9issance au Proph\u00e8te (que le salut de dieu soit sur lui et sur ses descendants) est un ordre divin. Autrement dit, ob\u00e9ir \u00e0 Dieu est un devoir en raison de sa nature et ob\u00e9ir au Proph\u00e8te est un devoir en raison de sa mission. La r\u00e9p\u00e9tition du mot \u00ab\u00a0Ob\u00e9issez\u00a0\u00bb dans le verset est peut-\u00eatre pour insister sur la diff\u00e9rence entre ces deux ob\u00e9issances. En dernier lieu le verset ordonne d’ob\u00e9ir aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 qui sont issus de la soci\u00e9t\u00e9 islamique et qui sont les gardiens de la religion et des biens des gens. Avant de voir qui sont ces d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9, il faut faire la remarque suivante: \u00a0\u00bb Quelles que soient leurs origines, les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 ne peuvent pas exprimer les r\u00e9v\u00e9lations divines. Ils d\u00e9cr\u00e8tent des directives qu’ils estiment justes et les musulmans doivent ob\u00e9ir \u00e0 leurs directives, comment ils doivent ob\u00e9ir au Proph\u00e8te.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A ce propos, les ex\u00e9g\u00e8tes musulmans ont des avis divers. Nous verrons aussi, tr\u00e8s bri\u00e8vement leurs points de vue:<\/p>\n <\/p>\n 1- Un certain nombre d’ex\u00e9g\u00e8tes sunnites estiment que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 sont ceux qui gouvernent, sans distinction de lieux et de temps et sans aucune exception. Selon cette vision les musulmans devraient ob\u00e9ir \u00e0 toute sorte de r\u00e9gime, quel que soit sa forme.<\/p>\n <\/p>\n 2- D’autres, comme l’auteur d’ex\u00e9g\u00e8ses telles que \u00ab\u00a0al-Manar\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Fi Dhalal al-Qoraan\u00a0\u00bb, pensent que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 sont les repr\u00e9sentants de toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9, les autorit\u00e9s, les responsables, les dirigeants et les oul\u00e9mas qui interviennent dans la vie des gens, mais pas de mani\u00e8re large et absolue. Selon ces penseurs, il faudrait ob\u00e9ir \u00e0 ces derniers, \u00e0 condition que cette ob\u00e9issance ne soit pas contraire \u00e0 l’Islam et \u00e0 ses directives.<\/p>\n <\/p>\n 3- Certains ex\u00e9g\u00e8tes affirment que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 sont les dirigeants spirituels et les savants justes, au courant de la tradition et du livre saint des musulmans.<\/p>\n <\/p>\n 4- Un autre groupe d’ex\u00e9g\u00e8tes sunnites estiment que ce titre revient uniquement et exclusivement aux quatre premiers califes et qu’autrement dans les autres \u00e9poques, il n’y a pas de d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n 5- Un groupe de penseurs estiment que l’expression \u00ab\u00a0d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb fait allusion aux compagnons du noble Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n <\/p>\n 6- Une autre \u00e9ventualit\u00e9 \u00e0 ce propos fait r\u00e9f\u00e9rence aux Emirs et commandants de l’arm\u00e9e de l’Islam.<\/p>\n <\/p>\n 7- Tous les ex\u00e9g\u00e8tes chiites affirment unanimement que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 sont les Imams immacul\u00e9s qui se sont vus confi\u00e9s de la part de Dieu et du v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), la direction mat\u00e9rielle et morale de la soci\u00e9t\u00e9 islamique, \u00e0 tous les niveaux. \u00c0 part eux, ajoutent-ils, le titre de d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 ne concerne plus personne d’autre. Ceci \u00e9tant, des personnes qui sont nomm\u00e9es, de leur part, \u00e0 un poste ou \u00e0 une responsabilit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 islamique devraient \u00eatre ob\u00e9ies sous certaines conditions. Cette ob\u00e9issance n’implique pas le fait que ces personnes sont des d\u00e9tentrices de l’autorit\u00e9, mais parce qu’il s’agit des repr\u00e9sentants des d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n A pr\u00e9sent, nous allons bri\u00e8vement examiner ces visions:<\/p>\n <\/p>\n Sans aucun doute, la premi\u00e8re vision n’est pas conciliable avec la d\u00e9finition du verset et avec l’esprit des enseignements de l’Islam. Il est impossible que l’ob\u00e9issance \u00e0 n’importe quel r\u00e9gime ou gouvernement soit au m\u00eame niveau que l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et au v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n <\/p>\n Les 2\u00e8mes et 3\u00e8mes points de vue ne sont pas conformes avec l’absoluit\u00e9 du verset, car l’ob\u00e9issance aux dirigeants, aux oul\u00e9mas et savants comportent des conditions, notamment le fait que leurs paroles ne devraient pas \u00eatre contraires au noble Coran et \u00e0 la tradition. Par cons\u00e9quent, s’ils d\u00e9vient du juste, il ne faudra pas leur ob\u00e9ir. Alors que le verset qualifie d’indispensable l’ob\u00e9issance absolue aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n La 4\u00e8me vision estime qu’aujourd’hui, il n’y a pas d’applicabilit\u00e9 pour la notion de \u00ab\u00a0d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb chez les musulmans, mais il n’y a aucune raison au bout de la particularisation de cette vision et les objections apport\u00e9es aux 2\u00e8me et 3\u00e8me visions y sont \u00e9galement valables.<\/p>\n <\/p>\n Des objections sont aussi \u00e0 apporter pour les 5\u00e8me et 6\u00e8me points de vue. L\u00e0 aussi, aucune raison n’y a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e \u00e0 cette particularisation. Si les personnes cit\u00e9es dans les 5\u00e8me et 6\u00e8me points de vue d\u00e9vient du juste, il n’est plus indispensable d’ob\u00e9ir \u00e0 elles. Or, le verset accorde un caract\u00e8re absolu \u00e0 l’ob\u00e9issance aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9, comme il est absolument indispensable d’ob\u00e9ir au v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).<\/p>\n <\/p>\n Par cons\u00e9quent le seul point de vue qui sort indemne des objections dont nous venons d’\u00e9num\u00e9rer est le 7\u00e8me. Autrement dit, les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 sont les Imams immacul\u00e9s. Car, il est conforme avec le caract\u00e8re absolu de l’ob\u00e9issance que l’on note dans le verset, \u00e9tant donn\u00e9 que les Imams immacul\u00e9s sont exempts de toute erreur et de tous p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 cause de leur infaillibilit\u00e9. Ainsi leurs ordres et directives sont assimil\u00e9s \u00e0 ceux donn\u00e9s par le Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et il faut les accepter sans poser de condition. Donc, il convient d’ob\u00e9ir \u00e0 ces derniers comme on ob\u00e9it au Proph\u00e8te.<\/p>\n <\/p>\n Il est \u00e0 remarquer que certains Oul\u00e9mas sunnites c\u00e9l\u00e8bres, notamment Fakhr-e-Razi, en parlant de ce verset, reconna\u00eet cette r\u00e9alit\u00e9: \u00a0\u00bb Celui que Dieu recommande ob\u00e9issance absolue \u00e0 son \u00e9gard, doit \u00eatre indiscutablement immacul\u00e9 et infaillible, car s’il n’est pas infaillible pour l’erreur, et lorsqu’il en commettrait une, Dieu recommanderait ob\u00e9issance \u00e0 son \u00e9gard, m\u00eame dans l’erreur et cela constitue un paradoxe dans le d\u00e9cret divin, puisque d’un c\u00f4t\u00e9, le fait est interdit et de l’autre il est indispensable d’ob\u00e9ir aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 et cela entra\u00eenerait ordre et interdiction ensemble. Par cons\u00e9quent, on voit d’une part Dieu ordonne, une ob\u00e9issance sans condition aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 et si le d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9 n’est pas exempt d’erreur, un tel ordre n’est pas juste. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9, sujet du verset doit obligatoirement \u00eatre immacul\u00e9.\u00a0\u00bb Et Fakhr-e-Razi de conclure: \u00a0\u00bb l’infaillible est l’ensemble de cette Oumma et donc le consensus entre l’Oumma est preuve l\u00e9gale\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Comme on peut le constater, Fakhr-e-Razi reconna\u00eet le fait que le d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9 sujet du verset doit \u00eatre infaillible et immacul\u00e9. Mais \u00e9tant donn\u00e9, qu’il ne connaissait pas l’\u00e9cole des gens de la demeure proph\u00e9tique et les Imams (b\u00e9nis soient-ils), il est fort probable qu’il ignorait que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 \u00e9taient des personnes bien pr\u00e9cises au sein de l’Oumma et il a interpr\u00e9t\u00e9 les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 comme l’ensemble de l’Oumma (ou des repr\u00e9sentants de toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane), ce qui n’est pas admissible. Car, le d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9 doit \u00eatre le guide de la soci\u00e9t\u00e9 islamique et du gouvernement islamique et il doit pouvoir r\u00e9gler les probl\u00e8mes des musulmans. On le sait par ailleurs, qu’il est impossible que l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 ou leurs repr\u00e9sentants puissent gouverner de mani\u00e8re collective, car il est pratiquement impossible d’avoir l’unanimit\u00e9 des voix de l’Oumma ou de leurs repr\u00e9sentants dans toutes les questions d’ordre social, politique, culturel, \u00e9conomique et moral. D’autre part suivre la majorit\u00e9 ne signifie pas suivre les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9. Ainsi, si l’on se tient aux propos de Fakhr-e-Razi et des savants contemporains qui ont la m\u00eame opinion que ce dernier, il faudrait alors laisser pratiquement de c\u00f4t\u00e9, la question de l’ob\u00e9issance aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 ou que cette notion devienne une chose rare et exceptionnelle. Or, on peut en conclure que le verset montre et d\u00e9montre le leadership des Imams infaillibles qui sont une partie de l’Oumma.<\/p>\n <\/p>\n Question: si pour les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 on fait r\u00e9f\u00e9rence aux Imams et dirigeants immacul\u00e9s, pourquoi, dans le verset qui exprime les divergences entre les musulmans, il est not\u00e9 \u00ab\u00a0\u2026 Si vous avez un diff\u00e9rend renvoyez-le \u00e0 Dieu et au Proph\u00e8te, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Cela est bien mieux et d’une belle fin.\u00a0\u00bb ?<\/p>\n <\/p>\n R\u00e9ponse: C’est parce que le verset fait allusion aux fid\u00e8les, ceux qui sont appel\u00e9s au d\u00e9but du verset \u00a0\u00bb Croyants, ob\u00e9issez \u00e0 Dieu, ob\u00e9issez au Proph\u00e8te et \u00e0 ceux de vous qui d\u00e9tiennent l’autorit\u00e9\u2026\u00a0\u00bb. Donc nul doute que le diff\u00e9rend veut dire le diff\u00e9rend des fid\u00e8les (\u00e0 l’exception des d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9)[4]<\/a>.] Il n’est pas imaginable que les fid\u00e8les soient en diff\u00e9rend avec le guide des musulmans (\u00e0 qui il faut ob\u00e9ir). In\u00e9vitablement il s’agit de diff\u00e9rend entre fid\u00e8les. On n’imagine pas non plus que ces diff\u00e9rends soient bas\u00e9s sur un d\u00e9cret religieux, car il est d’ores et d\u00e9j\u00e0 suppos\u00e9 que le tuteur religieux est parmi eux. Par cons\u00e9quent s’il y a diff\u00e9rend ou divergence, il s’agit d’\u00e9v\u00e9nements ordinaires. Les versets suivants qui bl\u00e2ment ceux qui font r\u00e9f\u00e9rences aux idoles et aux idol\u00e2tres, font allusion \u00e0 ceux qui n’ob\u00e9issent pas les instructions de Dieu et de son messager. Il s’agit l\u00e0 d’un raisonnement \u00e0 contrario et doit se placer dans le cadre de la religion. Les instructions et les d\u00e9crets \u00e9voqu\u00e9s dans le noble Coran et dans la tradition sont des v\u00e9rit\u00e9s irr\u00e9vocables.<\/p>\n <\/p>\n Lorsque le tuteur religieux fait r\u00e9f\u00e9rence au livre saint et \u00e0 la tradition, ces r\u00e9f\u00e9rences sont aussi irr\u00e9vocables et d\u00e9finitives, car on suppose que le verset affirme que le tuteur religieux est suppos\u00e9 \u00eatre ob\u00e9i et il n’y a aucune d\u00e9rogation ou condition \u00e0 son ob\u00e9issance. Par cons\u00e9quent, les paroles des d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 retournent toujours au livre saint et \u00e0 la tradition. Il devient donc clair que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 (quels qu’ils soient) n’ont pas le droit de donner des ordres nouveaux, contraires \u00e0 ceux donn\u00e9s par Dieu et par son messager. Ils ne peuvent pas non plus annuler des instructions et des d\u00e9crets qui existent dans le livre saint et dans la tradition. Sinon le noble Coran aurait dit \u00e0 chaque \u00e9poque soumettez la question au tuteur religieux de cette \u00e9poque et n’aurait pas dit qu’il faudra se r\u00e9f\u00e9rer au livre et \u00e0 la tradition, ou encore \u00e0 Dieu et \u00e0 son messager, pour les diff\u00e9rends. Ceux alors que le verset 36 de la sainte sourate \u00ab\u00a0les Partis\u00a0\u00bb selon lequel :\u00a0\u00bb Il n’appartient pas \u00e0 un croyant ou \u00e0 une croyante, lorsque Dieu et son Proph\u00e8te ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 un ordre, d’avoir encore le choix dans leurs propres affaires. Quiconque d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 Dieu et \u00e0 son Proph\u00e8te s’est fourvoy\u00e9 dans un manifeste \u00e9garement\u00a0\u00bb[5]<\/a>, ordonne que personne n’est en droit de se substituer \u00e0 Dieu et \u00e0 son messager.\u00a0 Selon ce verset, le verdict de Dieu, c’est le verdict du Proph\u00e8te. Mais les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 doivent donner leur d\u00e9cret dans leurs domaines de comp\u00e9tences autrement dit de pr\u00e9senter les ordres de Dieu et de son Proph\u00e8te.<\/p>\n <\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 n’ont pas le droit d’\u00e9riger de nouvelles r\u00e8gles ou d’annuler les d\u00e9crets et que leur seul avantage par rapports aux autres c’est de pr\u00e9server les ordres divins et ceux du messager, le Tout puissant n’a pas mentionn\u00e9 leurs noms. On comprend donc ais\u00e9ment que l’ob\u00e9issance concerne Dieu et son messager, c’est la raison pour laquelle le verset affirme : \u00ab\u00a0Ob\u00e9issez \u00e0 Dieu, Ob\u00e9issez au Proph\u00e8te\u2026\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n –\u00a0\u00a0 Ob\u00e9ir au Proph\u00e8te (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9: une raison de puret\u00e9:<\/p>\n <\/p>\n Comme nous avons cit\u00e9 Fakhr-e-Razi, cette ob\u00e9issance indiqu\u00e9e dans le verset (Ob\u00e9issez \u00e0 Dieu, Ob\u00e9issez au Proph\u00e8te\u2026) est, sans aucun doute, une ob\u00e9issance absolue, sans aucune condition pr\u00e9alable. C’est une raison pour affirmer le messager de Dieu n’ordonne pas et n’interdit pas quelque chose qui soit contraire aux ordres divins. Sinon on serait devant une contradiction de la part de Dieu. Par ailleurs, l’harmonie qui existe entre les ordres de Dieu et ceux du proph\u00e8te prouve la puret\u00e9 du v\u00e9n\u00e9r\u00e9 messager. Cette affirmation coule \u00e9galement dans le domaine li\u00e9 aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9[7]<\/a>.<\/p>\n AUTEUR: \u200e<\/p>\n ISLAMQUEST.NET<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> \u200e[Sourate AN-NIS\u00c3’: 59]\u200e<\/p>\n [2]<\/a> Nasser Makarem Shirazi, Interpr\u00e9tation mod\u00e8le, vol.3, p. 435, 436, 437, 438, \u200e\u200e439, 440. \u00e9dition Dar-al-Kotob-al-Islamiyah; T\u00e9h\u00e9ran 1995.\u200e<\/p>\n [3]<\/a> Fakhr-e-Razi, la Grande Interpr\u00e9tation, vol.10, p. 144; Tab-e-Mesr, 1979, citation \u200ede l’Interpr\u00e9tation mod\u00e8le de Nasser Makarem Shirazi, vol.3 p. 441.\u200e<\/p>\n [4]<\/a> Tabataba\u00ef, al-Mizan, vol.4, p. 619, traduit par Moussavi Hamedani, chez le bureau des \u00e9ditions islamiques : Jameeh Modaressin Howza Elmiyah Qom, 4\u00e8me \u00e9dition, 1995.<\/p>\n [5]<\/a> La sainte sourate \u00ab\u00a0les Partis\u00a0\u00bb verset 36.\u200e<\/p>\n [6]<\/a> la traduction d’al-Mizan, vol.4, p. 621.\u200e<\/p>\n
\nR\u00e9sum\u00e9 de la r\u00e9ponse<\/h3>\nR\u00e9ponse d\u00e9taill\u00e9e<\/h3>\n
Qui sont les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9?<\/h3>\n
\u00a0Questions et r\u00e9ponses: \u200e<\/h3>\n