Pendant la derni\u00e8re partie du premier tiers du 2\u00e8me\/8\u00e8me si\u00e8cle, apr\u00e8s une s\u00e9rie de r\u00e9volutions et de guerres sanglantes \u00e0 travers tout le monde islamique, due aux injustices, aux r\u00e9pressions et aux fautes commises par les Omeyyades, commen\u00e7a un mouvement anti-omeyyades au nom de la famille du Proph\u00e8te, dans le Khorasan, en Perse. Le chef de ce mouvement \u00e9tait un g\u00e9n\u00e9ral perse, Abu Muslim Marwazi, qui se rebella contre le gouvernement Omeyyade et progressa pas \u00e0 pas dans son combat, jusqu’\u00e0 renverser le gouvernement Omeyyade[1]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Ce mouvement, qui s’enracinait dans une propagande shi’ite tr\u00e8s profonde, accompagnait plus ou moins une revendication de vengeance du sang de la famille du Proph\u00e8te; d’autre part les gens \u00e9taient secr\u00e8tement invit\u00e9s \u00e0 pr\u00eater all\u00e9geance \u00e0 un membre qualifi\u00e9 de la famille du Proph\u00e8te. Ce mouvement n’\u00e9tait pourtant pas directement issu de la volont\u00e9 des Imams. Ceci est attest\u00e9 par le fait que lorsqu’Abu Muslim offrit le califat au sixi\u00e8me Imam \u00e0 M\u00e9dine, celui-ci le repoussa \u00e9nergiquement, en disant: \u00abvous ne faites pas partie de mes hommes, et ce temps n’est pas mon temps\u00bb[2]<\/a>. Finalement les Abbassides saisirent le califat au nom de la famille du Proph\u00e8te[3]<\/a>, et au d\u00e9but se montr\u00e8rent bons envers le peuple en g\u00e9n\u00e9ral et envers les descendants du Proph\u00e8te en particulier. Pour venger le martyre de la famille du Proph\u00e8te, ils massacr\u00e8rent les Omeyyades, au point d’ouvrir leurs tombes et de br\u00fbler les restes qui s’y trouvaient[4]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Mais tr\u00e8s vite, ils se mirent \u00e0 imiter les voies injustes des Omeyyades, ne se privant d’aucune injustice ni d’aucune action irresponsable. Abu Hanifah, le fondateur de l’un des quatre rites sunnites, fut emprisonn\u00e9 et tortur\u00e9 par Al-Mansur[5]<\/a>. Ibn Hanbal, le fondateur d’un autre rite, fut fouett\u00e9[6]<\/a>. Le sixi\u00e8me Imam mourut empoisonn\u00e9, apr\u00e8s avoir endur\u00e9 tortures et souffrances[7]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Les descendants du Proph\u00e8te furent parfois d\u00e9capit\u00e9s en groupes, enterr\u00e9s vivants, ou m\u00eame emmur\u00e9s dans des \u00e9difices gouvernementaux qu’on \u00e9tait en train de construire.<\/p>\n <\/p>\n Harun-al-Rashid, le calife Abbaside, sous le r\u00e8gne duquel l’expansion et la puissance de l\u2019empire musulman atteignit son apog\u00e9e, fixant le soleil, lui adressa cette parole: \u00abBrille o\u00f9 tu voudras, jamais tu ne pourras quitter mon royaume\u00bb. Ses arm\u00e9es avan\u00e7aient \u00e0 l’Est et \u00e0 l’Ouest, alors qu’\u00e0 quelques pas de son palais, et \u00e0 son insu, des officiels avaient d\u00e9cid\u00e9 d’eux-m\u00eames de pr\u00e9lever des droits de passage sur les gens qui voulaient traverser le pont de Bagdad. Il arriva m\u00eame qu’un jour le calife, voulant traverser le pont, f\u00fbt interpell\u00e9 et somm\u00e9 d’acquitter le p\u00e9age[8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Un chanteur avait par deux vers lascifs, excit\u00e9 les passions du calife Abbasside Amin. Celui-ci le r\u00e9compensa par la somme de trois millions de dirhams. Le chanteur, exultant de joie, se jeta aux pieds du calife en disant: \u00abOh! Prince des croyants! vous me donnez tout cet argent?\u00bb Le Calife r\u00e9pondit : \u00abPeu importe; nous recevons cet argent d’une partie inconnue du royaume\u00bb[9]<\/a>. La stup\u00e9fiante quantit\u00e9 de richesses qui se d\u00e9versait chaque ann\u00e9e de tous les coins du monde islamique dans le tr\u00e9sor public de la capitale favorisait la naissance d’une atmosph\u00e8re de luxe et de d\u00e9bauche. Une grande partie, en fait, \u00e9tait souvent d\u00e9pens\u00e9e pour le plaisir et les folies du calife de l’\u00e9poque. Le nombre de belles esclaves, d\u00e9passait plusieurs milliers. Le Chiisme ne profita nullement de la dissolution du gouvernement Omeyyade et de l’\u00e9tablissement des Abbassides. Ses adversaires et ses oppresseurs ne firent que changer de nom.<\/p>\n <\/p>\n Au d\u00e9but du 3\u00e8me\/9\u00e8me si\u00e8cle, le Chiisme connut un certain r\u00e9pit.<\/p>\n <\/p>\n Cette situation plus favorable fut principalement due au fait que beaucoup de livres scientifiques et philosophiques furent traduits du grec, du Syriaque et d’autres langues encore en arabe. Les gens se mirent \u00e0 \u00e9tudier passionn\u00e9ment les sciences.<\/p>\n <\/p>\n Qui plus est, Ma’mun, le calife abbasside de 198\/813 \u00e0 218\/833 avait une \u00e9ducation Mu’tazilite, laquelle favorisait la d\u00e9monstration intellectuelle : il fut donc plus enclin \u00e0 laisser une compl\u00e8te libert\u00e9 \u00e0 la discussion et \u00e0 la diffusion des diverses opinions religieuses. Les th\u00e9ologiens et savants Chiites profit\u00e8rent pleinement de cette libert\u00e9 poussant au maximum les activit\u00e9s culturelles et la propagation des enseignements Chiites.<\/p>\n <\/p>\n De plus, comme il est rapport\u00e9 dans la plupart des recueils d\u2019histoire, Al-Ma’m\u00fbn ob\u00e9issant aux requ\u00eates des forces politiques de l’\u00e9poque. fit du huiti\u00e8me Imam son successeur. II en r\u00e9sulta que les descendants et les amis de la famille du Proph\u00e8te furent jusqu’\u00e2 un certain point, libres des pressions gouvernementales et connurent une certaine ind\u00e9pendance d’action. Pourtant, tr\u00e8s vite le tranchant du sabre se tourna \u00e0 nouveau contre les Chiites et les jours anciens qu’on avait oubli\u00e9s r\u00e9apparurent. Ceci fut particuli\u00e8rement apparent dans le cas de Al-Mutawakkil (233\/847 – 247\/861), qui nourrissait une inimiti\u00e9 sp\u00e9ciale envers Ali et les Chiites. Sur son ordre, la tombe du troisi\u00e8me imam, \u00e0 Karbala, fut compl\u00e8tement d\u00e9truite[10]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Durant le 4\u00e8me\/10\u00e8me sicle apparurent certaines conditions nouvelles favorisant grandement la diffusion et la consolidation du Chiisme. Parmi celles-ci, il y avait les faiblesses apparues dans le gouvernement et l’administration centrale Abbasside et l’av\u00e8nement des Buyides.<\/p>\n <\/p>\n Les Buyides, qui \u00e9taient Chiites, avaient une tr\u00e8s grande influence \u00e0 Bagdad, Sa capitale du califat, jusque sur le calife lui-m\u00eame. Cette nouvelle force, d’une puissance consid\u00e9rable, permit aux Chiites de se dresser contre leurs adversaires, qui avaient auparavant tent\u00e9 de les \u00e9craser en s’appuyant sur le califat, et de propager ouvertement leurs id\u00e9es religieuses.<\/p>\n <\/p>\n Selon les historiens, durant ce si\u00e8cle, la plus grande partie de la p\u00e9ninsule arabique, \u00e0 l\u2019exception de certaines grandes villes, \u00e9tait shi’ite.<\/p>\n <\/p>\n M\u00eame certaines des villes principales comme Hajar. Oman et Saada \u00e9taient Chiites. \u00c0 Basra, qui avait toujours \u00e9t\u00e9 une ville sunnite rivale de Koufa, laquelle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un centre shi’ite, un groupe assez important de Chiites vit le jour. De m\u00eame \u00e0 Tripoli. Nabis, Tiberis, Alep,(Nichapour)et Herat, il y avait de nombreux Chiites: Ahwaz et la c\u00f4te du Golfe persique, c\u00f4t\u00e9 iranien, \u00e9taient \u00e9galement Chiites[11]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Au d\u00e9but du m\u00eame si\u00e8cle, Nasir Ut rush, apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de propagande religieuse dans le nord de la Perse prit le pouvoir dans le Tatarstan et fonda un royaume qui se maintint durant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. Avant Ut rush, Hassan Ibn Zayd alawi, avait r\u00e9gn\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es dans le Tatarstan[12]<\/a>. Durant cette m\u00eame p\u00e9riode, les Fatimides, qui \u00e9taient isma\u00e9liens, conquirent l’\u00c9gypte et fond\u00e8rent un califat qui dura plus de deux si\u00e8cles (296\/908 – 567\/1171)[13]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Souvent dans les grandes villes comme Bagdad, Basra et Nichapour, des querelles et des \u00e9meutes \u00e9clat\u00e8rent entre Chiites et sunnites; les Chiites avaient quelquefois le dessus et en sortaient victorieux.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Ya’q\u00fbbi, vol.III, p. 79; Abi’l-Fid\u00e2’, vol.I, p. 208 et autres histoires.\u200e<\/p>\n [2]<\/a> Ya’q\u00fbbi, vol.III, p. 86; Mur\u00fbj al-dhahab, vol.III, p. 268.\u200e<\/p>\n [3]<\/a> Ya’q\u00fbbi, vol.III, p. 86;Mur\u00fbj al-dhahab, vol.III, p. 270.\u200e<\/p>\n [4]<\/a> Ya’q\u00fbbi, vol.III, pp. 91-96; Abi’l-Fid\u00e2’, vol.I, p. 212.\u200e<\/p>\n [5]<\/a> Abi’l-Fid\u00e2’, vol.II, p. 6.\u200e<\/p>\n [6]<\/a> \u200e Ya’q\u00fbbi, vol.III, p. 198; Abu’l-Fid\u00e2’, vol.II, p. 33.\u200e<\/p>\n [7]<\/a> Bih\u00e2r al-anw\u00e2r, vol.XII, sur la vie de l’Imam Ja’far al-S\u00e2diq.\u200e<\/p>\n [8]<\/a> al-Agh\u00e2ni d’Abu’l-Faraj Isfah\u00e2ni, Le Caire, 1345-51, l’histoire du pont de Bagdad.\u200e<\/p>\n [9]<\/a> al-Agh\u00e2ni, l’histoire d’Amin.\u200e<\/p>\n [10]<\/a> Abi’l-Fid\u00e2’ et autres histoires.\u200e<\/p>\n [11]<\/a> al-Had\u00e2rat al-isl\u00e2miyah d’Adam Mez, Le Caire, 1366, vol.I, p. 97,\u200e<\/p>\n11)- Le Chiisme au 3\u00e8me\/9\u00e8me si\u00e8cle<\/strong><\/h2>\n
12)- Le Chiisme au 4\u00e8me\/10\u00e8mesi\u00e8cle<\/strong><\/h2>\n