La plupart des gens consid\u00e8rent que la proph\u00e9tie et la divination sont une seule et m\u00eame chose. Cela \u00e9tant, si l\u2019on veut comprendre les diff\u00e9rents points de vue philosophiques existant au sujet de la proph\u00e9tie, il est n\u00e9cessaire que nous connaissions le spectre complet des actions qu\u2019un proph\u00e8te se trouve en mesure de mener : il transmet la r\u00e9v\u00e9lation, assume le savoir divin, produit une critique morale et sociale, tient lieu d\u2019enseignant, de chef politique, de juriste, tout en produisant des miracles.<\/p>\n
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L\u2019un des sujets r\u00e9p\u00e9titifs et fondamentaux qui remontent aux temps anciens, consiste \u00e0 se demander si la proph\u00e9tie doit \u00eatre \u00e9lucid\u00e9e de mani\u00e8re naturelle ou surnaturelle. F\u00e2r\u00e2b\u00ee, le philosophe musulman et Musa ibn Maym\u00fbn, le philosophe juif, l\u2019expliquent de mani\u00e8re naturelle. En effet, ils consid\u00e8rent la proph\u00e9tie comme \u00ab l\u2019imitation \u00bb de l\u2019imagination ou le transfert de r\u00e9alit\u00e9s sp\u00e9culatives et philosophiques. Leurs explications insistent non seulement sur l\u2019effet qu\u2019a la proph\u00e9tie sur le savoir, mais \u00e9galement sur son action touchant la politique, la jurisprudence et l\u2019\u00e9ducation. Ghaz\u00e2l\u00ee le musulman et Thomas d\u2019Aquin le chr\u00e9tien parlent de ph\u00e9nom\u00e8ne surnaturel, empruntant chacun des voies absolument diff\u00e9rentes pour l\u2019exprimer.<\/p>\n
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L\u2019id\u00e9e avanc\u00e9e que ce sont les exp\u00e9riences des proph\u00e8tes (as) qui transmettent le Livre saint, la connaissance sp\u00e9culative, et ce qui en d\u00e9coule naturellement, fait \u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle l\u2019objet d\u2019une offensive de diverses provenances. Dans les traditions islamiques, les mystiques ou les livres et les ex\u00e9g\u00e8ses tiennent lieu de sources de la connaissance \u00e0 la place des proph\u00e8tes (as). Cela dit, les points de vue concernant la proph\u00e9tie se trouvent li\u00e9s aux th\u00e8mes importants relatifs \u00e0 la langue de la religion, aux miracles, \u00e0 l\u2019essence de Dieu, au terme de la vie et aux sp\u00e9cificit\u00e9s de la religion.<\/p>\n
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Le terme \u00ab proph\u00e9tie \u00bb fait aussit\u00f4t r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la notion de divination, de pr\u00e9diction. La plupart des interpr\u00e9tations philosophiques du sujet proph\u00e9tique \u2013 en particulier au cours du Moyen \u00e2ge \u2013, pr\u00e9supposent une notion beaucoup plus \u00e9tendue de la fonction de proph\u00e8te. Le mot grec d\u2019o\u00f9 provient le mot \u00ab proph\u00e8te \u00bb en fran\u00e7ais, d\u00e9signe celui qui \u00ab parle \u00bb de la part de Dieu, qui d\u00e9livre les messages divins, et selon les traditions religieuses, ces messages comportent des types diff\u00e9rents.<\/p>\n
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Alors que dans le Livre saint les proph\u00e8tes (as) pr\u00e9disent les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, les traditions religieuses disent qu\u2019ils poss\u00e8dent la connaissance des \u00e9v\u00e9nements situ\u00e9s dans un pass\u00e9 lointain. Cette connaissance leur a \u00e9t\u00e9 transmise par Dieu (par exemple, au sujet de l\u2019histoire de la cr\u00e9ation, ou de l\u2019histoire du peuple juif). De m\u00eame, selon les philosophes des si\u00e8cles interm\u00e9diaires, ils poss\u00e8dent le savoir sp\u00e9cial relatif \u00e0 la structure, au cr\u00e9ateur et aux actions pr\u00e9sidant \u00e0 l\u2019ordre de la cr\u00e9ation. En sus, les proph\u00e8tes (as) apportent des messages moraux et r\u00e9alisent des miracles. Finalement, ils ont bien entendu l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence divine lors de visions, ils en entendent les sons et vivent \u00e9galement cela en songe (voir par exemple Isa\u00efe, 6).<\/p>\n
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Ces diff\u00e9rents r\u00f4les et devoirs du proph\u00e8te donnent lieu \u00e0 des \u00ab donn\u00e9es \u00bb qui fournissent aux points de vue philosophiques la mati\u00e8re permettant d\u2019\u00e9claircir la notion de proph\u00e9tie.<\/p>\n
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L\u2019opinion forg\u00e9e par la philosophie au sujet de la proph\u00e9tie d\u00e9bute avec les anciens points de vue regardant la divination et les visions v\u00e9ritables. D\u00e9mocrite explique que lors des visions, les \u00ab images \/ idoles \u00bb \u2013 r\u00e9sultant probablement des corps des dieux eux-m\u00eames \u2013 \u00e9tendent leur influence sur l\u2019esprit et divulguent les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. Au cours de sa premi\u00e8re \u00e9poque platonicienne, Aristote pense et a pour conviction que l\u2019esprit a la capacit\u00e9 de la divination, en raison de la sp\u00e9cificit\u00e9 de sa nature d\u2019appartenir au monde spirituel.<\/p>\n
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Par la suite, il dit au sujet de la divination intervenant durant le sommeil (ce qui fait l\u2019objet de l\u2019un de ses courts trait\u00e9s sur la nature), que la proph\u00e9tie ne vient pas de Dieu, car celui qui fait l\u2019exp\u00e9rience des visions v\u00e9ridiques n\u2019est \u00ab ni le meilleur ni le plus sage \u00bb, et se trouve au contraire en but \u00e0 la m\u00e9lancolie. Aristote \u00e9tudie ces ph\u00e9nom\u00e8nes au cours de diff\u00e9rents expos\u00e9s sur le naturalisme. Cette id\u00e9e qu\u2019Aristote expose lors de sa confirmation du naturalisme \u2013 que la proph\u00e9tie n\u2019advient pas n\u00e9cessairement au meilleur ni au plus sage parmi les gens \u2013 va se trouver par la suite rattach\u00e9e \u00e0 ce point de vue surnaturel affirmant que Dieu a la capacit\u00e9 de faire un proph\u00e8te de tout un chacun. En effet, il existe un texte arabe \u00e0 propos des courts trait\u00e9s sur la nature qui en fait une description erron\u00e9e ; d\u2019apr\u00e8s celui-ci, Aristote aurait cherch\u00e9 la source des visions v\u00e9ridiques dans une forme d\u2019intelligence cosmique. Cette image fauss\u00e9e a influenc\u00e9 les \u00e9volutions post\u00e9rieures intervenues parmi les philosophes musulmans et juifs.<\/p>\n
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Les philosophes du Moyen \u00e2ge discutent \u00e0 propos du cadre dans lequel Dieu agit directement sur le monde. La proph\u00e9tie est contenue dans ce d\u00e9bat g\u00e9n\u00e9ral : la proph\u00e9tie est-elle un don divin ou constitue-t-elle une perception naturelle de l\u2019\u00eatre humain ? Le savoir de la proph\u00e9tie correspond-il \u00e0 la connaissance quotidienne, \u00e0 n\u2019importe quel autre savoir, ou est-ce une forme sp\u00e9ciale de connaissance ? Quelles capacit\u00e9s l\u2019individu doit-il r\u00e9unir afin d\u2019acc\u00e9der au degr\u00e9 de la proph\u00e9tie ? Faut-il avoir une disposition particuli\u00e8re ? Quels sont le sens et l\u2019importance de l\u2019imagination proph\u00e9tique ? Que d\u00e9signe la notion de parole divine ? Les r\u00e9ponses que donnent les philosophes \u00e0 ces questions sont expos\u00e9es parmi leurs points de vue g\u00e9n\u00e9raux portant sur le surnaturel et la connaissance de la connaissance ; la vision de la proph\u00e9tie dessine une fen\u00eatre ouverte sur les th\u00e9ories de la connaissance du Moyen \u00e2ge, qui \u00e0 leur tour sont \u00e0 l\u2019origine de la conception du surnaturel qui a cours au Moyen \u00e2ge.<\/p>\n
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Al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee, le philosophe musulman, est un personnage important au regard du d\u00e9veloppement des opinions qui au Moyen \u00e2ge portent sur la proph\u00e9tie. Il existe cependant des diff\u00e9rences parmi ses \u0153uvres vari\u00e9es et il est \u00e0 noter qu\u2019il n\u2019a jamais employ\u00e9 le terme de \u00ab proph\u00e9tie \u00bb l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on aurait pu s\u2019y attendre. La compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale qui est celle de F\u00e2r\u00e2b\u00ee, en tant que philosophe aristot\u00e9licien n\u00e9o-platonicien, peut se r\u00e9sumer ainsi :<\/p>\n
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Les individus dou\u00e9s d\u2019intelligence sont davantage dispos\u00e9s, par l\u2019interm\u00e9diaire de la diffusion de l\u2019intelligence active, \u00e0 parvenir au degr\u00e9 de la proph\u00e9tie. Cette diffusion est avant tout donn\u00e9e \u00e0 l\u2019intelligence active de l\u2019individu (la force intelligente) pour ensuite alimenter la puissance de l\u2019imagination. La puissance de l\u2019imagination est \u00e0 la fois soumise \u00e0 des influences mat\u00e9rielles, et est \u00e0 la fois capable de les affecter elle-m\u00eame. L\u2019imagination accomplie du proph\u00e8te change les r\u00e9alit\u00e9s sp\u00e9culatives et le surnaturel en images sensibles, leur donnant corps et s\u2019y adaptant.<\/p>\n
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Ceci rend le proph\u00e8te capable de transmettre les aspects de ces r\u00e9alit\u00e9s aux peuples n\u2019ayant pas encore \u00e9t\u00e9 instruits. L\u2019imagination \u2013 en accord avec l\u2019intelligence pratique, qui a elle aussi b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la gr\u00e2ce divine \u2013 est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 la l\u00e9gislation et \u00e0 l\u2019habilit\u00e9 politique.<\/p>\n
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L\u2019opinion de F\u00e2r\u00e2b\u00ee d\u00e9note lorsqu\u2019il dit que la religion consiste, d\u2019une certaine mani\u00e8re, dans le transfert op\u00e9r\u00e9 par la puissance de l\u2019imagination \u2013 ou de l\u2019imitation \u2013 \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9culative et du surnaturel. L\u2019association de la philosophie, de la loi et de la politique dans la pens\u00e9e de F\u00e2r\u00e2b\u00ee se fonde sur le mod\u00e8le du philosophe et du juriste de La r\u00e9publique de Platon (il est \u00e0 remarquer qu\u2019en certains endroits, F\u00e2r\u00e2b\u00ee nomme \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb ou \u00ab contemplation spirituelle \u00bb l\u2019acceptation philosophique et non imaginative de la r\u00e9alit\u00e9, consid\u00e9rant cela comme de la \u00ab haute proph\u00e9tie \u00bb). Les visions v\u00e9ridiques et la divination, en tant que produits de l\u2019imagination sont, d\u2019apr\u00e8s lui, similaires \u00e0 la proph\u00e9tie.<\/p>\n
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Bien qu\u2019Ibn S\u00een\u00e2 soit en accord avec la th\u00e9orie naturaliste de F\u00e2r\u00e2b\u00ee, il pense que l\u2019intelligence active est capable de transmettre le savoir sp\u00e9culatif r\u00e9el, m\u00eame dans les cas o\u00f9 l\u2019individu ne l\u2019a pas acquis au moyen de l\u2019abstraction.<\/p>\n
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La proph\u00e9tie de ce type sup\u00e9rieur r\u00e9sulte de l\u2019intuition ou de la clairvoyance, et c\u2019est pourquoi le point de vue d\u2019Ibn S\u00een\u00e2 est parfois qualifi\u00e9 de mystique. Ibn S\u00een\u00e2, comme F\u00e2r\u00e2b\u00ee, s\u2019appuyant sur le r\u00f4le politique du proph\u00e8te, pense que seuls les proph\u00e8tes (as) sont en mesure d\u2019instaurer un lien entre les gens. Pour lui, les proph\u00e8tes l\u00e9gislateurs (as) sont des intendants clairvoyants situ\u00e9s au supr\u00eame degr\u00e9 de la nature. De la m\u00eame fa\u00e7on, il d\u00e9veloppe une explication naturaliste au sujet de la fa\u00e7on dont les proph\u00e8tes (as) r\u00e9alisent des miracles : l\u2019esprit sup\u00e9rieur ou noble peut produire de l\u2019effet sur la substance naturelle, comme l\u2019esprit produit de l\u2019effet sur le corps de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n
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\u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de F\u00e2r\u00e2b\u00ee et d\u2019Ibn S\u00een\u00e2, d\u2019autres penseurs musulmans interpr\u00e8tent la proph\u00e9tie comme une chose acquise et naturelle. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee pense que Dieu l\u2019Unique est la cause r\u00e9elle des \u00e9v\u00e9nements. Par cons\u00e9quent, Dieu transmet directement le savoir proph\u00e9tique : Il le remet aux anges afin qu\u2019ils le transmettent au proph\u00e8te. Bien que Ghaz\u00e2l\u00ee tombe dans le pi\u00e8ge de contradictions multiples (il reconna\u00eet par exemple que la puissance naturelle de l\u2019\u00e2me joue un certain r\u00f4le dans la proph\u00e9tie), il estime que les hypoth\u00e8ses philosophiques naturalistes sur la proph\u00e9tie divergent de la pens\u00e9e islamique. De m\u00eame, en certains endroits, il d\u00e9savoue les fonctions politiques du proph\u00e8te.<\/p>\n
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Ghaz\u00e2l\u00ee pense que les savoirs ne peuvent se manifester que par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019assistance divine et par ce biais, les ph\u00e9nom\u00e8nes proph\u00e9tiques, conform\u00e9ment \u00e0 leur caract\u00e8re surnaturel et \u00e0 leur causalit\u00e9 divine, prennent une ampleur impressionnante.<\/p>\n
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La deuxi\u00e8me partie de l\u2019article portant sur les points de vue philosophiques au sujet de la proph\u00e9tie se consacre \u00e0 exposer l\u2019avis des philosophes juifs et chr\u00e9tiens et \u00e0 aborder le point de vue de la philosophie au cours des diff\u00e9rentes \u00e9poques au sujet de la proph\u00e9tie, ainsi que la proph\u00e9tie dans la philosophie religieuse contemporaine.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n 1 – La relation entre l\u2019intelligence et l\u2019imagination du proph\u00e8te selon Al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee et M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn (Ma\u00efmonide)<\/p>\n Le point de vue de F\u00e2r\u00e2b\u00ee au sujet de la proph\u00e9tie avec les remplacements voire m\u00eame, les connaissances int\u00e9rieures sp\u00e9ciales d\u2019Ibn S\u00een\u00e2, se trouvent emprunt\u00e9s par le philosophe juif M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn (Dal\u00e2lat al-H\u00e2\u2019ir\u00een, chap. 32 \u00e0 48).<\/p>\n <\/p>\n M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn pense que la proph\u00e9tie est un processus naturel : une diffusion \u00e9manant de Dieu qui, par le biais de l\u2019intelligence active, atteint la facult\u00e9 intelligente et de l\u00e0, la facult\u00e9 d\u2019imagination (il admet que l\u2019on puisse r\u00e9futer l\u2019aspect miraculeux de la proph\u00e9tie concernant un individu comp\u00e9tent, mais dans ce cas, tout processus naturel est l\u2019objet de miracles). Les proph\u00e8tes (as) poss\u00e9dant la facult\u00e9 d\u2019imagination qui vient se greffer sur l\u2019intelligence diff\u00e8rent des philosophes, alors que le fait de poss\u00e9der le don de la philosophie en plus de l\u2019imagination les diff\u00e9rencie des g\u00e9omanciens, occultistes et autres diseurs de bonne aventure. Selon M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn, la proph\u00e9tie de M\u00fbs\u00e2 (as) fait exception au sein de son explication g\u00e9n\u00e9rale, cependant, les chercheurs pr\u00e9sentent des controverses lorsqu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9finir o\u00f9 cette diff\u00e9rence se loge pr\u00e9cis\u00e9ment.<\/p>\n <\/p>\n Par cons\u00e9quent, M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn et F\u00e2r\u00e2b\u00ee consid\u00e8rent que la question du savoir du proph\u00e8te est une question englobant le savoir naturel et surnaturel. Bien qu\u2019ils croient en l\u2019existence de diff\u00e9rents niveaux de proph\u00e9tie, ils tiennent pour primordial que le proph\u00e8te jouisse au pr\u00e9alable d\u2019une certaine intelligence, ce qui comporte \u00e9galement des exigences en mati\u00e8re de moralit\u00e9. Le savoir concernant l\u2019avenir d\u00e9pend d\u2019une combinaison entre la connaissance sp\u00e9culative et l\u2019imagination. F\u00e2r\u00e2b\u00ee comme M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn jugent que le d\u00e9veloppement graduel de l\u2019intelligence, ou peut-\u00eatre m\u00eame la perfection en mati\u00e8re d\u2019intelligence \u2013 ou intelligence achev\u00e9e \u2013 repr\u00e9sente le degr\u00e9 supr\u00eame de la vie humaine ; par cons\u00e9quent, le type de proph\u00e8te le plus \u00e9lev\u00e9 correspond pratiquement \u00e0 l\u2019individu le \u00ab plus parfait \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n 2 \u2013 L\u2019imagination du proph\u00e8te selon M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn<\/strong><\/p>\n M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn se saisit d\u2019une m\u00e9thode int\u00e9ressante afin d\u2019interpr\u00e9ter le Livre saint et de pratiquer l\u2019ontologie, science distincte des formes d\u2019imagination de la proph\u00e9tie. La langue proph\u00e9tique, en tant que langue cr\u00e9\u00e9e par l\u2019imagination, est une langue m\u00e9taphorique dont le degr\u00e9 supr\u00eame incarne l\u2019expression des revendications du savoir et de la religion. Elle est employ\u00e9e afin d\u2019\u00e9tablir le contact avec les peuples.<\/p>\n <\/p>\n Par cons\u00e9quent, la description que fait Ez\u00e9quiel de la charrette tient du surnaturel aristot\u00e9licien n\u00e9o-platonicien pour M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn (Dal\u00e2lat al-H\u00e2\u2019ir\u00een, Vol. 3, chap. 1 \u00e0 8). La description de Dieu que font les proph\u00e8tes, usant de l\u2019anthropomorphisme, produit en sus de l\u2019imagination (M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn indique souvent que l\u2019imagination est m\u00eame n\u00e9cessaire afin de faciliter la perception du proph\u00e8te lui-m\u00eame). Les sujets \u00ab sensibles \u00bb lors des visions et dans le monde r\u00eav\u00e9 du proph\u00e8te sont des cr\u00e9ations de l\u2019imagination et non des cr\u00e9atures situ\u00e9es au-del\u00e0 de l\u2019imaginable.<\/p>\n <\/p>\n Alexandre Altman (1978) exprime l\u2019avis que puisque que les philosophes musulmans et juifs ont cette croyance que tout accident naturel, dont la connaissance sp\u00e9culative et philosophique, provient de la diffusion de l\u2019ordre cosmique qui en son extr\u00e9mit\u00e9 revient vers Dieu, la th\u00e9orie naturaliste au sujet de la proph\u00e9tie et de la providence est donc ce qui leur convient le mieux d\u2019un point de vue religieux. Cela leur convient davantage que ce que disent les penseurs qui font une nette distinction entre le surnaturel consid\u00e9r\u00e9 comme une action divine et l\u2019accident naturel.<\/p>\n <\/p>\n Cela \u00e9tant, les critiques de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale trouvent le naturalisme satisfaisant du point de vue religieux, mais consid\u00e8rent que l\u2019ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9taphorique de la langue des \u00c9vangiles, associ\u00e9e au naturalisme, est inadmissible du point de vue ex\u00e9g\u00e9tique. De m\u00eame, des questions se posent : comment, en l\u2019absence d\u2019aide directe de la part de Dieu, le proph\u00e8te peut-il pr\u00e9dire en d\u00e9tail les \u00e9v\u00e9nements dont les proph\u00e9ties du Livre saint sont emplies ? En particulier dans les cas o\u00f9 les pr\u00e9dictions n\u00e9cessitent la connaissance des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, comme par exemple les actes qu\u2019un \u00eatre humain accomplira librement dans l\u2019avenir. En outre, si le savoir proph\u00e9tique provient de la raison philosophique et sp\u00e9culative, \u00e9lucider les capacit\u00e9s qu\u2019a un proph\u00e8te pour percevoir des r\u00e9alit\u00e9s que l\u2019intelligence ne peut atteindre \u2013 comme par exemple, la croyance en la cr\u00e9ation ex nihilo (Dal\u00e2lat al-H\u00e2\u2019ir\u00een, Vol. 2, chap. 25) \u2013, devient difficile. (Cela \u00e9tant, le point de vue naturaliste peut comme Ibn S\u00een\u00e2 prendre en consid\u00e9ration la connaissance directe, ou \u00ab pure pr\u00e9sence \u00bb). On pense ordinairement qu\u2019un certain nombre de philosophes juifs, avant et apr\u00e8s M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn, comme Yeh\u00fbd\u00e2 Halevi et Hisda Qresqas, se sont prononc\u00e9s pour le caract\u00e8re surnaturel de la proph\u00e9tie. En r\u00e9alit\u00e9, leurs points de vue ont deux faces. Il est probable que celui d\u2019Isaac Abravanel soit un meilleur exemple des traditions ultra naturalistes juives au sujet de la proph\u00e9tie.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 3 \u2013 La philosophie chr\u00e9tienne et la proph\u00e9tie<\/strong><\/p>\n Les d\u00e9bats philosophiques chr\u00e9tiens au sujet de la proph\u00e9tie concernent la signification litt\u00e9rale de la Gen\u00e8se, l\u2019\u0153uvre d\u2019Augustin (Le douzi\u00e8me voyage) et les questions relatives aux divergences au sujet de la v\u00e9rit\u00e9, ainsi que la douzi\u00e8me question de Thomas d\u2019Aquin. Face aux philosophes naturalistes, Thomas d\u2019Aquin de son c\u00f4t\u00e9 pense que la proph\u00e9tie est un don pur et simple \u00e9manant de Dieu. La proph\u00e9tie r\u00e9sulte d\u2019un don que l\u2019\u00eatre humain ne m\u00e9rite pas, et il est m\u00eame possible que Dieu l\u2019offre \u00e0 un individu qui pourrait \u00eatre susceptible de ne pas pouvoir l\u2019assumer. Cette interpr\u00e9tation surnaturelle est conditionn\u00e9e de plusieurs mani\u00e8res.<\/p>\n <\/p>\n Par exemple, Thomas d\u2019Aquin accepte les ex\u00e9g\u00e8ses naturalistes des visions sinc\u00e8res et des pr\u00e9dictions des idol\u00e2tres. De m\u00eame, lorsque Dieu offre \u00e0 bon compte la proph\u00e9tie \u00e0 un individu incomp\u00e9tent, ce dernier l\u2019exerce accompagn\u00e9e du d\u00e9ploiement de la puissance intelligente et imaginative propre \u00e0 l\u2019\u00eatre, et l\u00e0, la proph\u00e9tie se produit naturellement (il semble que l\u2019acte de Dieu soit plut\u00f4t mis en \u0153uvre \u00e0 travers l\u2019activit\u00e9 des anges).<\/p>\n <\/p>\n Thomas d\u2019Aquin ignore la fonction politique de la proph\u00e9tie, qui tient par ailleurs une place particuli\u00e8rement importante dans les interpr\u00e9tations islamiques comme dans le point de vue de M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn. Altman, ignorant le point de vue de M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn, il relie le point de vue de Thomas d\u2019Aquin \u00e0 la plupart des avis m\u00e9taphysiques d\u2019Ibn S\u00een\u00e2.<\/p>\n <\/p>\n 1 \u2013 Le point de vue de Spinoza au sujet de la proph\u00e9tie<\/strong><\/p>\n A l\u2019\u00e9poque contemporaine, la valeur de la parole des devins, en tant que connaissance, est attaqu\u00e9e de toutes parts. A l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019emphase que M\u00fbs\u00e2 ibn Maym\u00fbn met sur l\u2019imagination, Spinoza \u00e9crit : \u00ab Les proph\u00e8tes jouissaient d\u2019une imagination extraordinairement puissante et non d\u2019une intelligence parfaite et inhabituelle. Leurs croyances sp\u00e9culatives et philosophiques ne faisaient que r\u00e9fl\u00e9chir les penchants et les croyances de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Par cons\u00e9quent, nous ne sommes pas oblig\u00e9s de leur faire confiance s\u2019agissant des questions sp\u00e9culatives. \u00bb Les pr\u00e9tentions de Spinoza annoncent le d\u00e9clin de la position intellectuelle du Moyen \u00e2ge qui tient la proph\u00e9tie pour v\u00e9rit\u00e9, ainsi que celui des notions qui vont avec, d\u00e9signant en cela l\u2019ex\u00e9g\u00e8se philosophique du Livre saint (Trait\u00e9 dogmatique-politique, chap. 2).<\/p>\n <\/p>\n 2 \u2013 Le doute face aux preuves de la proph\u00e9tie<\/strong><\/p>\n La question \u00e9pist\u00e9mologique consistant \u00e0 prouver que la proph\u00e9tie \u00e9tait bien connue des philosophes du Moyen \u00e2ge, avec par la suite un doute qui s\u2019installe quant \u00e0 une validation des pr\u00e9tentions de la r\u00e9v\u00e9lation, prend un tour plus hostile, y compris de la part des croyants.<\/p>\n <\/p>\n Thomas Hobbes critique les \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb, n\u2019y voyant l\u00e0 que de simples visions. Il exprime cette c\u00e9l\u00e8bre opinion bas\u00e9e sur le fait que si nous pr\u00e9tendons que Dieu dialogue avec un individu lors d\u2019une vision, il n\u2019y a l\u00e0 rien de plus que si nous affirmions que : \u00ab Cet individu a r\u00eav\u00e9 que Dieu s\u2019adressait \u00e0 lui. \u00bb Il dit qu\u2019en l\u2019absence de miracles, nous n\u2019avons aucun moyen de conna\u00eetre la r\u00e9v\u00e9lation v\u00e9ritable. Bien que John Locke ait foi en la r\u00e9v\u00e9lation divine, il pense que \u00ab la solidit\u00e9 de la foi ne prouve pas que chaque d\u00e9cret et chaque pr\u00e9dicat viennent de Dieu \u00bb. Il insiste sur le fait que l\u2019individu doit jouir d\u2019intelligence afin qu\u2019elle \u00ab le rende capable de juger \u00e0 propos de ses inspirations, de sorte \u00e0 savoir si elles ont une origine divine ou pas \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n D\u2019\u00e9minents penseurs, \u00e0 l\u2019instar d\u2019Isaac Newton, reconnaissent la v\u00e9rit\u00e9 des pr\u00e9dictions du Livre saint, et argumentent sur le fait que l\u2019accomplissement de certains miracles constitue la preuve que d\u2019autres miracles pourront \u00eatre accomplis. Concernant ces pr\u00e9tentions sur l\u2019accomplissement de ces pr\u00e9dictions, la plupart sont des pr\u00e9dictions issues du Livre saint et sont de fait inconnues ou trop vagues pour pouvoir \u00eatre analys\u00e9es et critiqu\u00e9es.<\/p>\n <\/p>\n David Hume, proposant une critique plus g\u00e9n\u00e9rale du d\u00e9bat traditionnel, exprime ses doutes \u00e0 propos de la reconnaissance des r\u00e9cits miraculeux. Il \u00e9tend son scepticisme aux r\u00e9cits des pr\u00e9dictions portant sur le r\u00e9el : \u00ab Toutes les pr\u00e9dictions (\u00e0 savoir les pr\u00e9dictions r\u00e9elles qui ne sont pas bas\u00e9es sur l\u2019induction) sont des miracles r\u00e9els. \u00bb<\/p>\n <\/p>\n 3 \u2013 Les justifications psychologiques et exp\u00e9rimentales de la proph\u00e9tie<\/strong><\/p>\n Avec le temps, les diff\u00e9rents points de vue traitent de la proph\u00e9tie \u00e0 travers des th\u00e8mes comme l\u2019extase mystique (une explication d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9e par les anciens), le trouble psychologique, l\u2019inspiration po\u00e9tique, l\u2019illusion, le mensonge, la d\u00e9magogie, le d\u00e9clin, quand ils ne les confondent pas tout bonnement avec elle. Les anthropologues regardent la divination du Livre saint comme un ph\u00e9nom\u00e8ne comportant des exemples analogues dans la plupart des cultures. De l\u00e0, ils comptent pour n\u00e9gligeable les pr\u00e9dictions propres aux proph\u00e8tes (as) du Livre saint et du Coran, et ce y compris dans les assembl\u00e9es th\u00e9ologiques. En fin de compte, on op\u00e8re une distinction entre l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence (divine) et l\u2019exp\u00e9rience du contenu.<\/p>\n <\/p>\n Selon cet \u00e9nonc\u00e9, le contenu d\u2019une pr\u00e9diction est montr\u00e9 comme la r\u00e9action du sujet qu\u2019est l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence, et la r\u00e9ponse qui lui est donn\u00e9e, et qui prend en compte l\u2019aspect culturel conditionn\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain. L\u00e0 o\u00f9 le point de vue du Moyen \u00e2ge pr\u00eatait au proph\u00e8te l\u2019usage de l\u2019imagination et faisait de l\u2019aigle le symbole de l\u2019imagination proph\u00e9tique, la nouvelle th\u00e8se d\u00e9note le m\u00e9pris et l\u2019invalidit\u00e9 de la pr\u00e9tention du proph\u00e8te regardant le caract\u00e8re v\u00e9ridique objectif de ses pr\u00e9dictions. Elle insiste sur la r\u00e9partie morale, qui remplace la r\u00e9partie simplement issue de la connaissance.<\/p>\n <\/p>\n Ces divers creusets dans l\u2019opinion traditionnelle c\u00f4toient g\u00e9n\u00e9ralement une profonde glorification de la confiance morale en la religion proph\u00e9tique. Aussi, le d\u00e9bat \u00e0 propos des points de vue respectant la signification de la proph\u00e9tie se prolonge-il au sein du cadre th\u00e9ologique.<\/p>\n <\/p>\n Cela \u00e9tant, la confrontation de tous les partis \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Moyen \u00e2ge est impressionnante.<\/p>\n <\/p>\n Il est dit parfois que la proph\u00e9tie, lorsqu\u2019elle insiste sur la parole de Dieu et sa transmission, diff\u00e8re du mysticisme (\u2018irf\u00e2n \/ \u0639\u0631\u0641\u0627\u0646). Imaginons que cette distinction existe, nous pouvons alors dire que dans les grandes religions, le r\u00f4le des proph\u00e8tes (as) se trouve \u00e9clips\u00e9 par deux choses : le mysticisme d\u2019une part, et les livres et les ex\u00e9g\u00e8tes solvables d\u2019autre part \u2013 comme Hobbes le reconna\u00eet durant un certain temps.<\/p>\n <\/p>\n De ce fait, le mysticisme et les textes mystiques deviennent les interm\u00e9diaires de la prime r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n <\/p>\n De m\u00eame, au cours du vingti\u00e8me si\u00e8cle, les d\u00e9bats portant sur la religion et comportant une tendance analytique exposent moins la question de la proph\u00e9tie. Bien que le d\u00e9bat au sujet de la proph\u00e9tie, mise en relation avec l\u2019incompatibilit\u00e9 proclam\u00e9e du savoir des anciens et du libre arbitre de l\u2019\u00eatre humain ait exist\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 un certain point. Les significations relatives \u00e0 la proph\u00e9tie \u2013 la r\u00e9v\u00e9lation, l\u2019exp\u00e9rience mystique, les miracles, les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux \u2013 sont analys\u00e9es en d\u00e9tail par les philosophes, mais sans que la proph\u00e9tie ne soit \u00e9voqu\u00e9e en aucune fa\u00e7on, ou au maximum par une petite allusion. Ils sont tous \u00e9tonn\u00e9s lorsqu\u2019ils constatent que les revendications th\u00e9ologiques traditionnelles conduisent \u00e0 ce principe que Dieu communique avec Ses cr\u00e9atures humaines.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La plupart des gens consid\u00e8rent que la proph\u00e9tie et la divination sont une seule et m\u00eame chose. 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