L’avis des Imamites de l’\u00e9cole des Ahl Al Bayt (as) s’est orient\u00e9 vers l’obligation d’essuyer les pieds, alors que les juristes des 4 autres \u00e9coles voient une obligation de laver les pieds durant les ablutions.<\/p>\n
Le texte coranique assure qu’il faut les essuyer :<\/p>\n
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Le Tr\u00e8s Haut dit dans sourate Al M\u00e2’ida, v.6 :<\/p>\n
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(( \u0641\u0627\u063a\u0633\u0644\u0648\u0627 \u0648\u062c\u0648\u0647\u0643\u0645 \u0648\u0627\u064a\u062f\u064a\u0643\u0645 \u0627\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u0641\u0642 )) (( \u0648\u0627\u0645\u0633\u062d\u0648\u0627 \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0643\u0639\u0628\u064a\u0646 ))<\/p>\n
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Ce verset est traduit de deux mani\u00e8res selon la tendance islamique du traducteur, pour un sunnite :<\/p>\n
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\u00a0\u00bb lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes \u00ab\u00a0. \u00a0\u00bb passez les mains mouill\u00e9es sur vos t\u00eates, et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles \u00a0\u00bb<\/p>\n
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Pour un chiite :<\/p>\n
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\u00a0\u00bb Lavez vos visages et vos mains jusqu’au coudes \u00ab\u00a0. \u00a0\u00bb Passez les mains sur vos t\u00eates et sur vos pieds, jusqu’au chevilles \u00a0\u00bb<\/p>\n
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Maintenant voyons quelle est la traduction qui est la plus juste.<\/p>\n
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Il est possible de prouver par le moyen de ce texte qu’essuyer les pieds durant les ablutions, est une obligation, et cela de cette fa\u00e7on :<\/p>\n
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* La premi\u00e8re lecture : \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0650\u0643\u0645 (Wa Arjoulikoum). Que l’on appelle \u00a0\u00bb Jar \u00ab\u00a0. Et ceci est la lecture d’Ibn Kath\u00eer, Hamza, Ab\u00ee ‘Amrou, et ‘?sem (dans la tradition d’ Abi Bakr d’apr\u00e8s lui) et comme l’a mentionn\u00e9 Al R\u00e2zi dans son \u00a0\u00bb Tafsir Al Kab\u00eer \u00ab\u00a0[1]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Et sur base de cette lecture \u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 s’accorde avec \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 et donc il est obligatoire des les essuyer comme \u00e7a l’est pour la t\u00eate. Cela est la r\u00e8gle vu que \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’une lettre qui rend la lecture de \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 comme suit : \u0631\u0624\u0648\u0633\u0650\u0643\u0645 (Rousikoum) et donc si \u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 se prononce aussi de cette fa\u00e7on, c’est qu’il y a lien entre les deux et donc le verbe qui porte sur le premier porte \u00e9galement sur le 2\u00e8me.<\/p>\n <\/p>\n * Deuxi\u00e8me lecture : \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u064e\u0643\u0645 (Wa Arjoulakoum). Que l’on appelle : \u00a0\u00bb Nasb \u00ab\u00a0. Et c’est la lecture de N\u00e2fe’, Ibn ‘?mer, et ‘?sem dans la tradition de Hafs d’apr\u00e8s lui, et comme l’a mentionn\u00e9 Al R\u00e2zi dans son \u00a0\u00bb Tafsir Al Kabir \u00a0\u00bb (v.11, p.161).<\/p>\n <\/p>\n En se basant sur cette deuxi\u00e8me lecture, on en d\u00e9duit \u00e9galement qu’il est obligatoire d’essuyer les pieds, car vue la place de \u0623\u0631\u062c\u0644\u064e\u0643\u0645 ce dernier s’accorde avec \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 qui est \u00a0\u00bb majroura \u00a0\u00bb donc prononc\u00e9 \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0650\u0643\u0645, en ce qui concerne ce qu’Allah dit : \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 elle peut avoir deux \u00e9tats :<\/p>\n <\/p>\n – Le \u00a0\u00bb Nasb \u00a0\u00bb selon sa position, car \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 est compl\u00e9ment d’objet direct, cela se v\u00e9rifie en se posant la question suivante : Essuyer quoi ? Et lorsqu’on pose une question de ce genre, la r\u00e9ponse est un compl\u00e9ment d’objet direct, et tout mot en langue arabe ayant ce statut est \u00a0\u00bb Mansoub \u00ab\u00a0.<\/p>\n <\/p>\n – Le \u00a0\u00bb Jar \u00a0\u00bb par prononciation, vu qu’il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par ce que l’on appelle \u00a0\u00bb Harf Jar \u00a0\u00bb ici : \u00a0\u00bb \u0628 \u00a0\u00bb et tout mot pr\u00e9c\u00e9dent de ce genre de lette est \u00a0\u00bb majrour \u00ab\u00a0.<\/p>\n <\/p>\n Et donc en ce qui concerne \u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 qui s’accorde avec \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 il peut prendre deux formes :<\/p>\n <\/p>\n – Le \u00a0\u00bb Nasb \u00a0\u00bb en s’accordant selon la position.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n – Le \u00a0\u00bb Jar \u00a0\u00bb en s’accordant selon la prononciation.<\/p>\n <\/p>\n Et l’accord selon la position est quelque chose de connu dans la langue arabe. Exemple : \u0644\u064a\u0633 \u0641\u0644\u0627\u0646 \u0628\u0639\u0627\u0644\u0650\u0645 \u0648\u0644\u0627 \u0639\u0627\u0645\u0644\u0627\u064b Ici on voit que \u0639\u0627\u0645\u0644\u0627\u064b s’accorde avec \u0628\u0639\u0627\u0644\u0650\u0645 selon la position de ce dernier \u00e9tant Compl\u00e9ment d’objet direct. Et ils sont tous deux adjectifs du mot \u0641\u0644\u0627\u0646 donc il Est normal que tous deux soient de m\u00eame nature mais de diff\u00e9rente prononciation et cela \u00e0 cause du \u00a0\u00bb harf jar \u00a0\u00bb pr\u00e9c\u00e9dent \u0639\u0627\u0644\u0650\u0645. Et cet exemple est tout \u00e0 fait similaire au cas du noble verset cit\u00e9 plus haut.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Et donc dans le noble verset :<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00bb \u0641\u0627\u063a\u0633\u0644\u0648\u0627 \u0648\u062c\u0648\u0647\u0643\u0645 \u0648\u0623\u064a\u062f\u064a\u0643\u0645 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u0641\u0642 \u0648\u0627\u0645\u0633\u062d\u0648\u0627 \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0643\u0639\u0628\u064a\u0646 \u00a0\u00bb Il n’est pas correct d’accorder \u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 avec \u0648\u062c\u0648\u0647\u0643\u0645 et \u0623\u064a\u062f\u064a\u0643\u0645 tout d’abord pour la possibilit\u00e9 de l’accorder avec le plus proche \u00e9tant \u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 et aussi en cause de la pr\u00e9sence du s\u00e9parateur \u00e9tranger qui est la phrase : \u0648\u0627\u0645\u0633\u062d\u0648\u0627 \u0628\u0631\u0624\u0648\u0633\u0643\u0645 .<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n * Al ‘Alama Abou Al Hasan Al Sand\u00ef Al Hanaf\u00ef dans son \u00ab\u00a0H\u00e2chiya\u00a0\u00bb selon Sounan Ibn Maj\u00e2 (v.1, p.88, 1313) o\u00f9 il dit : \u00a0\u00bb Et ce qu’on peut voir est que le Coran juge qu’il faut essuyer comme l’a rapport\u00e9 Ibn ‘Abbas, et il conclut en citant les raisons qui montrent qu’il faut essuyer et non laver. Je n’\u00e9num\u00e8re pas les raisons car elles sont similaires \u00e0 celles cit\u00e9es plus haut et sont purement grammaticales[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n * Al Tabar\u00ef dans son \u00a0\u00bb Tafsir \u00a0\u00bb dit : Ibn Ham\u00eed et Ibn Wak\u00ee’ ont rapport\u00e9 : Jar\u00eer a rapport\u00e9 d’apr\u00e8s Al A’mach, d’apr\u00e8s Yahya Ibn Wath\u00e2b, d’apr\u00e8s ‘Alqama qui a lu \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 avec le \u0644 \u00a0\u00bb makhfoudha \u00a0\u00bb donc \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0650\u0643\u0645[4]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n * Al Jass\u00e2s dans \u00a0\u00bb Tafsir Ahkam Al Qor’\u00e2n \u00a0\u00bb dit : Ibn ‘Abbas et Al Hassan et ‘Arkama et Hamza et Ibn Kathir ont lu \u0648\u0623\u0631\u062c\u0644\u0643\u0645 avec le \u00a0\u00bb khafdh \u00a0\u00bb et ont conclu qu’il faut essuyer[5]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n La forme pratique des ablutions du Proph\u00e8te (saw) :<\/p>\n Elle assure l’obligation d’essuyer les pieds, et nous allons \u00e9claircir cela de deux fa\u00e7ons :<\/p>\n <\/p>\n – La premi\u00e8re fa\u00e7on :<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Traditions des Imams d’Ahl Al Bayt(as) :<\/p>\n <\/p>\n * D’apr\u00e8s Bak\u00eer Ibn A’yan, d’apr\u00e8s l’Imam Al B\u00e2qer (as) : \u00a0\u00bb Voulez vous que je vous d\u00e9crive les ablutions du Proph\u00e8te (saw), il prit alors de l’eau avec la paume droite de sa main, et il lava avec son visage, ensuite il prit de l’eau avec sa main gauche et a lav\u00e9 son bras droit, ensuite il prit de sa main droite et a lav\u00e9 son bras gauche, ensuite il essuya sa t\u00eate et ses pieds \u00e0 l’aide de ses mains \u00a0\u00bb .[6]<\/a><\/p>\n <\/p>\n * D’apr\u00e8s Zarara : Abou Ja’far (l’imam Al Baqer) a d\u00e9crit les ablutions du Proph\u00e8te (saw), il demanda un r\u00e9cipient d’eau, il prit alors de l’eau et posa [sa main] sur son visage, ensuite il essuya son visage \u00e0 toutes les extr\u00e9mit\u00e9s, ensuite il remit sa main gauche dans le r\u00e9cipient et la posa sur sa main (bras) droite, et il essuya ses c\u00f4t\u00e9s, ensuite il remit sa main droite dans le r\u00e9cipient, il la posa sur le bras gauche et a fait ce qu’il avait fait avec l’autre main, ensuite il essuya avec ce qu’il restait [d’eau] sa t\u00eate et ses pieds et ne remit pas ses mains dans le r\u00e9cipient. (7).<\/p>\n <\/p>\n * D’apr\u00e8s Mohammed Ibn Moslim, d’apr\u00e8s Al Imam Al Baqer (as) : \u00a0\u00bb Voulez-vous que je vous d\u00e9crive les ablutions du Proph\u00e8te (saw), je [Ibn Moslim] dis : oui, il dit : il p\u00e9n\u00e9tra sa main dans le r\u00e9cipient d’eau sans la laver, il prit de l’eau et le versa sur son visage en essuya les extr\u00e9mit\u00e9s jusqu’\u00e0 l’avoir essuy\u00e9 enti\u00e8rement, ensuite il prit encore de l’eau avec sa main droite et le versa sur sa main gauche et lava avec son bras droit, il prit ensuite de l’eau et lava avec son bras gauche, ensuite il essuya sa t\u00eate et ses pieds avec ce qui restait dans ses mains [d’eau]. \u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n * D’apr\u00e8s Ab\u00e2n Ibn ‘Uthm\u00e2n, d’apr\u00e8s Maysar, d’apr\u00e8s l’Imam Al B\u00e2qer (as) : Voulez-vous que je vous d\u00e9crive les ablutions du Proph\u00e8te (saw), il prit ensuite de l’eau et le versa sur son visage, ensuite il prit de l’eau et le versa sur son bras, et prit encore de l’eau et le versa sur son autre bras, ensuite il essuya sa t\u00eate et ses pieds, ensuite il posa sa main sur la partie visible de son pied et dit : voici la cheville[7]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n * D’apr\u00e8s Ab\u00ee Ishaq Al Hamad\u00e2n\u00ef, d’apr\u00e8s le commandeur des croyants (as) dans son pacte \u00e0 Mohammed Ibn Abi Bakr, lorsqu’il lui donna la g\u00e9rance de l’Egypte il dit : \u00a0\u00bb Soit attentif aux ablutions ce sont le compl\u00e9ment de la pri\u00e8re, rince ta bouche 3 fois, ensuite rince ton nez 3 fois, lave ton visage, ensuite ta main droite, puis ta main gauche, ensuite essuie ta t\u00eate et tes pieds, j’ai vu le Proph\u00e8te (saw) faire ainsi.[8]<\/a><\/p>\n <\/p>\n – La deuxi\u00e8me fa\u00e7on :<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Traditions r\u00e9pertori\u00e9es dans les sources sunnites :<\/p>\n <\/p>\n * Ibn M\u00e2ja a rapport\u00e9 dans ses sunan d’apr\u00e8s Raf\u00e2’a Ibn R\u00e2fe’, ce dernier \u00e9tait assis chez le Proph\u00e8te (saw) qui dit : la pri\u00e8re n’est compl\u00e8te pour personne qu’en la compl\u00e9tant par les ablutions comme l’a ordonn\u00e9 Allah le Tr\u00e8s Haut, en lavant le visage et les mains jusqu’aux coudes et en essuyant la t\u00eate et les pieds jusqu’aux chevilles.[9]<\/a><\/p>\n <\/p>\n * Et Ibn M\u00e2ja a rapport\u00e9 dans ses sunan d’apr\u00e8s Abd Allah Ibn Mohamed Ibn ‘Aq\u00eel, d’apr\u00e8s Rab\u00ee’ : Ibn Abbas est venu me voir concernant ce hadeeth, son hadeeth dans lequel le Proph\u00e8te a fait ses ablutions en lavant ses pieds, Ibn Abbas dit : les gens ont refus\u00e9 uniquement le lavement [des pieds] et je n’ai trouv\u00e9 dans le livre d’Allah que l’essuyage [des pieds].[10]<\/a><\/p>\n <\/p>\n * Ahmad Ibn Hanbal a rapport\u00e9 dans son Mousnad d’apr\u00e8s Ali (as) : Je pensais qu\u2019essuyer la partie invisible des pieds \u00e9tait plus correcte que la partie visible des pieds jusqu’au moment o\u00f9 j’ai vu le Proph\u00e8te (saw) essuyer la partie visible[11]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n * Al H\u00e2kem a rapport\u00e9 dans Al Moustadrak v.1, p.241, d’apr\u00e8s Raf\u00e2’a Ibn R\u00e2fe’ d’apr\u00e8s le Proph\u00e8te (saw) : la pri\u00e8re n’est compl\u00e8te pour personne qu’en la compl\u00e9tant par les ablutions comme l’a ordonn\u00e9 Allah, en lavant le visage et les mains jusqu’aux coudes et en essuyant la t\u00eate et les pieds jusqu’aux chevilles. Al H\u00e2kem a dit \u00e0 propos de ce hadeeth : il est saheeh selon la conditions des deux Cheikh (Al Boukhari et Mouslim) .<\/p>\n <\/p>\n * Ahmed Ibn Hanbal a rapport\u00e9 dans son Mousnad v.1, p.116 d’apr\u00e8s Ali (as) : Si je n’avais pas vu le Proph\u00e8te (saw) essuyer la partie visible de ses pieds, j’aurais vu qu’essuyer la partie non visible serait plus correcte.<\/p>\n <\/p>\n * Ibn Hajar Al ‘Asqal\u00e2n\u00ef a rapport\u00e9 dans son livre Al Is\u00e2ba Fi Tamy\u00eez Assahaba dans la traduction de Toumaym Ibn Zayd Al Ans\u00e2ri d’apr\u00e8s ‘Ab\u00e2d Ibn Toumaym d’apr\u00e8s son p\u00e8re : j’ai vu le Proph\u00e8te d’Allah (saw) essuyer l’eau sur son pied dans ses ablutions.<\/p>\n <\/p>\n * Ahmed Ibn Hanbal a rapport\u00e9 dans son Mousnad v.5, p.342, d’apr\u00e8s Ab\u00ee M\u00e2lek Al Ach’ar\u00ef disant aux gens : rassemblez vous pour que je vous guide dans la pri\u00e8re du Proph\u00e8te d’Allah (saw), lorsqu’ils se sont rassembl\u00e9s il dit : y a-t-il encore quelqu’un \u00e0 part vous, il (une des personnes rassembl\u00e9es) dit : uniquement un fils \u00e0 notre s\u0153ur, il (Al Ash’ari) dit : le fils de la s\u0153ur des gens et l’un d’entre eux, il demanda un bol rempli d’eau, il fit ses ablutions en rin\u00e7ant sa bouche et son nez, puis il lava son visage 3 fois, puis ses 2 bras 3 fois, et il essuya sa t\u00eate et la partie visible de ses pieds, et les guida dans la pri\u00e8re\u2026 [12]<\/a><\/p>\n <\/p>\n * Al Chawk\u00e2n\u00ef a dit dans N\u00eel Al Awt\u00e2r v.1, p.164 : Al Tabar\u00e2n\u00ef a rapport\u00e9 dans son Moujamma’ Al Kab\u00eer d’apr\u00e8s ‘Ab\u00e2d Ibn Toumaym, d’apr\u00e8s son p\u00e8re : j’ai vu le Proph\u00e8te d’Allah (saw) essuyer ses pieds dans ses ablutions.<\/p>\n <\/p>\n * Al Jass\u00e2s a rapport\u00e9 dans Ahk\u00e2m Al Qor’\u00e2n v.1, p.347, d’apr\u00e8s Cha’ba, d’apr\u00e8s ‘Abd Al M\u00e2lek Ibn Maysara, d’apr\u00e8s Al Tarr\u00e2l Ibn Sabra : ‘Ali a pri\u00e9 le Dhohr, ensuite il resta un peu plus loin, et lorsque la pri\u00e8re de Al ‘Asr arriva, il demanda un r\u00e9cipient d’eau, il lava alors ses mains, son visage et ses bras, ensuite il essuya sa t\u00eate et ses pieds et dit : c’est ainsi que le Proph\u00e8te d’Allah (saw) a fait[13]<\/a>.<\/p>\n Donc nous pouvons conclure que la traduction du verset correcte est bien la deuxi\u00e8me :<\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00bb Lavez vos visages et vos mains jusqu’au coudes \u00ab\u00a0. \u00a0\u00bb Passez les mains sur vos t\u00eates et sur vos pieds, jusqu’au chevilles \u00a0\u00bb<\/p>\n al-imane.org, le 04\/05\/2009<\/p>\n [1]<\/a> Al R\u00e2zi, Al Tafs\u00eer Al Kab\u00eer, v.11, p.161 \u200e<\/p>\n [2]<\/a> Sharaf Al D\u00een : Mas\u00e2el Fiqhiya, p.93 Najm Al D\u00een Al ‘Askari : Al Woudhou’ Fil Kitab \u200eWal Sunna, p.15\u200e<\/p>\n [3]<\/a> Mas\u00e2el Fiqhiya, p.94 Al Woudhou’ Fil Kitab Wal Sunna, p.15. \u200e<\/p>\n [4]<\/a> Al Woudhou’ Fil Kitab Wal Sunna, 91 \u200e<\/p>\n [5]<\/a> M\u00eame ouvrage, p.100 \u200e<\/p>\n [6]<\/a> Was\u00e2el Al Shi’a, v.1, p.273, p.274 \u200e<\/p>\n [7]<\/a> Was\u00e2el Al Shi’a, v.1, p.274, 275, 279. \u200e<\/p>\n [8]<\/a> Was\u00e2el Al Shi’a, v.1, p.279\u200e<\/p>\n [9]<\/a> Sunan Ibn M\u00e2ja, v.1,p.156 \u200e<\/p>\n [10]<\/a> m\u00eame ouvrage, v.1,p.156 \u200e<\/p>\n [11]<\/a> Mousnad Ahmad Ibn Hanbal, v.1, p.95. \u200e<\/p>\n\n
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