Bien qu’Ali, pendant les quatre ans et neuf mois de son califat, ne fut pas en mesure de mettre un terme d\u00e9finitif aux troubles qui agitaient le monde islamique, il r\u00e9ussit n\u00e9anmoins sur trois plans fondamentaux :<\/p>\n
1)-En cons\u00e9quence de ses mesures justes et honn\u00eates, il rendit \u00e0 la mani\u00e8re de vivre du Proph\u00e8te tout son \u00e9clat et sa s\u00e9duction, surtout aux yeux de la jeune g\u00e9n\u00e9ration. En contraste avec la grandeur imp\u00e9riale de Muawiya, il v\u00e9cut simplement et pauvrement comme le plus pauvre parmi le peuple[1]<\/a>. II ne favorisa jamais ses amis ou ses parents par rapport aux autres[2]<\/a>, ni ne pr\u00e9f\u00e9ra la richesse \u00e0 la pauvret\u00e9 ou la force brutale \u00e0 la mod\u00e9ration.<\/p>\n <\/p>\n 2)\u2014Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s harassantes qui absorbaient son temps, il laissa apr\u00e8s lui, pour la communaut\u00e9 islamique un inestimable tr\u00e9sor de sciences th\u00e9ologiques et de connaissances islamiques[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Les adversaires d’Ali pr\u00e9tendent qu’il \u00e9tait courageux mais d\u00e9pourvu de perspicacit\u00e9 politique. Au d\u00e9but de son califat, il aurait pu faire provisoirement la paix avec ses adversaires. II aurait pu les amadouer par la paix et l’amiti\u00e9, pour les gagner \u00e0 lui. De cette mani\u00e8re, il aurait pu d’abord renforcer son califat et seulement ensuite s’engager dans l’extirpation et la destruction de ses ennemis.<\/p>\n <\/p>\n Ceux qui tiennent ce raisonnement oublient que le mouvement d’Ali ne s’appuyait pas sur l’opportunisme politique. C’\u00e9tait un mouvement religieux, r\u00e9volutionnaire (au sens vrai de r\u00e9volution, en tant que mouvement spirituel visant \u00e0 r\u00e9tablir l’ordre r\u00e9el des choses, et non seulement dans son sens courant, politique et social). Par cons\u00e9quent, il ne pouvait se laisser guider par des compromis, des flatteries ou des mensonges. Une situation similaire se constate au cours de la mission du Proph\u00e8te. Les infid\u00e8les et les polyth\u00e9istes lui propos\u00e8rent plusieurs fois la paix et jur\u00e8rent que s’il s’abstenait de se dresser contre leurs divinit\u00e9s, ils ne s’opposeraient pas \u00e0 sa mission religieuse. Mais le Proph\u00e8te rejeta une telle proposition, bien qu’il e\u00fbt pu, en ces jours difficiles, faire la paix et recourir \u00e0 la flatterie pour fortifier sa propre position, et ensuite se retourner contre ses ennemis. En fait, le message islamique ne permet jamais qu’une cause vraie et juste soit abandonn\u00e9e par souci de renforcer une autre bonne cause, ni qu’un mensonge soit d\u00e9nonc\u00e9 au moyen d’un autre mensonge. \u00eel existe plusieurs versets coraniques \u00e0 ce sujet[4]<\/a>. Les adversaires d’Ali commettaient n’importe quel crime et abrogeaient n’importe quelle loi islamique pour atteindre leur but. Certains soi-disant Compagnons prenaient trop de libert\u00e9s avec les lois islamiques. Ali, lui, les respectait et les suivait parfaitement.<\/p>\n <\/p>\n Environ onze mille de ses sentences et aphorismes, concernant diff\u00e9rents sujets intellectuels, religieux et sociaux, ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9s[5]<\/a>. Dans ses conversations et ses discours, il exposa les sciences islamiques les plus sublimes, de la mani\u00e8re la plus \u00e9l\u00e9gante et la plus \u00e9loquente qui soit. II cr\u00e9a la grammaire arabe et posa les bases de la litt\u00e9rature arabe[6]<\/a>. Il f\u00fbt le premier en Islam \u00e0 s’int\u00e9resser directement aux questions m\u00e9taphysiques (Flsafah-iilahi), unissant la rigueur intellectuelle \u00e0 la d\u00e9monstration logique.<\/p>\n <\/p>\n II discuta de probl\u00e8mes qui jamais auparavant n’avaient \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s de cette mani\u00e8re parmi les m\u00e9taphysiciens du monde entier[7]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Bien plus, il \u00e9tait tellement adonn\u00e9 \u00e0 la m\u00e9taphysique et \u00e0 la gnose que m\u00eame au plus chaud de la bataille, il \u00e9tait capable de soutenir une conversation intellectuelle et de discuter de questions m\u00e9taphysiques[8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n 3)-Il forma un grand nombre de docteurs religieux et de savants islamiques, parmi lesquels on trouve nombre d\u2019hommes pieux et mystiques, tels que Uways al-Qaranf, Kumayl Ibn Zy\u00e2d, Maytham al Tammar, El Rohaid al Hajari\u00a0\u00bb. Ces hommes ont \u00e9t\u00e9 reconnus par les gnostiques ult\u00e9rieurs comme les fondateurs de la gnose en Islam. D’autres parmi ses disciples devinrent les premiers ma\u00eetres de jurisprudence, de th\u00e9ologie, d’ex\u00e9g\u00e8se et de r\u00e9citation coraniques[9]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Mur\u00fbj al-dhahab, vol.II, p. 431; Ibn Abil-Hadid, vol.I, p. 181.\u200e<\/p>\n [2]<\/a> Abi’l-Fid\u00e2’, vol.I, p. 182; Ibn Abi’l-Hadid, vol.I, p. 181.\u200e<\/p>\n [3]<\/a> Nahj al-bal\u00e2ghah et les hadiths contenus dans les livres aussi bien sunnites que \u200eChiites.\u200e<\/p>\n [4]<\/a> Voir par exemple les commentaires traditionnels qui d\u00e9crivent les circonstances au \u200emoment de la r\u00e9v\u00e9lation de ces vers\u00e9ets: \u00abLe Conseil (mal\u00e2’) issu d’eux (les \u200einfid\u00e8les) s’en est all\u00e9 disant: partez et soyez constants envers vos diviniit\u00e9s!\u00bb \u200e\u200e(Coran XXXVIII, 6); \u00abSi Nous ne t’avions point confirm\u00e9, tu aurais certes failli \u200et’incliner vers eux quelque peu \u00bb (Coran XVII, 74) et \u00abIls aimeraient que tu les \u200eflattes pour te rendre la pareille \u00bb (Coran LXVIII, 9).\u200e<\/p>\n [5]<\/a> Kit\u00e2b al-ghurar wa’1-durar d’Amedi, Sa\u00efda, 1349.\u200e<\/p>\n [6]<\/a> Des ouvrages comme le Nahw (grammaire) de Suy\u00fbti, T\u00e9h\u00e9ran, 1281 etc, vol.II; \u200eIbn Abi’l-Hadid, vol.I, p. 6.\u200e<\/p>\n [7]<\/a> Voir Nahj al-Bal\u00e2ghah.\u200e<\/p>\n