1- LES TROIS VOIES : LE PRINCIPE DE PRECAUTION, L’IJTIHAD, LE PRINCIPE DE CONFORMITE<\/p>\n
QUESTION 1 : L’obligation de conformit\u00e9 (\u00e0 la tradition d’un Mujtahid) provient-elle d’un principe rationnel ou des pr\u00e9ceptes religieux ?<\/p>\n
REPONSE: Elle est une exigence rationnelle pos\u00e9e par l’Ijtihad. La raison commande a celui qui ignore, de se r\u00e9f\u00e9rer au savant r\u00e9unissant les conditions qui font de lui un \u00a0\u00bb Mujtahid\u00a0\u00bb, pour ce qui concerne les pr\u00e9ceptes religieux.<\/p>\n
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Q 2 : Selon votre avis, est-il pr\u00e9f\u00e9rable de se r\u00e9f\u00e9rer au principe de conformit\u00e9 ou au principe de pr\u00e9caution?<\/p>\n
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R : L’application du principe de pr\u00e9caution suppose la connaissance de ses sources, ainsi que des modalit\u00e9s de son application. Or, peu de gens poss\u00e8dent cette connaissance, et cela demande du temps. C’est pourquoi, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se r\u00e9f\u00e9rer, en priorit\u00e9, au principe de con\u00adformit\u00e9.<\/p>\n
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Q 3 : Dans quelle limite doit-on prendre en compte le principe de pr\u00e9caution, dans l’application des diff\u00e9rents avis des Faqihs ? Doit-on y inclure les avis des Faqihs des \u00e9poques ant\u00e9rieures ?<\/p>\n
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R : Par principe de pr\u00e9caution, nous entendons la prise en compte de toutes les \u00e9ventualit\u00e9s donn\u00e9es par la doctrine de mani\u00e8re \u00e0 s’assurer de s’\u00eatre acquitt\u00e9 correctement de ses obligations religieuses.<\/p>\n
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Q 4 : Ma fille va atteindre l’\u00e2ge des obligations religieuses, et devra choisir un Marja. D\u00e8s lors que cela n’est pas pour elle une d\u00e9marche ais\u00e9e, qu’elle est notre responsabilit\u00e9 envers elle?<\/p>\n
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R : Si elle n’est pas en mesure de distinguer son propre devoir \u00e0 ce propos, alors vous \u00eates dans l’obligation de lui rappeler (les pr\u00e9ceptes) et de la guider.<\/p>\n
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Q 5 : L’on sait que l’\u00e9nonc\u00e9 du jugement incombe au Mujtahid, alors que l’identification des circonstances et situations (empiriques) auxquel\u00adles ce jugement s’applique incombe au croyant ; dans ces conditions, quelle place accorder \u00e0 l’identification des situations faites par le Marja dans de nombreux cas ? Doit-on appliquer syst\u00e9matiquement ses obser\u00advations ?<\/p>\n
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R : L’identification des situations (empiriques) incombe au croyant lui-m\u00eame. Ce dernier ne doit admettre celle faite par son Marja que lors\u00adqu’il la reconna\u00eet comme certaine, ou alors lorsque cela n\u00e9cessite un travail de d\u00e9duction, (pour lequel le Marja est plus comp\u00e9tent).<\/p>\n
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Q 6 : Celui qui renonce \u00e0 apprendre les pr\u00e9ceptes religieux auxquels il est confront\u00e9, est-il consid\u00e9r\u00e9 comme p\u00e9cheur ?<\/p>\n
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R : Si ce renoncement l’am\u00e8ne \u00e0 abandonner une obligation ou \u00e0 commettre un acte illicite, alors il est consid\u00e9r\u00e9 comme p\u00e9cheur.<\/p>\n
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Q 7 : Lorsque nous demandons \u00e0 certaines personnes peu inform\u00e9es des pr\u00e9ceptes religieux \u00e0 propos de leur Marja, ils d\u00e9clarent ne pas savoir, ou encore ils citent un Marja que, oblig\u00e9s de suivre, ils ne se sentent pas vraiment dans la pratique ; quel est votre avis \u00e0 ce sujet ?<\/p>\n
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R : Si leurs actions se conforment au principe de pr\u00e9caution, ou \u00e0 une certaine r\u00e9alit\u00e9, ou aux avis du Mujtahid auquel ils doivent se r\u00e9f\u00e9rer, alors leurs actions sont valides.<\/p>\n
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Q 8 : Lorsqu’au sujet d’une question, le Mujtahid auquel nous nous r\u00e9f\u00e9rons r\u00e9pond en invoquant le principe de pr\u00e9caution obligatoire, nous savons qu’il nous est possible de nous r\u00e9f\u00e9rer au Mujtahid le plus savant (afin d’obtenir un jugement assertorique). Mais, si ce dernier r\u00e9pond toujours en invoquant le principe de pr\u00e9caution, avons-nous le droit de nous r\u00e9f\u00e9rer une fois encore au Mujtahid moins savant le mieux plac\u00e9, ainsi de suite… ?<\/p>\n
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R : Le fait de se r\u00e9f\u00e9rer de mani\u00e8re r\u00e9currente au Mujtahid le plus sa\u00advant, pour aboutir \u00e0 celui qui substitue au principe de pr\u00e9caution un avis sans ambigu\u00eft\u00e9 sur la lic\u00e9it\u00e9 ou l’illic\u00e9it\u00e9 d’un acte, ne pose aucun pro\u00adbl\u00e8me, \u00e0 condition que l’on passe, \u00e0 chaque fois, du plus savant au moins savant.<\/p>\n
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2 – LES CONDITIONS D’APPLICATION DU PRINCIPE DE CONFORMITE<\/p>\n
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Q 9 : Peut-on se conformer \u00e0 un Mujtahid qui ne se d\u00e9clare pas comme Marja et n’a pas de Guide Pratique?<\/p>\n
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R : Il n’est pas n\u00e9cessaire que le Mujtahid assume la fonction de Marja ou qu’il ait un Guide Pratique afin d’\u00eatre suivi. Il suffit pour cela qu’il r\u00e9unisse les conditions pour \u00eatre Mujtahid. Partant, S’il est \u00e9tabli, pour le croyant ayant atteint l’\u00e2ge des obligations religieuses et souhaitant s’y conformer, qu’il s’agit d’un Mujtahid r\u00e9unissant les conditions n\u00e9cessai\u00adres, alors il n’y a aucun inconv\u00e9nient \u00e0 le suivre.<\/p>\n
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Q 10 : Peut-on se conformer dans un seul domaine, \u00e0 quelqu’un qui n’a d\u00e9velopp\u00e9 l’Ijtihad que dans ce domaine, par exemple, le domaine du je\u00fbne ou de la pri\u00e8re ?<\/p>\n
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R : Les avis du Mujtahid qui a accompli un Ijtihad partiel ont autorit\u00e9 sur lui-m\u00eame. Toutefois, pour les autres croyants, se conformer \u00e0 ces avis, va poser du probl\u00e8me, bien que cela ne soit pas cat\u00e9goriquement rejet\u00e9.<\/p>\n
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Q 11 : Peut-on se conformer au Mujtahid d’un autre pays, m\u00eame si l’on ne peut parvenir jusqu’\u00e0 lui ?<\/p>\n
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R : Il n’est pas n\u00e9cessaire que le Mujtahid soit du m\u00eame pays ou qu’il r\u00e9side dans le m\u00eame pays.<\/p>\n
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Q 12 : L’exigence de justice inh\u00e9rente aux conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la fonction du Mujtahid ou du Marja est-elle diff\u00e9rente, de point de vue la gravit\u00e9, de celle qui incombe \u00e0 l’imam de pri\u00e8re collective?<\/p>\n
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R : En raison de la d\u00e9licatesse et du caract\u00e8re sp\u00e9cifique de la position du Marja, ce der\u00adnier doit \u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence et acqu\u00e9rir d’autres qualit\u00e9s en sus de la jus\u00adtice. Il y va du principe de pr\u00e9caution obligatoire que ce dernier soit en mesure de dominer ses pulsions (litt\u00e9ralement son \u00e2me in\u00adjuste), et soit d\u00e9tach\u00e9 des biens de ce monde.<\/p>\n
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Q 13 : Lorsqu’on exige la conformit\u00e9 au Mujtahid juste, qu’entend-on par le terme juste ?<\/p>\n
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R : Le juste est celui qui a atteint un tel degr\u00e9 de pi\u00e9t\u00e9 qu’il s’emp\u00ea\u00adche de commettre sciemment des actes illicites.<\/p>\n
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Q 14 : La connaissance des probl\u00e8mes de son temps et de son lieu est-elle une condition de l’Ijtihad ?<\/p>\n
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R : Dans certains cas, cette condition peut se montrer n\u00e9cessaire.<\/p>\n
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Q 15 : L’Imam Khomeiny consid\u00e9rait que le Marja \u00e0 suivre devait avoir une connaissance appropri\u00e9e des questions politiques, \u00e9conomi\u00adques, militaires et sociales dans leur ensemble, en sus de celle des pr\u00e9cep\u00adtes relatifs aux pratiques d’adoration et aux transactions. C’est pourquoi, nous qui suivions l’Imam Khomeiny, apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, nous sommes trouv\u00e9s dans l’obligation, sur les conseils de nobles savants, et en vertu de notre propre jugement, de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 vous, car vous r\u00e9unissez en votre personne la direction du pays et la Marja\u00efya ; qu’en pensez-vous ?<\/p>\n
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R: Les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un Marja sont d\u00e9finies dans le d\u00e9tail, dans l’ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence de l’Imam Khomeiny, ainsi que dans d’autres ouvrages. Partant, il incombe au croyant lui-m\u00eame d’identifier le Marja auquel il doit se conformer.<\/p>\n
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Q 16: Le Marja qui sert de r\u00e9f\u00e9rence doit-il \u00eatre le plus savant? Quels sont, alors, les comp\u00e9tences et crit\u00e8res qui reviennent \u00e0 ce dernier ?<\/p>\n
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R : Lorsque les avis de divers Marja s’opposent, il y va du principe de pr\u00e9\u00adcaution de suivre l’avis du Marja le plus savant. Le crit\u00e8re permettant d’identifier ce dernier est la connaissance des pr\u00e9ceptes divins et la capa\u00adcit\u00e9 \u00e0 en d\u00e9duire les r\u00e8gles d\u00e9finissant les obligations des croyants ; la connaissance des circonstances de son \u00e9poque entretient un rapport \u00e9troit avec l’Ijtihad -, dans la mesure o\u00f9 elle a une incidence sur l’identification des situations auxquelles s’appliquent les pr\u00e9ceptes religieux, ainsi que sur l’\u00e9laboration du jugement appropri\u00e9 permettant de d\u00e9terminer les obliga\u00adtions des croyants.<\/p>\n
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Q 17 : Lorsqu’on doute du fait que le plus savant r\u00e9unisse toutes les conditions lui permettant d’\u00eatre un Mujtahid, a-t-on le droit de se conformer au moins savant ?<\/p>\n
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R : En ce qui concerne les questions controvers\u00e9es, le simple doute sur le statut du plus savant ne suffit pas et n’autorise pas \u00e0 s’en d\u00e9tourner afin de se conformer aux avis des moins savants.<\/p>\n
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Q 18 : Si l’on reconna\u00eet plusieurs Mujtahids comme \u00e9tant les plus sa\u00advants, sachant que chacun d’entre eux poss\u00e8de une meilleure connaissance d’un domaine d\u00e9termin\u00e9, est-il possible de les suivre tous ?<\/p>\n
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R : Le fait de suivre partiellement chacun d’entre eux ne pose pas pro\u00adbl\u00e8me. De plus, si l’on suppose que chacun est le plus savant dans un domaine pr\u00e9cis, il y va du principe de pr\u00e9caution de suivre chacun en fonction du domaine qu’il conna\u00eet le mieux, dans le cas o\u00f9 son avis dif\u00adf\u00e8re de celui des autres dans ce m\u00eame domaine.<\/p>\n
Q 19 : A-t-on le droit de se conformer au moins savant lorsque le plus savant est pr\u00e9sent ?<\/p>\n
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R : Cela ne pose pas probl\u00e8me en ce qui concerne les avis du moins savant qui ne s’opposent pas \u00e0 ceux du plus savant.<\/p>\n
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Q 20 : Quel est votre argument justifiant la proposition pr\u00e9c\u00e9dente au sujet du rapport entre le moins savant et le plus savant ?<\/p>\n
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R : Lorsque les Faqihs r\u00e9unissant les conditions qui les autorisent \u00e0 \u00e9noncer des avis, sont multiples, et que ces derniers ne sont pas d’accord au sujet de l’avis \u00e0 \u00e9noncer, alors le croyant se doit de suivre le Faqih le plus savant, en vertu du principe de pr\u00e9caution, except\u00e9 lorsque son avis ne tient pas compte du principe de pr\u00e9caution, et que l’avis du moins savant le fait. Cela est justifi\u00e9 par le rapport logique entre le jugement assertorique injonctif et le jugement hypoth\u00e9tique.<\/p>\n
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Q 21 : A qui doit-on se conformer en g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n
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R : On doit se conformer au Mujtahid pour lequel sont r\u00e9unies les conditions qui le l\u00e9gitiment \u00e0 donner des avis et \u00e0 se positionner comme Marja et il y va du principe de pr\u00e9caution de se conformer \u00e0 celui d’entre eux qui est le plus savant.<\/p>\n
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Q 22 : A-t-on le droit de se conformer aux Mujtahids d\u00e9c\u00e9d\u00e9s ?<\/p>\n
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R : En vertu du principe de pr\u00e9caution, il est n\u00e9cessaire de se confor\u00admer d’abord au Mujtahid vivant.<\/p>\n
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Q 23 : La d\u00e9cision de se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u00e9pend-elle d’un avis conforme \u00e0 celui du Mujtahid vivant ?<\/p>\n
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R : La d\u00e9cision de se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, ou le fait de continuer \u00e0 s’y conformer d\u00e9pend de l’avis du Mujtahid vivant le plus savant.<\/p>\n
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3- LA VALIDITE DE L’IJTIHAD, LE CRITERE DE RECONNAISSANCE DU PLUS SAVANT ET L’ELABORATION DE L’AVIS<\/p>\n
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Q 24 : Apr\u00e8s avoir reconnu la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un Mujtahid \u00e0 partir du t\u00e9moignage de deux t\u00e9moins justes? Dois-je m’enqu\u00e9rir de ce dernier aupr\u00e8s d’autres personnes ?<\/p>\n
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R: 11 est l\u00e9gitime de se contenter du t\u00e9moignage des deux t\u00e9moins justes parmi les personnes dot\u00e9es d’exp\u00e9rience et de connaissances, afin de reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un Mujtahid, et il n’est pas n\u00e9cessaire de s’enqu\u00e9rir aupr\u00e8s de tierces personnes.<\/p>\n
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Q 25: Selon quels proc\u00e9d\u00e9s peut-on choisir son Marja et suivre ses avis ?<\/p>\n
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R : Il est possible de d\u00e9terminer le Marja \u00e0 suivre en fonction de son exp\u00e9rience, de ses connaissances, m\u00eame si celles-ci sont des informations communes, en fonction du sentiment de certitude que procure cette d\u00e9\u00adcision, ou encore \u00e0 partir du t\u00e9moignage de deux t\u00e9moins justes.Quant aux avis du Marja suivi, il est possible de les obtenir par les moyens suivants : 1- En l’\u00e9coutant, 2- \u00e0 travers la transcription des deux t\u00e9\u00admoins justes, ou m\u00eame \u00e0 travers celle de l’un d’entre eux, 3- ? travers un r\u00e9cit digne de confiance, 4- En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 son guide pratique exempt de toute d\u00e9formation.<\/p>\n
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Q 26 : Une personne peut-elle confier \u00e0 un tiers le soin de d\u00e9terminer le Marja \u00e0 sa place, comme par exemple, lorsque le fils s’adresse \u00e0 son p\u00e8re ou que l’\u00e9l\u00e8ve s’adresse \u00e0 son enseignant ?<\/p>\n
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R : S’il s’agit de d\u00e9l\u00e9guer la recherche du Mujtahid l\u00e9gitimit\u00e9 au p\u00e8re, \u00e0 l’enseignant ou \u00e0 toute autre personne, cela ne pose aucun probl\u00e8me. Le point de vue de ces derniers a force d’argument, s’il permet \u00e0 la per\u00adsonne concern\u00e9e d’acqu\u00e9rir la connaissance ou la certitude recherch\u00e9e, ou encore s’il r\u00e9pond aux conditions et exigences de forme relatives aux preuves et aux t\u00e9moignages.<\/p>\n
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Q 27 : J’ai demand\u00e9 \u00e0 plusieurs Mujtahids quel \u00e9tait le Mujtahid le plus savant. Ils m’ont donn\u00e9 une r\u00e9ponse en m’indiquant telle personne. Puis-je me baser sur leurs propos, dans l’ignorance o\u00f9 je suis du savoir de ce dernier, ou lorsque je doute de la r\u00e9ponse, ou encore lorsque j’ai la certitude qu’il n’est pas le plus savant, car, \u00e0 partir des arguments pareils, il existe d’autres Mujtahids aussi savants que lui ?<\/p>\n
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R : Si l’on dispose d’une preuve l\u00e9galement suffisante du fait que le Mujtahid est reconnu comme le plus savant, alors la r\u00e9ponse a force d’argument, tant que l’on n’a pas connaissance d’un fait contraire. Il n’est pas n\u00e9cessaire de rechercher la certitude \u00e0 ce sujet. Il n’est pas n\u00e9ces\u00adsaire de s’en enqu\u00e9rir davantage ou d’examiner les t\u00e9moignages contrai\u00adres.<\/p>\n
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Q 28 : Peut-on demander \u00e0 une personne non autoris\u00e9e de r\u00e9pondre \u00e0 des questions relatives aux pr\u00e9ceptes religieux, tandis qu’elles peuvent dans cer\u00adtains domaines, entretenir la confusion et commettre des erreurs dans la transmission de ces pr\u00e9ceptes ? Que faire lorsque cette transmission se fait \u00e0 partir de la lecture du Guide Pratique ?<\/p>\n
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R : Il n’est pas n\u00e9cessaire d’\u00eatre autoris\u00e9 afin de transmettre les avis des Mujtahids et de faire conna\u00eetre les pr\u00e9ceptes religieux. Mais il ne faut pas le faire en entretenant des erreurs et confusions. Lorsque cela se produit, et que la personne qui a commis l’erreur s’en aper\u00e7oit, alors elle se doit aussit\u00f4t d’informer son interlocuteur de cette erreur. En tout \u00e9tat de cause, ce dernier se doit de ne pas tenir compte de l’information donn\u00e9e, tant qu’il n’a pas acquis la certitude de la validit\u00e9 de cette information ou du locuteur.<\/p>\n
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4 – LA SUBSTITUTION DU MARJA DE REFERENCE<\/p>\n
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Q 29 : Un Mujtahid qui n’est pas le plus savant nous a autoris\u00e9 \u00e0 nous conformer \u00e0 un Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Doit-on, malgr\u00e9 cela, nous r\u00e9f\u00e9rer au Marja le plus savant et lui demander \u00e0 nouveau cette autorisation ?<\/p>\n
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R : Si l’avis du moins savant sur la question est conforme \u00e0 celui du plus savant, alors il n’est pas n\u00e9cessaire de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce dernier.<\/p>\n
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Q 30 : Lorsque je souhaite renoncer \u00e0 suivre un avis \u00e9mis par l’Imam Khomeiny, en vertu du principe de substitution (Od?l), dois-je \u00e0 cette fin, demander l’avis du Mujtahid qui m’avait autoris\u00e9 \u00e0 me conformer \u00e0 ce dernier, ou ai-je la possibilit\u00e9 de demander l’autorisation d’autres Muj\u00adtahids ?<\/p>\n
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R : Il y va du principe de pr\u00e9caution de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce m\u00eame Mujtahid qui vous avait autoris\u00e9 \u00e0 vous conformer \u00e0 l’Imam Khomeiny, except\u00e9 lorsqu’on reconna\u00eet un autre Mujtahid comme \u00e9tant plus savant que lui, et lorsque ses avis s’opposent \u00e0 ceux du premier. Dans ce dernier cas, il y va du m\u00eame principe de pr\u00e9caution de se conformer au plus savant.<\/p>\n
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Q 31 : A-t-on le droit de substituer le Mujtahid le plus savant par un autre Mujtahid moins savant que lui ?<\/p>\n
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R : Il y va du principe de pr\u00e9caution obligatoire de ne pas se d\u00e9tour\u00adner des avis d’un Mujtahid vivant afin de suivre un autre Mujtahid vi\u00advant, qui de plus, est moins savant que lui.<\/p>\n
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Q 32 : Je suis un jeune observant les pr\u00e9ceptes religieux. Je me conformais aux avis de l’Imam Khomeiny avant m\u00eame d’atteindre l’\u00e2ge des obligations religieuses, sans m’appuyer sur une preuve l\u00e9gale, mais avec la conviction qu’en agissant ainsi je m’acquittais de mes obligations religieuses. Par la suite, je lui ai substitu\u00e9 un autre Marja, mais cette subs\u00adtitution de Marja n’\u00e9tait pas valide. Suite au d\u00e9c\u00e8s de ce dernier Marja, j’ai d\u00e9cid\u00e9 de me conformer \u00e0 vos Avis. Quelle est la validit\u00e9 de ma conformit\u00e9 au Marja pr\u00e9c\u00e9dent ? Que valent mes actions conformes \u00e0 ce dernier et accomplies durant cette p\u00e9riode ? Quelle obligation m’incombe-t-elle \u00e0 pr\u00e9sent ?<\/p>\n
R : Les actions pass\u00e9es que vous aviez conform\u00e9es aux avis de l’Imam Khomeiny \u00e9taient valides, m\u00eame apr\u00e8s sa mort. Quant \u00e0 celles dict\u00e9es par la conformit\u00e9 au second Mujtahid, elle sont valide dans la mesure o\u00f9 elles \u00e9taient conformes aux avis de ceux qui vous auriez du suivre, et sont r\u00e9\u00adcompens\u00e9es par Dieu. Dans le cas contraire, il faut prendre acte du fait qu’elles ne l’\u00e9taient pas. Actuellement, vous avez le choix de vous confor\u00admer au Marja d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou de l’abandonner pour vous conformer \u00e0 celui qui est le plus \u00e0 m\u00eame d’\u00eatre suivi, selon les crit\u00e8res l\u00e9gaux.<\/p>\n
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5 – LA FIDELITE AU MUJTAHID DECEDE<\/p>\n
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Q 33 : A-t-on le droit, apr\u00e8s s’\u00eatre conform\u00e9 aux avis d’un Marja vi\u00advant, de se conformer \u00e0 nouveau \u00e0 l’Imam Khomeiny ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : En vertu du principe de pr\u00e9caution, il n’est pas autoris\u00e9 d’aban\u00addonner un Mujtahid vivant pour un Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Si, par contre, le Mujtahid vivant ne r\u00e9unit pas les conditions qui le l\u00e9gitiment en tant que tel, alors l’acte par lequel on est pass\u00e9 du Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 ce dernier n’est pas valide. La personne concern\u00e9e conserve alors le choix entre le maintien de la r\u00e9f\u00e9rence au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 et la recherche d’un nou\u00adveau Mujtahid vivant qui r\u00e9unit les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 son statut.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 34 : J’ai atteint l’\u00e2ge des obligations religieuses du vivant de l’Imam Khomeiny, et me suis conform\u00e9 \u00e0 certains de ses avis. Toutefois, la ques\u00adtion de la conformit\u00e9 n’\u00e9tait pas claire dans mon esprit. Quelles obliga\u00adtions m’incombent-elles aujourd’hui ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Si, du vivant de l’Imam Khomeiny, vous vous conformiez dans vos pratiques d’adoration ainsi que dans vos autres pratiques, aux avis de ce dernier, n’\u00e9tait-ce que partiellement, alors vous pouvez toujours le faire, aujourd’hui, en ce qui concerne l’ensemble des questions.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 35 : Le maintien de la r\u00e9f\u00e9rence au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 est-elle l\u00e9gi\u00adtime si ce dernier est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus savant.<\/p>\n
<\/p>\n
R : Il est, en tous les cas, possible de continuer \u00e0 se conformer aux avis du Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, mais cela n’est pas une obligation. Toutefois, il est d\u00e9conseill\u00e9 de renoncer \u00e0 la pr\u00e9caution qui consiste \u00e0 demeurer en conformit\u00e9 avec les avis du plus savant, m\u00eame lorsque ce dernier est d\u00e9\u00adc\u00e9d\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 36: Doit-on demander au Mujtahid le plus savant le droit de continuer \u00e0 se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, ou peut-on demander cela \u00e0 tout autre Mujtahid ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Lorsque tous les Faqihs y consentent, il n’est pas n\u00e9cessaire de de\u00admander cette autorisation au Mujtahid le plus savant.<\/p>\n
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Q 37 : Une personne s’est conform\u00e9e \u00e0 l’Imam Khomeiny, du vivant de ce dernier. Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de ce dernier, cette personne s’est confor\u00adm\u00e9e, sur certaines questions, \u00e0 un autre Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 par la suite. Que doit-elle faire ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Cette personne a la possibilit\u00e9 de continuer \u00e0 se conformer aux avis de l’Imam Khomeiny. Concernant les questions au sujet desquelles elle s’est r\u00e9f\u00e9r\u00e9e au second Mujtahid, cette personne a le choix entre la conformit\u00e9 \u00e0 ce dernier ou la substitution, \u00e0 ce dernier d’un Mujtahid vivant.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 38 : Suite au d\u00e9c\u00e8s de l’Imam Khomeiny, j’ai cru qu’il ne fallait pas se conformer \u00e0 un Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, et ce, conform\u00e9ment \u00e0 ses avis, rai\u00adson pour laquelle j’ai choisi de me conformer aux avis d’un Mujtahid vivant. Ai-je malgr\u00e9 cela le droit de me conformer \u00e0 nouveau aux avis de l’Imam Khomeiny ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Il ne faut pas se conformer \u00e0 nouveau aux avis de l’Imam Khomeiny apr\u00e8s avoir choisi de se conformer \u00e0 un Mujtahid vivant sur l’ensemble des questions religieuses, except\u00e9 si ce dernier stipule la n\u00e9ces\u00adsit\u00e9 de continuer \u00e0 suivre le Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 lorsque ce dernier est plus savant que lui, et si vous consid\u00e9rez que l’Imam Khomeiny l’est effecti\u00advement.<\/p>\n
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Q 39 : Ai-je le droit de me conformer sur une question au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, et sur une autre au Mujtahid vivant, en cas de divergence de point de vue ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Il est possible de continuer \u00e0 se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Mais, une fois qu’on lui a substitu\u00e9 le Mujtahid vivant, il n’est plus pos\u00adsible de s’y conformer \u00e0 nouveau.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 40 : Faut-il pour continuer \u00e0 se conformer \u00e0 l’Imam Khomeiny, en demander l’autorisation \u00e0 l’un des Marja vivants, ou suffit-il de prendre en compte le fait que la majorit\u00e9 des Marja se soient accord\u00e9s sur la pos\u00adsibilit\u00e9 de continuer \u00e0 se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n
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R : Dans la mesure o\u00f9 les Savants actuels ont consid\u00e9r\u00e9 qu’il est possi\u00adble de continuer \u00e0 se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, il est possible d’adopter cette attitude vis-\u00e0-vis de l’imam Khomeiny sans se r\u00e9f\u00e9rer au pr\u00e9alable \u00e0 un Mujtahid donn\u00e9.<\/p>\n
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Q 41 : quel est votre avis \u00e0 propos de se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en ce qui concerne les pr\u00e9ceptes que l’on avait suivis ou non, de son vivant ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Il est possible de se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans l’ensemble des domaines, y compris en ce qui concerne les pr\u00e9ceptes que l’on n’avait pas suivis de son vivant.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 42 : Selon la possibilit\u00e9 de se conformer au Mujtahid d\u00e9c\u00e9d\u00e9, cette possibilit\u00e9 est-elle \u00e9galement accord\u00e9e \u00e0 ceux qui n’avaient pas atteint l’\u00e2ge des obligations religieuses du vivant du Mujta\u00adhid, mais qui se sont conform\u00e9s \u00e0 ses avis ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Dans la mesure o\u00f9 ces personnes se sont conform\u00e9es \u00e0 ses avis, de son vivant, elles peuvent continuer \u00e0 s’y conformer apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, m\u00eame si, \u00e0 l’\u00e9poque, elles n’avaient pas atteint l’\u00e2ge des obligations reli\u00adgieuses.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 43 : Nous figurons au titre des personnes qui se sont toujours conform\u00e9es \u00e0 l’Imam Khomeiny, de son vivant, et continuent \u00e0 le faire depuis son d\u00e9c\u00e8s. Toutefois, certaines questions li\u00e9es aux pr\u00e9ceptes reli\u00adgieux se posent \u00e0 nous, alors que nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 s’imposent les forces de l’injustice de l’arrogance \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 vous en ce qui concerne ces questions. Devons nous d\u00e9sormais nous conformer \u00e0 vous ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Vous avez le droit de continuer \u00e0 vous conformer \u00e0 l’Imam Kho\u00admeiny, et n’\u00eates pas tenus de vous d\u00e9tourner de cela pour vous conformer \u00e0 un autre Mujtahid. Toutefois, si vous souhaitez \u00eatre inform\u00e9s sur une question d’ordre religieux portant sur des situations nouvelles, il vous est possible de vous adresser \u00e0 notre bureau.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 44 : Que devons-nous faire, lorsque nous nous apercevons qu’un Marja que nous ne suivons pas est plus savant que celui que nous sui\u00advons ?<\/p>\n
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R : Il y va du principe de pr\u00e9caution de se r\u00e9f\u00e9rer au plus savant en ce qui concerne les questions controvers\u00e9es pour lesquelles les avis du Marja que nous suivons s’opposent aux siens.<\/p>\n
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Q 45 : Dans quelles conditions a-t-on le droit de substituer un Marja \u00e0 un autre ? Peut-on substituer au plus savant, un autre moins savant, si les avis du premier sont inadapt\u00e9s \u00e0 notre temps, ou si agir conform\u00e9\u00adment \u00e0 ses avis est source de difficult\u00e9 ?<\/p>\n
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R : en principe, on ne doit pas substituer un Marja vivant par un autre, seulement si le Marja que nous suivons n’est pas le plus savant, il est recommand\u00e9, en vertu du principe de pr\u00e9caution, de lui substituer le Marja le plus savant, en ce qui concerne les avis controvers\u00e9s. Toutefois, on ne doit pas abandonner le Marja le plus savant pour un autre moins savant, pour la simple raison que l’on croit ses avis inadapt\u00e9s aux circons\u00adtances actuelles, ou simplement parce que cela est source des difficult\u00e9s.<\/p>\n
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6 – QUESTIONS DIVERSES CONCERNANT LE PRINCIPE DE CONFORMITE<\/p>\n
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Q 46 : Qu’entend-on par \u00a0\u00bb ignorant n\u00e9gligent \u00a0\u00bb ?<\/p>\n
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R : 11 s’agit de celui qui s’aper\u00e7oit de son ignorance, qui prend connais\u00adsance des moyens de d\u00e9passer cette ignorance mais qui n’y recourt pas.<\/p>\n
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Q 47 : Comment d\u00e9finir \u00a0\u00bb l’ignorant incapable \u00a0\u00bb ?<\/p>\n
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R : Il s’agit de celui qui n’est pas conscient de son ignorance et n’a au\u00adcune connaissance des moyens de d\u00e9passer cette ignorance.<\/p>\n
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Q 48 : Qu’entend-on par \u00a0\u00bb pr\u00e9caution obligatoire \u00a0\u00bb ?<\/p>\n
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R : Cela signifie l’obligation d’accomplir ou d’\u00e9viter une action par pr\u00e9caution (celle de ne pas abandonner le licite et de ne pas commettre l’illicite).<\/p>\n
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Q 49 : l’expression selon laquelle telle chose \u00a0\u00bb pose un probl\u00e8me \u00a0\u00bb signifie-t-elle que cette chose est illicite ?<\/p>\n
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R : Cela d\u00e9pend des conditions et des domaines. Si l’autorisation d’une action pose probl\u00e8me, cela revient \u00e0 l’interdire, ce qui en pratique donne les m\u00eames effets que l’action illicite.<\/p>\n
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Q 50 : Les expressions suivantes \u00a0\u00bb cela pose probl\u00e8me \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb cela ne va pas sans poser probl\u00e8me \u00a0\u00bb ou \u00a0\u00bb cela ne pose aucun probl\u00e8me \u00ab\u00a0, signifient que l’on \u00e9met un avis d\u00e9limitant le licite et l’illicite, ou que l’on \u00e9voque le principe de pr\u00e9caution ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Toutes ces expressions r\u00e9f\u00e8rent au principe de pr\u00e9caution, except\u00e9e la derni\u00e8re qui consiste \u00e0 dire \u00a0\u00bb qu’il n’y a pas de probl\u00e8me \u00a0\u00bb ; auquel cas il s’agit d’un avis sans ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>\n
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Q 51 : L’expression \u00a0\u00bb on ne doit pas \u00a0\u00bb se distingue-t-elle de l’expression \u00a0\u00bb cela est illicite \u00a0\u00bb ?<\/p>\n
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R : Du point de vue de l’action, il n’y a pas de diff\u00e9rence entre elles.<\/p>\n
7 – LA MARJAEYA ET LA DIRECTION POLITIQUE<\/p>\n
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Q 52: Que doit-on faire lorsqu’un avis \u00e9mis par le Guide supr\u00eame (des musulmans) entre en opposition avec un avis \u00e9mis par un autre Marja en ce qui concerne les questions sociales, politiques et culturelles ? Y a-t-il des crit\u00e8res pour distinguer les avis \u00e9mis par le Marja et ceux du Wali Faqih? Par exemple, lorsque l’avis d’un Marja concernant la musi\u00adque se distingue de celui du Wali Faqih, lequel doit-on suivre ? D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, quels sont les domaines li\u00e9s aux actes de gouvernement o\u00f9 l’avis du Wali Faqih est de droit pr\u00e9pond\u00e9rant ?<\/p>\n
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R : Dans tout ce qui concerne la direction d’un pays musulman, et les probl\u00e8mes de la communaut\u00e9 islamique, c’est l’avis du Wali Faqih qui doit \u00eatre suivi. Toutefois, dans les questions strictement personnelles, les croyants doivent se conformer \u00e0 leur Marja.<\/p>\n
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Q 53 : La science du Fiqh \u00e9voque la question de \u00a0\u00bb l’Ijtihad partiel \u00ab\u00a0. Le principe \u00e9nonc\u00e9 par l’Imam Khomeiny, selon lequel la direction du pays est chose diff\u00e9rente de la Marja\u00efya, n’est-elle pas consid\u00e9r\u00e9e comme un moyen de \u00a0\u00bb parcelliser l’Ijtihad \u00a0\u00bb ?<\/p>\n
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R : La distinction entre la direction du pays et la Marja\u00efya n’a rien \u00e0 voir avec la question de l’Ijtihad partiel.<\/p>\n
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Q 54 : Lorsqu’on se conforme \u00e0 un Marja, et lorsque le Guide su\u00adpr\u00eame proclame l’\u00e9tat de guerre d\u00e9fensive contre les injustes, et que mon Marja ne m’autorise pas \u00e0 entrer en guerre, dois-je me conformer \u00e0 l’opinion de ce dernier ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Il faut suivre l’avis du Guide supr\u00eame, en ce qui concerne les questions publiques, telle celle de la d\u00e9fense de l’Islam et des musulmans contre les injustes et tyrans qui agressent la communaut\u00e9.<\/p>\n
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Q 55 : Jusqu’\u00e0 quel point l’avis du Wali Faqih est-il applicable, no\u00adtamment lorsqu’il entre en opposition avec l’avis du Marja le plus sa\u00advant ? Lequel des deux est-il pr\u00e9pond\u00e9rant ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Agir conform\u00e9ment aux jugements de celui qui a autorit\u00e9 sur la communaut\u00e9 des musulmans est une obligation pour tous, et le Marja, quel qu’il soit, ne peut s’y opposer.<\/p>\n
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8 – LE PRINCIPE DE LA WILAYAT AL FAQIH ET L’EDIT DU GOUVERNEMEEUR<\/p>\n
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Q 56 : Le principe de la Wilayat al Faqih tient-il sa justification du contexte religieux ou de la raison ?<\/p>\n
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R : Le principe de Wilayat al Faqih – qui signifie le gouvernement du Faqih juste connaissant la religion – est un pr\u00e9cepte religieux \u00e9gale\u00adment justifi\u00e9 par la raison. Il existe un moyen rationnel de le justifier dans la Constitution de la R\u00e9publique Islamique d’Iran.<\/p>\n
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Q 57 : Les pr\u00e9ceptes religieux sont-il s susceptibles d’\u00eatre modifi\u00e9s ou entrav\u00e9s par le Guide supr\u00eame qui le juge n\u00e9cessaire dans l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l’Islam et des musulmans ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Cela d\u00e9pend des domaines et des questions.<\/p>\n
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Q 58 : Les m\u00e9dias doivent-il s, dans le syst\u00e8me de la r\u00e9publique islamique, \u00eatre su\u00adpervis\u00e9s par le Wali Faqih, ou encore par la Hawz\u00e9 ou encore par une autre instance ?<\/p>\n
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R: Il faut que les m\u00e9dias soient supervis\u00e9s par le Wali Faqih, qu’ils soient au service de l’Islam et des musulmans et de la diffusion des connaissances divines, qu’ils servent \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, qu’ils soient au service du progr\u00e8s intellectuel de celle-ci, de l’unification des rangs des musulmans et de la diffusion de l’esprit de fraternit\u00e9 entre ces derniers.<\/p>\n
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Q 59 : Celui qui n’a pas la conviction dans le principe de l’autorit\u00e9 int\u00e9\u00adgrale du Wali Faqih, peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un vrai musulman ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Le fait de ne pas reconna\u00eetre, \u00e0 travers sa jurisprudence ou celle du Mujtahid auquel on se conforme, le principe de l’autorit\u00e9 politique int\u00e9\u00adgrale du Wali Faqih ne signifie pas que l’on ait abandonn\u00e9 l’Islam.<\/p>\n
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Q 60 : Le Wali Faqih a-t-il une autorit\u00e9 institutive en vertu de la\u00adquelle il pourrait abroger certains pr\u00e9ceptes religieux pour une raison donn\u00e9e, notamment lorsque l’exige l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Depuis le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te Muhammad (paix et b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur lui et sa famille), il n’est plus possible d’abroger les pr\u00e9ceptes de la loi islamique. Le changement des circonstances d’applications, les exi\u00adgences d’un \u00e9tat de n\u00e9cessit\u00e9, ou la pr\u00e9sence d’un emp\u00eachement provi\u00adsoire susceptible d’entraver l’application de ces pr\u00e9ceptes, ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des formes d’abrogation. Quant \u00e0 l’autorit\u00e9 institu\u00adtive, elle est r\u00e9serv\u00e9e aux Imam infaillibles.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 61 : Quelle attitude devons nous avoir vis-\u00e0-vis de ceux qui consi\u00add\u00e8rent que la Wilayat al Faqih se limite \u00e0 la gestion des questions cultuel\u00adles (voire au seul \u00a0\u00bb minist\u00e8re du culte \u00ab\u00a0), sachant que certains de leurs repr\u00e9sentants se sont ralli\u00e9s \u00e0 cette id\u00e9e ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : L’autorit\u00e9 politique du savant implique le gouvernement de la so\u00adci\u00e9t\u00e9 et la gestion des questions sociales de tout temps. Il s’agit d’un prin\u00adcipe qui fait partie des piliers de la doctrine chiite duod\u00e9cimaine. Elle puise ses racines dans le fondement m\u00eame de l’Imamat. Celui que ses d\u00e9ductions et raisonnements m\u00e8nent au renoncement \u00e0 ce principe est excus\u00e9 ; mais il ne doit pas semer la discorde entre les musulmans.<\/p>\n
<\/p>\n
Q 62 : Les commandements du Wali Faqih obligent-ils tous les musulmans ou seulement ceux qui s’y sont confor\u00adm\u00e9s ? Celui qui se conforme \u00e0 un Mujtahid ne reconnaissant pas le prin\u00adcipe de l’autorit\u00e9 politique int\u00e9\u00adgrale du Wali Faqih, a-t-il le droit de ne pas y ob\u00e9ir ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : En vertu de la doctrine chiite, tous les musulmans doivent ob\u00e9ir aux commandements li\u00e9s aux pr\u00e9rogatives du Wali Faqih, qui puisent leur source dans la loi religieuse, tout comme ils doivent respecter les interdits qu’il d\u00e9cr\u00e8te. Si tous les grands Faqihs doivent se conformer \u00e0 cette obligation, a fortiori, ceux qui s’y conforment le doivent \u00e9galement. La fid\u00e9lit\u00e9 au principe de Wilayat al Faqih est ins\u00e9parable de l’engage\u00adment pour l’Islam et de la fid\u00e9lit\u00e9 au principe de l’autorit\u00e9 des Imams infaillibles.<\/p>\n
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Q 63 : Le terme d’autorit\u00e9 int\u00e9grale a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 du temps du Pro\u00adph\u00e8te (paix et b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur lui et sa famille), en ce sens que lorsqu’il ordonnait \u00e0 quelqu’un une action, ce dernier \u00e9tait dans l’obliga\u00adtion de l’accomplir quelles que soient les difficult\u00e9s encourues. La question est la suivante : l’autorit\u00e9 int\u00e9grale a-t-elle aujourd’hui ce sens, sa\u00adchant que le Proph\u00e8te (SAWA) \u00e9tait infaillible et qu’aujourd’hui personne ne poss\u00e8de ce statut ?<\/p>\n
<\/p>\n
R : Le principe de l’autorit\u00e9 int\u00e9grale du savant r\u00e9unissant les condi\u00adtions qui le l\u00e9gitiment r\u00e9side dans ce fait que l’Islam – qui cl\u00f4ture les reli\u00adgions monoth\u00e9istes et qui demeurera la derni\u00e8re d’entre elle jusqu’au jour du Jugement dernier – implique une forme de gouvernement et de direction des affaires de la soci\u00e9t\u00e9. C’est pourquoi, la soci\u00e9t\u00e9 islamique dans toutes ses classes sociales, a besoin d’un guide d\u00e9tenant l’autorit\u00e9 politique, gouver\u00adnant de mani\u00e8re l\u00e9gitime, afin de prot\u00e9ger la Communaut\u00e9 des croyants ainsi que leur syst\u00e8me politique de ses ennemis, d’instaurer la justice parmi ses membres, d’emp\u00eacher que le fort n’opprime le faible, d’assurer les moyens de la prosp\u00e9rit\u00e9 et du progr\u00e8s culturel, politique et social. Cela peut, lors de l’application de ces principes, entrer en contradiction avec les d\u00e9sirs, les ambitions, les int\u00e9r\u00eats et les libert\u00e9s de certaines per\u00adsonnes. C’est pourquoi, le guide supr\u00eame doit, d\u00e8s son investiture, pren\u00addre les mesures n\u00e9cessaire (en vue de r\u00e9aliser ce principe de justice), \u00e0 la lumi\u00e8re de la doctrine islamique. Il faut, donc, que ses pr\u00e9rogatives et ses d\u00e9cisions concernant l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l’Islam et des musulmans aient le primat sur les d\u00e9cisions et les pr\u00e9rogatives du commun des membres de la soci\u00e9t\u00e9, lorsqu’il y a opposition. Il s’agit l\u00e0 d’un bref aper\u00e7u du prin\u00adcipe de l’autorit\u00e9 int\u00e9grale.<\/p>\n
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Q 64 : L’on sait qu’afin de se conformer aux avis d’un Mujtahid d\u00e9c\u00e9\u00add\u00e9, l’on a besoin d’y \u00eatre autoris\u00e9 par un Mujtahid vivant. Peut-on en dire de m\u00eame de celui qui est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 se conformer aux ordonnances et aux actes de l’ancien guide supr\u00eame, \u00e9mis conform\u00e9ment \u00e0 la loi islami\u00adque, et actuellement d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ? Faut-il y \u00eatre autoris\u00e9 par le guide actuel ?<\/p>\n
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R : Les ordonnances et actes \u00e9mis par l’ancien guide supr\u00eame demeu\u00adrent en vigueur si elles n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9mises \u00e0 titre provisoire, ou si le nouveau guide ne consid\u00e8re pas qu’il soit n\u00e9cessaire de les r\u00e9voquer, auquel cas il voit dans leur r\u00e9vocation des int\u00e9r\u00eats pour la communaut\u00e9.<\/p>\n
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Q 65 : Le savant qui demeure en R\u00e9publique Islamique d’Iran a-t-il l’obligation d’ob\u00e9ir au Walt Faqih lorsqu’il n’est pas convaincu du prin\u00adcipe selon lequel ce dernier est d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9 int\u00e9grale ? S’il s’oppose \u00e0 ce dernier est-il consid\u00e9r\u00e9 comme perverti? Lorsqu’un Faqih qui reconna\u00eet le principe de l’autorit\u00e9 int\u00e9grale du Wali Faqih se consid\u00e8re lui-m\u00eame comme \u00e9tant le mieux plac\u00e9 pour exercer cette autorit\u00e9, est-il consid\u00e9r\u00e9 comme perverti s’il s’oppose aux ordon\u00adnances de celui qui d\u00e9tient effectivement cette autorit\u00e9 ?<\/p>\n
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R : Tout musulman, m\u00eame le Faqih, a l’obligation d’ob\u00e9ir aux ordon\u00adnances du d\u00e9tenteur l\u00e9gitime de l’autorit\u00e9 int\u00e9grale, et personne n’a le droit de s’y opposer au sous le pr\u00e9texte qu’il est le mieux plac\u00e9, lorsque celui qui a \u00e9t\u00e9 investi l’a \u00e9t\u00e9 d’une mani\u00e8re l\u00e9gale. Si cela n’est pas le cas, alors la situation est tout \u00e0 fait diff\u00e9rente.<\/p>\n
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Q 66 : Le Mujtahid qui r\u00e9unit les conditions le l\u00e9gitimant, a-t-il le pouvoir -en l’absence de l’Imam du Temps – d’appliquer les Hud\u00fbd?<\/p>\n
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R : Il faut appliquer les Hud\u00fbd y compris dans l’attente de l’Imam, et c’est le guide supr\u00eame qui d\u00e9tient ce droit.<\/p>\n
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Q 67: Lorsqu’on reconna\u00eet le principe de la Wilayat al Faqih, se conforme-t-on \u00e0 une tradition d’Ijtihad, ou \u00e9nonce-t-on un acte de foi ? Qu’en est-il de celui qui n’y croit pas ?<\/p>\n
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R : Le principe de la Wilayat al Faqih rel\u00e8ve du domaine de l’exercice de l’autorit\u00e9 politique, alors m\u00eame que le principe de l’Imamat fait partie des fondements de la doctrine chiite. Il reste que les avis qui s’y r\u00e9f\u00e8rent sont d\u00e9duits des principes religieux au m\u00eame titre que les autres avis de la doctrine, et c’est pourquoi, celui qui, \u00e0 partir de ses d\u00e9ductions ne reconna\u00eet pas ce principe, est excus\u00e9.<\/p>\n
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Q 68 : Certains responsables \u00e9voquent \u00a0\u00bb une autorit\u00e9 administrative \u00a0\u00bb qui signifie l’ob\u00e9issance inconditionnelle au sup\u00e9rieur hi\u00e9rarchique ; que pensez vous de ce principe et quelle est notre devoir religieux \u00e0 cet \u00e9gard ?<\/p>\n
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R : Il est interdit de s’opposer aux actes administratifs \u00e9mis sur la base des r\u00e8gles et l\u00e9gislations administratives. Mais dans la conception islamique, il n’existe pas de principe sous le nom de \u00a0\u00bb l’autorit\u00e9 administrative \u00ab\u00a0.<\/p>\n
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Q 69 : Faut-il ob\u00e9ir aux d\u00e9cisions \u00e9mises par le repr\u00e9sentant du Wali Faqih, dans son domaine de comp\u00e9tence ?<\/p>\n
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R : Si les d\u00e9cisions sont \u00e9mises dans un domaine de comp\u00e9tences qui lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 par le Wali Faqih, alors il ne faut pas s’y opposer.<\/p>\n
Auteur: Ayatollah Seyed Ali Khamenei<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1- LES TROIS VOIES : LE PRINCIPE DE PRECAUTION, L’IJTIHAD, LE PRINCIPE DE CONFORMITE QUESTION 1 : L’obligation de conformit\u00e9 (\u00e0 la tradition d’un Mujtahid) provient-elle d’un principe rationnel ou des pr\u00e9ceptes religieux ? REPONSE: Elle est une exigence rationnelle pos\u00e9e par l’Ijtihad. La raison commande a celui qui ignore, de se r\u00e9f\u00e9rer au savant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[18],"class_list":["post-2740","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-magazine","tag-chiisme","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2740","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2740"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2740\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2741,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2740\/revisions\/2741"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}