约旦籍学者马尔万·哈利法特转向什叶派的主要原因
在日落时分，我与一位什叶派朋友并肩走在村庄的一条小路上。几乎没有一天，我们之间的讨论不是激烈而尖锐的。那时，我甚至希望这位朋友能够成为逊尼派，并下定决心要把他从原有的宗派引导到沙斐仪派！！
时光流转，我进入了伊斯兰教法学院学习。在课堂上，我们的导师常常提及什叶派，其中有些人甚至将其视为异端。尽管我原本属于沙斐仪派，但在信仰层面上，我逐渐受到导师们所宣讲的萨拉菲思想影响，开始在内心认同并反复宣扬其教义要点。我常常携带所谓的“证据”，向那位什叶派朋友展示这些信条，同时也将课堂上针对什叶派的各种指控一一转述给他，试图借此“引导”他。然而，他总是以强有力的论证回应我。
有一天，在我们一同散步时，当我正向他讲述阿布·伯克尔和欧麦尔的“功绩”时，他突然打断我，语气中带着胜利者的坚定，说道：“星期四的灾难（拉齐亚·优姆·哈米斯）！”
我问道：“什么意思？”
他说：“那是一件发生在先知（愿主赐福于他及其家属）去世前几天的事件。当时，先知对他的同伴们说：‘来吧，让我为你们写下一份文书，使你们在我之后不致迷失。’然而，欧麦尔却说：‘先知被病痛所压倒，甚至在说胡话；《古兰经》足够我们了！’”
我震惊地回应：“难道你们竟敢把这样的话归于法鲁克？他不是从未违抗过先知吗？！”
他回答说：“你可以在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中找到这件事。”（1）
那一刻，我无言以对，感到彻底的失败与挫败，立刻脱口而出：“即便如此，他依然是圣门弟子！愿真主宽恕他……”
这句话并非偶然，而是我们内心早已根深蒂固的一种信念的真实写照。尽管我表面上采取了顽固而不承认失败的立场，但内心却在剧烈地痛苦与撕裂。
我又问他：“你是在什么书里读到这件事的？”
他说：“在《然后我得到了引导》一书中，作者是你们逊尼派中后来皈依什叶派的一位学者。”
我讥讽地说：“你是说，我们的学者中也有人变成什叶派？”
他说：“是的。提贾尼就是这本书的作者，他详细讲述了自己转向什叶派的经过和原因。”
我向他借来了这本书，一拿到手便立刻开始阅读。**‘星期四的灾难’**始终在我脑海中盘旋，我甚至对在书中再次遇到它感到隐隐不安。
然而，作者引人入胜的叙述方式和富有吸引力的文笔深深吸引了我。我读到了关于圣裔伊玛目的明确文本、关于部分圣门弟子违背先知的事例，以及“星期四的灾难”等内容；更令我震惊的是，作者对每一项论点都援引了我们逊尼派最权威的经典文献作为依据。我所读到的一切令我目瞪口呆，仿佛所有的理想与信念瞬间崩塌。我试图说服自己，这些事实并不存在于我们的书籍之中。
（1）可参见：《布哈里圣训实录》，疾病与医药篇，“病人说：你们离开我吧”章；《穆斯林圣训实录》，遗嘱篇，“放弃遗嘱”章；以及《伊本·萨阿德阶层史》第二卷，第37页等。
第二天，我下定决心前往大学图书馆，对书中的引文逐一核实。我首先查证了“星期四的灾难”，结果发现该事件在《布哈里》和《穆斯林》中以多种传述方式被明确记载。
摆在我面前的，只剩下两个选择：
要么我认同欧麦尔的说法，那么就等于承认先知（愿主赐福于他及其家属）在胡言乱语——愿真主庇护——借此为欧麦尔开脱；
要么我为先知辩护，并承认部分圣门弟子在欧麦尔的带领下，对先知犯下了严重的过失，以至于被先知逐出。如此一来，我便不得不在朋友面前放弃那些我曾反复宣扬并引以为豪的信念。
朋友问我书中的内容是否属实，我强忍内心的剧痛，回答道：“是的，是真的。”
此后很长一段时间，我陷入了深深的迷惘，思想在东西之间徘徊。朋友又向我推荐了提贾尼所著的《让我与诚实者同行》《你们当询问有知识者》等书。这些著作向我揭示了大量此前未知的事实，也进一步加重了我的疑惑与动摇。
我试图通过阅读本派学者对这些问题的反驳来平息内心的动荡，但结果恰恰相反——它们反而让我更加清楚地认识到圣裔学派（愿他们平安）的正当性。我阅读了大量书籍，难以一一列举；它们以无可辩驳的论证为我描绘出一幅清晰的真理图景，使我的理智既震撼又迷惘，也显露出我们学者在应对这些证据时的无力与困惑。
最终，真理在我心中如同正午的太阳般清晰无疑。我以完全的信念与内心的安宁，皈依了先知纯洁圣裔的学派（愿他们平安）——他们是真主使者的子嗣，是《古兰经》的同伴，是仁慈的守护者，是拯救之舟，是世人的明灯，是降临于众生的慈恩。
如今，在从教法学院毕业之后，我对自己所选择的道路怀有绝对的确信。我说出这些话时，脑海中不禁浮现当初我曾立志“引导”那位什叶派朋友及其家人的情景；而现实却完全反转——正是他成为我获得引导的原因。愿真主回赐他善报。
我也不会忘记那只始终眷顾我的手——神圣慈恩之手，它不断地温柔扶持着我。
一切赞颂归于我的主，赞颂当得祂无上的尊严；一切丰厚的恩典，皆来自于祂。
——摘引自《我登上了拯救之舟》，作者：谢赫 马尔万·哈利法特
12 月 20 2025
约旦籍学者马尔万·哈利法特转向什叶派的主要原因
约旦籍学者马尔万·哈利法特转向什叶派的主要原因
在日落时分，我与一位什叶派朋友并肩走在村庄的一条小路上。几乎没有一天，我们之间的讨论不是激烈而尖锐的。那时，我甚至希望这位朋友能够成为逊尼派，并下定决心要把他从原有的宗派引导到沙斐仪派！！
时光流转，我进入了伊斯兰教法学院学习。在课堂上，我们的导师常常提及什叶派，其中有些人甚至将其视为异端。尽管我原本属于沙斐仪派，但在信仰层面上，我逐渐受到导师们所宣讲的萨拉菲思想影响，开始在内心认同并反复宣扬其教义要点。我常常携带所谓的“证据”，向那位什叶派朋友展示这些信条，同时也将课堂上针对什叶派的各种指控一一转述给他，试图借此“引导”他。然而，他总是以强有力的论证回应我。
有一天，在我们一同散步时，当我正向他讲述阿布·伯克尔和欧麦尔的“功绩”时，他突然打断我，语气中带着胜利者的坚定，说道：“星期四的灾难（拉齐亚·优姆·哈米斯）！”
我问道：“什么意思？”
他说：“那是一件发生在先知（愿主赐福于他及其家属）去世前几天的事件。当时，先知对他的同伴们说：‘来吧，让我为你们写下一份文书，使你们在我之后不致迷失。’然而，欧麦尔却说：‘先知被病痛所压倒，甚至在说胡话；《古兰经》足够我们了！’”
我震惊地回应：“难道你们竟敢把这样的话归于法鲁克？他不是从未违抗过先知吗？！”
他回答说：“你可以在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中找到这件事。”（1）
那一刻，我无言以对，感到彻底的失败与挫败，立刻脱口而出：“即便如此，他依然是圣门弟子！愿真主宽恕他……”
这句话并非偶然，而是我们内心早已根深蒂固的一种信念的真实写照。尽管我表面上采取了顽固而不承认失败的立场，但内心却在剧烈地痛苦与撕裂。
我又问他：“你是在什么书里读到这件事的？”
他说：“在《然后我得到了引导》一书中，作者是你们逊尼派中后来皈依什叶派的一位学者。”
我讥讽地说：“你是说，我们的学者中也有人变成什叶派？”
他说：“是的。提贾尼就是这本书的作者，他详细讲述了自己转向什叶派的经过和原因。”
我向他借来了这本书，一拿到手便立刻开始阅读。**‘星期四的灾难’**始终在我脑海中盘旋，我甚至对在书中再次遇到它感到隐隐不安。
然而，作者引人入胜的叙述方式和富有吸引力的文笔深深吸引了我。我读到了关于圣裔伊玛目的明确文本、关于部分圣门弟子违背先知的事例，以及“星期四的灾难”等内容；更令我震惊的是，作者对每一项论点都援引了我们逊尼派最权威的经典文献作为依据。我所读到的一切令我目瞪口呆，仿佛所有的理想与信念瞬间崩塌。我试图说服自己，这些事实并不存在于我们的书籍之中。
（1）可参见：《布哈里圣训实录》，疾病与医药篇，“病人说：你们离开我吧”章；《穆斯林圣训实录》，遗嘱篇，“放弃遗嘱”章；以及《伊本·萨阿德阶层史》第二卷，第37页等。
第二天，我下定决心前往大学图书馆，对书中的引文逐一核实。我首先查证了“星期四的灾难”，结果发现该事件在《布哈里》和《穆斯林》中以多种传述方式被明确记载。
摆在我面前的，只剩下两个选择：
要么我认同欧麦尔的说法，那么就等于承认先知（愿主赐福于他及其家属）在胡言乱语——愿真主庇护——借此为欧麦尔开脱；
要么我为先知辩护，并承认部分圣门弟子在欧麦尔的带领下，对先知犯下了严重的过失，以至于被先知逐出。如此一来，我便不得不在朋友面前放弃那些我曾反复宣扬并引以为豪的信念。
朋友问我书中的内容是否属实，我强忍内心的剧痛，回答道：“是的，是真的。”
此后很长一段时间，我陷入了深深的迷惘，思想在东西之间徘徊。朋友又向我推荐了提贾尼所著的《让我与诚实者同行》《你们当询问有知识者》等书。这些著作向我揭示了大量此前未知的事实，也进一步加重了我的疑惑与动摇。
我试图通过阅读本派学者对这些问题的反驳来平息内心的动荡，但结果恰恰相反——它们反而让我更加清楚地认识到圣裔学派（愿他们平安）的正当性。我阅读了大量书籍，难以一一列举；它们以无可辩驳的论证为我描绘出一幅清晰的真理图景，使我的理智既震撼又迷惘，也显露出我们学者在应对这些证据时的无力与困惑。
最终，真理在我心中如同正午的太阳般清晰无疑。我以完全的信念与内心的安宁，皈依了先知纯洁圣裔的学派（愿他们平安）——他们是真主使者的子嗣，是《古兰经》的同伴，是仁慈的守护者，是拯救之舟，是世人的明灯，是降临于众生的慈恩。
如今，在从教法学院毕业之后，我对自己所选择的道路怀有绝对的确信。我说出这些话时，脑海中不禁浮现当初我曾立志“引导”那位什叶派朋友及其家人的情景；而现实却完全反转——正是他成为我获得引导的原因。愿真主回赐他善报。
我也不会忘记那只始终眷顾我的手——神圣慈恩之手，它不断地温柔扶持着我。
一切赞颂归于我的主，赞颂当得祂无上的尊严；一切丰厚的恩典，皆来自于祂。
——摘引自《我登上了拯救之舟》，作者：谢赫 马尔万·哈利法特
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