Может ли имам (Ему мир) менять шариат?

В интернете в одной ваххабитской книженке (а точнее в книженке «Не обманитесь», стр. 13-14) встретил главу под названием «Согласно шиитам имамы могут менять шариат Всевышнего».

1. Сначала он приводит данную цитату:

Аятулла Мешкини в своей книге «Ваджиб ва харам» сказал: «После того как появится Мехди, он будет выполнять все функции последнего пророка, кроме самого пророчества. Вместе с этим у этого святого (человека) будет власть над божественными законами, то есть он сможет менять их в соответствие со временем и требованиями общества».

Чтобы понять цитату из книги покойного Мешкини (р) надо мыслить немного обширно. Шейх Ризвани в своей книге «پاسخ به شبهات مهدویت» (Отведение сомнений по теме Махдавият) ответил на все эти притензии (стр. 276-277). В некоторый хадисах упоминается то, что во время зухура у Имама Махди (а) будет новая форма правления (мухакима), в то время как имеется множество хадисов от Пророка (с) насчет того, что сунна Имама Махди (а) будет такой же как и у самого Пророка (с).

Пророк (с) сказал:
«Сунна Махди (а) такая же, как и моя (Махди (а) придерживается моей сунны)»
«Бихар аль-Анвар», Аллама Маджлиси, 51/73

Т.е. никому не секрет, что Имам Махди (а) будет придерживаться сунны Пророка (с), а под «новой формой правление» или же «новой сунной» имеется ввиду то, что Имам (а) будет распоряжаться сунной Пророка (а) на основе новейших форм правления характерный для нашего времени и это ни в коем случае не означает, что Имам (а) будет менять законы шариата. Пророк (с) оставил сунну и оставил усуль (метод) выявления новых фетв (хукм) в соответствии со временем и требованиями общества настоящего времени.

2. Далее вырывает из конкекста слова Шейха Субхани, Абу Али Эфенди пишет :

Шиитский устаз Джафар Субхани в книге «Основы шиитского вероубеждения» сказал: «Именно по этому если непорочные имамы скажут о каком-то вопросе, что это разрешено или запрещено, подчинение им будет означать подчинение религии, и это не будет относится к нововведению в религии».

Хотел бы задать «скромный» вопрос самому Эфенди: «Именно почему подчинение имаму (а) равняется подчинению религии?» Зачем вырывать пару предложений из контекста и представить их в ложном виде?

Шейх Джафар Субхани в главе «Бида» книги «Основы шиитских вероубеждений» (стр. 258) пишет:

«Как мы отметили под выражением «бида» подразумевается изменение в шариате без всяких на это основ (доводов). Но следует обратить внимание на то, что предания от имамов Ахли-бейта (а), на основе хадиса Сакалайн, являются также основой для постановления вопросов вероубеждений и шариатских правил. Именно по этому если непорочные имамы скажут о каком-то вопросе, что это разрешено или запрещено, подчинение им будет означать подчинение религии, и это не будет относится к нововведению в религии.«

Шейх Джафар Субхани говорит, что слова имамов из рода Пророка (с) не являются нововведением, т.к. слова имамов (а) опираются на самого Пророка (с). Если, к примеру, Имам Джафар Садиг (а) сказал про какой-то шариатский указ или вынес его, то это абсолютно не является нововведением, т.к. указ имама (а) по пути отца, деда опирается на самого Пророка (с). Об этом (слова имама (а) опираются на самого Посланника Аллаха) сказали и сами имамы во многочисленных хадисах. Каким образом это говорит о том, что какой-то имам (а) может изменить сунну Пророка (с) и это не будет считаться нововведением? Зачем вырывать слова Шейха Субхани из контекста? На самом деле такими жалкими попытками нанести урон школе Ахл аль-Байт (а), враги Ахл аль-Байта (а) сами унижают себя и показывают свое нутро.

Для доказательства вышесказанного приведу пару цитат из книг написанные богословами школы Ахл аль-Байта (а).

Аятолла Мухаммад Ширази (ра) пишет:

«Пророк является основателем этой религии, в то время как имам исполняет роль хранителя этой божественной религии. Люди извлекают из него нравственные и духовные ценности, пригодные для всех сторон их материальной и духовной жизни. «

«Основные принципы Ислама», Мухаммад Ширази, стр. 11

Аллама Сейид Мусави Лари пишет:

«Имамат, в широком понимании слова, включает одновременно и духовное руководство и политическое главенство. Поистине, на имама — после смерти Пророка в целях защиты его достижений и продолжения его руководства — было возложено учить людей кораническим знаниям, религиозным истинам и социальным теориям, руководить ими по всем направлениям.
Такое главенство и руководство, в его правильном и реалистическом понимании, не является ни чем иным, как осуществлением целей ислама и претворением в жизнь миссии ислама, той миссии, основу которой заложил Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и род его и да приветствует! — создавший благодаря ей общину, имеющую свое признание и образ жизни.»

«Имамат», Мусави Лари, стр. 2

Шейх Насир Макарема Ширази пишет:

«Изречения и высказывания всех пречистых имамов из пророческого рода (да будет мир с ними) восходят непосредственно к самому посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Всё, что говорили и делали имамы, является наследием пророка Ислама, ибо они хранители его традиций.

Сам пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) предвидел будущее исламской общины, он знал о трудностях, с которыми в будущем столкнутся мусульмане. И тем единственным средством, которое до скончания веков будет разрешать трудности мусульман, он считал следование Священному Корану и имамам из его рода. К сожалению, в силу исторических обстоятельств мусульмане разобщены и не имеют должного единства. Но мы убеждены, если мусульмане всего мира последуют повелению пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) относительно следования 12-ти имамам из его рода, то огромное количество трудностей, с которыми сегодня столкнулась исламская община, обязательно будут разрешены.»

«Наше вероучение», Макарем Ширази, гл. «Сунна имамов из рода пророка»

Наши ученые убеждены в том, что имамы (а) являются именно хранителями Ислама после Пророка (с) от нововведений и искажений. Сказать, что шиитские ученые верят в то, что имамы (а) могут менять или же Имам Махди (а) изменит шариат Аллаха по своему усмотрению является чистого рода ложью. Как Имам (а) будучи хранителем этого шариата от искажений и нововведений по словам наших ученых может изменить шариат? Понятное дело, что под выражениями «новая форма правления» или же «новая сунна» имеется ввиду то, что Имам (а) будет распоряжаться сунной Пророка (а) на основе новейших форм правления характерной для нашего времени и это ни в коем случае не означает, что Имам (а) будет менять законы шариата.