Doktor Muḥammed et-Tîcanî
Rastî li gel Doktor Seyyid Muḥammed et-Tîcanî es-Semâwî yê Tûnisî
Doktor Muḥammed et-Tîcanî zanyarê olê yê Tûnisî ye. Ew di malbateke ku bi mezheba Mâlikî ve girêdayî bû mezin bû. Paşê, ew di nav cîhana baweriyan de û di nava mektebên mezhebî û felsefeyên olî de rê ket, ji bo ku rastî û heqîqetê di nav berhemyê batilê de temîz bike. Ew gotin bi mîzana edaletê pîvan kir da ku kefa aqilane (maʿqûl) li ser kefa ne-aqilane (la-maʿqûl) biqewimîne. Wî gotin û hadis berawird kir da ku logîkî ji ne-logîkî, bihêz ji lawaz, û rast ji şaş cûda bike. Wî hemû hêza xwe daye bo nasandina rastiyê؛ paşê lûtfa Xwedê wî girt û tesdîdên Rebbânî wî re hatin, dilê wî ronî kir da ku rastî wek rastî bibîne bê guman û bê toz, û batil jî wek batil bibîne bê tevlîhevî. Paşê Xwedê sînga wî vekir û wî li rêya rast rêberî kir, û wî tevfîq da ku bibe sedemê hidayeta komek pir-mezin; gelek kes kitêbên wî xwendin û ders û wan gotaran guhdar kirin, perdeyên tarî ji bîr û bînîna wan rakirin, û rêya ewle li wan diyar bû.
Jidayikbûn û mezinbûn
Doktor Muḥammed et-Tîcanî es-Semâwî di sala 1943 de li bajarê Qafsa (li başûrê welatê Tûnis) hat dinê. Ew li welatê xwe hem zanistên olî û hem jî zanistên nû (modern) xwend. Wî xwendina xwe li Zanîngeha Zeytûne ya kevnar qediya. Ew 17 salan di şaxê mamostetiyê (tedrîs) de xebitî. Wî master-ê ji Zanîngeha Parîs wergirt û teza wî li ser berawirdkirina olan bû. Paşê wî doktorah ji Zanîngeha Sorbonne wergirt, piştî ku teza wî bi navê:
“Teoriyên felsefî di Nehc’ul-Belâğa de” ji aliyê zanîngehê ve hate qebûlkirin.
Ew di nava malbateke dîndar de mezin bû, ku bi mezheba Mâlikî ve girêdayî bû û bi rêbazê sûfî yê Tîcâniyye (ku li Bakurê Afrîqayê belav e) têşandar bû.
Wî şert û şertên olî yên li derdorê xwe bikar anî da ku di demeke kurt de bi asta herî bilind a pêşketina zanistî, nasnameyî û olî bigihîje. Ew berî ku 10 salî bibe, nîvê Qur’anê hifz kir. Her weha, ew di temenê 18 salî de bi hecê Beytullah re şertî bû.
Destpêka pirsan li ser aqîdeya mîratî
Doktor et-Tîcanî di dema ku li Mekke bû (di hecê de) bi komek ji alimên Wehhabî re rast hat û li wan xutbe û dersan guhdar bû؛ ew ji hin ramanên wan hate kêşandin û bi hin bingehên wan tesîr bû.
Lê dema ku vegeriya welatê xwe, wî dît ku tiştên ku ligel xwe anîn—ji fikirê Wehhabî—bi şert û şertên sûfî re li hev dikevin. Ji ber vê yekê, di nav wî de têkçûna fikrî çêbû û şerêk wî ji hevsengî derxist. Ew di navbera du têgihiştinên dijber de ma:
- aqîdeyek ku tawessul bi kesekî din ji bilî Xwedê wek şirk dibîne،
- û rêbazek sûfî ku tê de mirov bi tawessulê bi weliyên salih re xwe nêzîkî Xwedê dike.
Doktor et-Tîcanî gelek rêwîtiyê dikir، taybetî di betlanên havînê de. Rojekê, di rêwîtiya wî de ji Îskenderiyye bo Beyrût, wî li ser keştiyê bi kesekî ʿIraqî re nas kir: mamosteyek li Zanîngeha Bexdadê bi navê Muneʿim. Ew bo Qahireyê hatibû da ku teza doktorahê li El-Ezher pêşkêş bike.
Gotûbêjek dirêj di navbera wan de pêk hat; peywendî zêde bihêz bû. Mamoste Muneʿim gotinên wusa got ku mîna avê pak li ser dilê tîrîş ket؛ et-Tîcanî bû lêkolînerê rastiyê.
Muneʿim wî vexwend ku bo ʿIraqê were da ku bi alimên Şîʿe re têkilî dayne، û peyman da ku hemû mesrefên rêwîtiyê biparêze û li ʿIraqê di mala wî de bi wî re bimîne. Doktor et-Tîcanî kêfxweş bû û biryar da ku di firseta herî nêzîk de vexwendinê qebûl bike.
Rêwîtiya Doktor et-Tîcanî bo ʿIraqê
Xwesta wî hate cih: ew çû ʿIraqê, mêvanê mamoste Muneʿim bû. Paşê li Necefê Eşref bi gelek mezinên alimên Şîʿe re hevûdît: mîna Seyyid el-Xoʾî, Şehîd es-Sadr, û gelek mamoste û zanyarên din.
Di vê serdanê de, wî fêm kir ku têgihiştina wî li ser dîroka îslamî kêm bû؛ sedem jî ew bû ku mamosteyên wî wî ji xwendina dîrokê qada dikirin، bi gotina “dîrok reş û tarî ye û fayde nake.”
Wî her weha fêm kir ku hemû wêneyên nebaş yên ku li ser Şîʿe bawer dikir, ne bûn ji bilî qîl û qal û îddîayên batil؛ û ku teşeyyuʿ ramanekî aqilane ye ku bi xweber diqediya ser aqil.
Wî gelek caran bi mamoste Muneʿim re gotûbêj kir. Wî dibêje:
«Gotinên wî li guhe min digirtin û di dilê min de diçûn، û di nav xwe de dengdaneke erênî didîtim.»
Gotinên Seyyid el-Xoʾî li ser wî bandoreke taybet kir:
«Ez li ser gotinên wî difikirîm، analiz dikir û ji vê gotara logîkî têj dikir، ku perdeyeke li ser çavê min rakir.»
Û di derbarê hevdîtina xwe bi Şehîd Muḥammed Bâqir es-Sadr dibêje:
«Bersivên wî zelal û qenc bûn… lê ez di navbera şik û şaşbûnê de mam؛ ji ber ku gotinên alimên Şîʿe aqilane û logîkî bûn.»
Vebûn li ser kitêbên Şîʿe
Piştî vegerîna wî bo welatê xwe, et-Tîcanî dema ku ket malê, bi gelek kitêban şaş bû: alim û fuzelên Şîʿe ku navnîşana wî stendibû, kitêb ji wî re şandin. Ew bi vê diyariyê kêfxweş bû، kitêban li pirtûkxaneya xwe rêzkirin û dest pê kir bi xwendinê.
Wî xwend: (ʿAqâʾid el-Imâmiyye) û (Aṣl eş-Şîʿa wa Uṣûluhâ); wî dilşad bû ji wan baweriyan. Paşê wî kitêba (el-Murâjaʿât) ya Seyyid Şerefüddîn el-Mûsewî xwend. Ne zêde rûpel xwendibû ku kitêb wî bi temamî kêşand. Wî dibêje:
«Ev kitêb bi rastî rolê min wek lêkolînerê rastiyê nîşan dida: ku rastî li ku be, ez wê qebûl dikim. Ji ber vê yekê kitêb gelek alîkar bû û xêr û fêdêla wî li ser min mezin e.»
Yek ji parçeyên ku wî gelek şaş kir: wekî ku di hin bûyeran de sahabeyan fermana Pêxember (صلى الله عليه وآله) bi cî ne anîn، û mîna “Rizîyya roja Pêncşemê”. Wî dibêje:
«Min qet ne difikirî ku Seyyidna ʿUmer ibn el-Xeṭṭâb li hember fermana Resûlullah radiweste û wî bi “hucer” (hejr) tawanbar bike. Min got belkî ev rivayet ji kitêbên Şîʿe ye؛ lê şaşbûna min zêde bû dema ku dîtim zanyarê Şîʿe wê ji Ṣaḥîḥ el-Buxârî û Ṣaḥîḥ Muslim anî. Min got: ‘Heke ev di Buxârî de be، ez ê nêrînekê din bibînim.’»
Wî Ṣaḥîḥ el-Buxârî girt û li pey wê bûyerê geriya؛ hêvî dikir ku nebinê. Lê dibêje:
«Bi dijwarî, min dît û gelek caran xwend؛ ew wusa bû wek Şerefüddîn got. Min hewl da ku tevahiya bûyerê red bikim… lê çawa dikarim tiştê ku di “ṣaḥîḥên me” de hatî, red bikim؟»
Destpêka lêkolîna ciddî
Doktor et-Tîcanî fêm kir ku pêdivî ye bi xwendinekî qelew û lêkolînekî ciddî li ser aqîde، û ku ev têne cih anîn tenê bi têkildarbûn bi hadîsên rast, û dûrbûn ji bandorên hestî، teʿassubên mezhebî، û hereketên neteweyî.
Ew bi aqileke vekirî ket vê qada lêkolînê؛ ne dixwest rastiyê biçeşîne an jî wî veşêre dema ku li dijî hewesa wî be. Wî rastî-nivîsên zelal dît ku mîzanên wî guherandin. Wî fêm kir: rastî tenê ew kes digihîje ku ji teʿassuba kor û kebriya xwe azad bibe û li ber delîla zelal serî dakêşe.
Şik û şaşbûn، paşê îstibsar
Wî demekê dirêj di şaşbûnê de ma؛ fikir û guman di ser wî de diçûn û dihîstin. Ew ji lêkolîna dîroka sahabeyan ditirsî، ku belkî rastîyên şaşderbîn bîne. Wî gelek caran îstiğfar kir û got “ez ê rawestim.” Lê xwestina wî bo rastiyê wî vegerand bo lêkolîn û şopandinê، heta ku rastî ronî bû.
Wî fikirên qelîb û teʿassubî—yên ku di nav wan de tevn û tedaxul hebe—bi fikirên ronî، azad û vekirî guherand، ku bi delîl û burhan bawer dikin. Wî dibêje:
«Min aqilê xwe ji qirêjiyên ku sî salan li ser wî danibû—xurafeyên Benî Umeyye—şûşt، û bi aqîdeya maʿsûman, yên ku Xwedê rijsa ji wan rakir û wan paqij kir، paqij kir.»
Wesfkirina rewşa îstibsarê
Wî dibêje:
«Guherîn destpêka saʿadeta rûhî bû؛ min aramiya dil hîs kir û sîngê min ji mezheba rast re vekir—an jî bibêjim Islamê rastî, ku tê de guman tune ye. Min kêfxweşiyeke mezin hîs kir û bi hidayeta Xwedê serfiraz bûm.»
«Min nikarî qet di nav xwe de wî veşêrim؛ min got: divê ez vê rastiyê ji gel re bibêjim: (‘Û emma bi niʿmeta Rebbika feḥaddith’). Ev yek ji herî mezin niʿmetan e؛ an jî niʿmeta herî mezin li dinyayê û axretê.»
Û wî zêde kir:
«Tiştê ku hestê min bi yekîn zêde kir bo belavkirina vê rastiyê, ev bû ku gelek ji Ehlu’s-Sunne wel-Cemâʿe Resûlullah û Ehlu’l-Beyt hez dikin؛ heke perdeya ku dîrok hewl da avêtibe, rakeve، ew ê rastiyê bişopînin.»
Berhemên wî (Kitêbên wî)
(1) Thumma Ehdayt (Paşê min hat rast)
Ev kitêb li gelek welatan (Britanya، Lubnan، Îran…) bi gelek çap hatî çapkirin. Tê gotin ku dê bi lêkolîna nû، şirove و bersivên şubheyan, bi zêdekirina nivîskar, di serîlêdana “Rêwîtiya bo Thaqaleyn” de bi nû ve derkeve.
Nivîskar di pêşgotinê de dibêje:
«Ev çîroka rêwîtiyekê ye—çîroka keşfekî nû—ne di cîhana teknolojî de، lê di cîhana baweriyan، di nav mektebên mezhebî û felsefeyên olî de.»
Di kitêbê de wî li ser gelek mijaran rawestiye، mîna:
- Sahabe li gorî Sunne û Şîʿe
- Nêrîna Qur’anê li ser sahabe
- Nêrîna Resûlullah li ser sahabe
- Nêrîna sahabe li hev
- Hadîsên rast di pêdiviya peyravîya Ehlu’l-Beyt (عليهم السلام) de
- Belaya me: “ijtihâd li hember nususê”
Ev kitêb bû sedemê îstibsara gelek kesan؛ ji ber vê yekê wergêrî li gelek ziman hat:
- Urdû (Rûşen ʿElî Ṣaḥib Necefî) – Enṣâriyân (Qum)
- Îngilîzî – Enṣâriyân (Qum)
- Fransî – Enṣâriyân (Qum)
- Tirkî – wergêra Ḥesen Yildirim – Enṣâriyân (Qum)
- Farsî – wergêra Seyyid Muḥammed Cewâd el-Mehri – Muʾesseset el-Maʿârif el-Îslâmiyye; heta 1997 bîst çap
- Swahîlî – Mûsa Bâh Şaʿbân Mâpînda – Tanzanya 1420 H
(2) Li Ekûn Maʿa’s-Ṣâdiqîn (Da ku ez ligel rastbêjan bim)
Gehekê çend caran çap bû؛ çapê duyem di 1993 de li “El-Muʾessese el-Câmiʿiyye li dirasat el-Îslâmiyye” derket.
Wî di pêşgotinê de dibêje:
«Kitêba min “Thumma Ehdayt” bi xwendekaran qebûl bû. Ew ji min xwestin ku li ser mijarên ku tê de gelek Musliman—Sunne û Şîʿe—di têgihiştinê de cuda bûne، zêde ronîkirin bikim. Ji ber vê yekê ez vê kitêb nivîsîm bi heman şêwazê: da ku lêkolînerê bêalî bi rêya herî nêzîk bigihîje rastiyê.»
Kitêb 4 beşan heye:
- Qur’an li gorî Sunne û Şîʿa Imâmiyye
- Sûneta Nebewî li gorî herdu
- Aqîde li gorî Şîʿe û Sunne
- Aqîdeyên ku hin Sunnî li ser Şîʿe “şenʿ” dikin
Wergêrî:
- Farsî (Mehri) – heta 1996 heşt çap
- Îngilîzî (Ḥesen Necefî)
- Urdû (Rûşen ʿElî Ṣaḥib)
- Tirkî (Enṣâriyân)
(3) Fa’sʾelû Ehlu’z-Zikr (Pirsin ji Ehlu’z-Zikr)
Çend caran çap bû؛ li Îranê ji Enṣâriyân (Qum) derket. Dê bi lêkolîna nû û bersivên şubheyan jî derkeve.
Di pêşgotinê de dibêje:
«Ev kitêb komeke pirs û bersiv e, bi riya hînkirin û helwesta Îmamên Ehlu’l-Beyt (عليهم السلام)، da ku Musliman li hemû welatan fêde bibînin û bo yekîtiyê nêrînên xwe nêzîk bikin، taybetî ji bo lêkolînerên Ehlu’s-Sunne ku digumanin tenê ew girêdayî sûneta rast in.»
Kitêb 8 beşan heye (li ser: Xwedê، Resûl، Ehlu’l-Beyt، sahabe، sê xalîfeyên yekem، xilafet، hadîs li gorî ṣaḥîḥên Sunnî، “Buxârî û Muslim”).
Wergêrî:
- Îngilîzî
- Urdû (heta 1417 H sê çap؛ wergêra Niṯâr Aḥmed Zeynpûrî)
- Tirkî (1998؛ wergêra Cewâd Îslâmî)
- Farsî (heta 1375 H çar çap)
(4) Eş-Şîʿa Hum Ehlu’s-Sunne (Şîʿe Ehlu’s-Sunne ne)
Çend caran çap bû (Îran، Enṣâriyân). Dê bi lêkolîna nû jî derkeve.
Nivîskar dibêje:
«Ev kitêb ji bo lêkolînerên rastiyê ye… da ku bizanin “Şîʿa Imâmiyye” firqeya nijatê ye، û ku Şîʿe xwedî sûneta rast—sûneta Muḥammedî—ne.»
Mijarên wî:
- Şîʿe û Sunne û sedemên cûdabûn
- Sûneta Nebewî di nav rastiyên û xeyalan de
- Hinek sedemên belavbûna mezhebên Sunnî
- Ḥadîsa Thaqaleyn li herdu
- Taqlîd û merceʿiyet li herdu
- Îmamên Sunnî û qutbên wan
- Sahabe li gorî herdu
- Bi Doktor el-Mûsewî û “et-Taṣḥîḥ”
Wergêrî:
- Urdû (1993، Niṯâr Aḥmed Zeynpûrî)
- Îngilîzî (1995، Ḥesen Muḥammed Necefî)
- Farsî (heta 1376 H pênc çap؛ wergêra ʿAbbâs ʿElî Berâtî)
(5) Ittaqû’llâh (Xwedê biparêzin)
Derket: Dâr el-Muctebâ, Beyrût 1414 H / 1993 M.
Gotûbêjek e ku bi gelemperî li ser îmâmet û haqîqeta îmama ʿElî (عليه السلام) û Ehlu’l-Beyt ye.
Wergêrî bo Farsî: Laṭîf Râşidî.
(6) Iʿrif el-Ḥaqq (Rastiyê nas bike)
Çapê yekem: 1418 H / 1997 M, Dâr el-Muctebâ;
Çapê duyem: 1999 M / 1420 H, Mektebet Bâb el-Ḥawâʾij (Qum).
Gotûbêjek zanistî ye di navbera wî û hin kesên “tîrîş bo rastiyê”.
(7) Kullu’l-Ḥulûl ʿInda Âl er-Resûl (Hemû çarenûs û çare li cem Âl er-Resûl e)
Derket: 1416 H / 1995 M, Dâr el-Muctebâ (Beyrût).
Nivîskar dibêje: wî hewl da ku ji mijarên pir hestyar dûr bibe da ku mirov ji rastiyê ne derkeve; her çend şêwaza wî ya berê “tund” encamên mezin anî.
Mijarên wî:
- Ehlu’l-Beyt domahiya xwezayî ya peyamê ne
- Ma Islam pêşkeftin qebûl dike؟
- Şîʿe bi kurteyî
- Şîʿe û Sunne bersiva Wehhabîyan didin
- Çare di mekteba Ehlu’l-Beyt de ye
Wergêrî bo Farsî: Mehri (Qum 1376 H.Ş).
(8) Fasîrû fî’l-Arḍ fa’nẓurû (Biçe in li erdê û temaşe bikin)
Derket: Dâr el-Meḥacce el-Bayḍâʾ, Beyrût 1420 H.
Şiroveyek kurt e li ser ger û bîranînên wî di 30 salan de، li cîhanê.
Kitêb di du beşan de ye:
- Rêwîtiyên wî li welatên Erebî
- Rêwîtiyên wî li welatên Îslamî û Rojava (westî/gherbî)
Rastî li gel kitêba wî “Thumma Ehdayt”
Nivîskar di rêwîtiya xwe de şert û şertên taybet dît: ji keştiyê ku li wir bi kesekî “mehdi” re hevdît û gotûbêj kir، heta derbasbûna deryayê û wergirtina vîzayê bi zûyî (tiştê ku bi asanî nayê), û vegihiştina welatan ku îmamên hidayetê tê de hatine di nav dîrokê، û hevdîtina bi alimên ku li rêya wan dimeşin… paşê hidayeta bo ṣirata Ehlu’l-Beyt ya rast، ketina keştiya nijatê، û peyrawiya çirayên hidayeta wan.
Wî her weha ronî dike ku hidayet ji Xwedê ye؛ ew kî dê hidayet bike û kî dê şaş bike، bi destê wî ye. Lê ev “cebr” nayê wate kirin؛ Xwedê kafir û zalim û fasiq hidayet nake، û mujahid û yên ku li pey razîbûna wî ne hidayet dike. Hidayet pêdivî bi ruh û nefsek amade û dilekî “xwestekar” heye؛ heke mirov hidayetê bi destê xwe red bike، dikare bi berxwedan û kebr re li dijî wê bimeşe (wek qewma Semûd ku korî li ser hidayetê qebûl kir).
Hidayet bi destên îmamanê rast tê؛ ew ne kesên asayî ne، iradeya Xwedê wan hilbijartine û ji rijsa paqij kirine، da ku bibin îmamên ku peyrawiya wan heq e. Hidayet destpêka rê ye؛ êdî pêdivî ye ku mirov li ser rê bimîne, ne bi rast û çep bihêre. Rê giran e—“tûjter ji şûr û nazikter ji mow”. Sêwiranê li ser wê kêmtir in؛ gelek caran “xerîb” dimînin. Hinek kes li derve di nav “kesên nijatê” de dîyar dibin، lê di imtîhana Xwedê de wêdişînin. Hinek kes jî di nav batilê de ne، Xwedê wan hidayet dike. Xwedê li afirandina xwe şert û şûn hene.
Şîʿe û têgihiştina wan ji “taqlîd”
Et-Tîcanî di derbarê hevdîtina xwe li Necefê Eşref de dibêje ku ew hîn Sunnî bû. Yek ji xwendekaran wî pirsî:
- “Mezheba li Tûnisê çi ye?”
Wî got:
- “Mâlikî.”
Wî got:
- “Ma hûn mezheba Ceʿferî nas dikin?”
Wî got:
- “Xêr… ev navê nû çi ye? Em tenê çar mezhebên navdar nas dikin; yên din ji Islamê nînin.”
Wî bi kenarî got:
- “Biborîne؛ mezheba Ceʿferî xwe Islamê pak e. Ma tu nizanî ku Ebû Ḥenîfe li destê Îmam Ceʿfer es-Sâdiq xwendibû؟ Ebû Ḥenîfe got: ‘Lola’s-senetayn leheleke’n-Nuʿmân’.”
Et-Tîcanî şaş bû؛ wî got: “Spas Xwedê… îmamê me Mâlik ne mamosteyê Ebû Ḥenîfe bû!”
Wî bersiv da: “Çar mezheb ji hev wergirtine: Ahmed ibn Ḥenbel ji Şâfiʿî, Şâfiʿî ji Mâlik, Mâlik ji Ebû Ḥenîfe, Ebû Ḥenîfe ji Ceʿfer es-Sâdiq. Wî yekem zanîngeha Îslamî vekir li mescîda bapîrê xwe Resûlullah؛ zêdetir ji 4000 muhaddis û faqîh li destê wî xwendin.”
Paşê got:
- “Tu çawa miriyekê taqlîd dikî ku 14 sedsal di navbera te û wî de ye؟ Heke îro pirsê nû hebe، wî dê bersiv bide?”
Et-Tîcanî got:
- “Tu jî Ceʿfer mirîye 14 sedsal berê؛ tu kê taqlîd dikî?”
Wî zû bersiv da:
- “Em Seyyid el-Xoʾî taqlîd dikin.”
Et-Tîcanî dibêje: “Min nefêm kir: Xoʾî zanyarتر bû an Ceʿfer es-Sâdiq…”
Hevdîtin bi merceʿekî mezin û bûyera dadgehê
Et-Tîcanî dibêje ku ew bi rehnamîya seyidêkê ku pir rêzgirtin û xêrhatinê nîşan da، çû serdana yek ji merceʿên mezin. Wî hîs kir ku heke ew heta mehekê ligel wî bimîne، ji xweber ê Şîʿe bibe—ji ber axlaq û tawazuʿ û keremê wî.
Wî dibêje ku wî li wir ziyarvanên ji gelek welatan dît: Saudi، Beḥreyn، Qatar، Îmarat، Lubnan، Sûriye، Îran، Afganistan، Tirkiye، û Afrîqaya reş. Seyid bi wan re diaxivî، hewceyên wan pêk tînî، û ew bi dilşadî diçûn.
Bûyera çar merivan (mîras û mal)
Çar meriv hatin ba seyid؛ yek malekî ji bapîrê xwe mîras girtibû و wî firotibû. Piştî salekê du birayên hatin، gotin em jî waris in. Hemû rûniştin، belavok û belge dan. Seyid belgek xwend، di çend xulek de dadwerî kir:
- kiryar mafê xwe heye li ser malê
- firoşkar divê ji behayê wergirtî, parê birayan jî bide
Hemû destê wî maچ kirin و bi hev re hembêz bûn.
Et-Tîcanî şaş bû: “Bi vî demê kurt؟”
Hevalê wî “Ebû Şebber” got: “Erê. Heke kes li dadgehên dewletê bibe، wusa nayê؛ lê heke merceʿ taqlîd bikin، mesele di çend xulek de qediya dibe. Seyid ji wan tu pere ne stand.”
Ev bûyer et-Tîcanî re wateya ayeta: (ومن لم يحكم بما أنزل الله…) fêm kir.
Şîʿe û serdana qebran
Et-Tîcanî dibêje lêkolîner divê hêdî be di hukmê de، û delîl û bersivên aliyê dijber jî bibihîze. Wî di gotûbêjê de pirsî:
- “Alimên Saudi dibêjin: temsah li qebr û gazîkirina salihan û teberruk، şirk e. Nêrîna we çi ye?”
Seyid bersiv da:
- “Heke mirov bi niyeta ku qebr û xwediyê wî ‘zar û nef’ didin’ temsah bike، ev şirk e. Lê Musliman muwehhid in و dizanin zar û nef tenê Xwedê dide. Ew weliy û îmam digazînin da ku bibe wesîle bo Xwedê—ev şirk nîne. Sunne û Şîʿe ji demê Resûlullah heta îro li ser vê yekê hevaheng bûn، tenê Wehhabî ji vê derketine و Musliman tekfîr kirine.”
Wî nimûneyek jî anî: Seyyid Şerefüddîn di demê ʿAbd al-ʿAzîz آل سعود de hec kir. Li qesrê kingê, wî Qur’anekî di çermê bizinê de peçandî daye. King çerm maچ kir û li ser eniyê xwe dan. Şerefüddîn got: “Tu çima çerm maچ dikî—çermê bizinê ye?”
King got: “Ez Qur’anê di nav de qesd dikim.”
Şerefüddîn got: “Baş. Em jî dema ku şebek û deriyê hucreya nebewî maچ dikin، em dizanin hesin e; lê em qesd dikin bi wê re Resûlullahê (صلى الله عليه وآله) bigirin.”
Gotinê wî gelek kesan şaş kir؛ paşê king destûr da teberrukê. Et-Tîcanî dibêje mesele “tirs ji şirka gel” ne، belkî pir caran siyasî ye.
Sahabe li gorî Şîʿe (qismkirina sahabeyan)
Et-Tîcanî dibêje ji herî bingehên lêkolînê: xwendina jiyana sahabeyan e؛ ji ber ku em dîn ji wan wergirtine. Lê pir caran dîroknivîsî bi awayekî nivîsandine ku bi hêza hukûmetên Umeyyî û ʿAbbâsî re li hev bû—yên ku bi Ehlu’l-Beyt dijmin bûn. Ji ber vê, ne adalet e ku mirov tenê li ser gotina wan bimîne û gotina yên ku wan hukûmetan zulm li wan kir، ne bihîze.
Wî dibêje qeseya “kitêba pêncşemê” û nakokî li ser nivîsandina wê، sedema winda bûna ummetê bû. Nakokî li ser xilafet jî ummetî parçe kir: “Şîʿet ʿElî” û “Şîʿet Muʿâwiye”. Cûdabûn li ser tefsîr û hadîs jî firqe û mezheb çêkir.
Wî dibêje: li gorî alimên Şîʿe, sahabe 3 beş in:
- Sahabeyên baş: bi rastî nasandina Xwedê û Resûl، peyman li ser mirin، rastgoî û îxlas؛ Xwedê û Resûl wan sitandin؛ Şîʿe û Sunne bi rêz navê wan dibêjin.
- Sahabeyên ku Islam bi temenî (xwestin) an bi tirs qebûl kirin: gelek caran Pêxember ezîyet kirin، fermana wî bi cî ne anîn، û Qur’an wan şermezar kir؛ Şîʿe navê wan bi “kirdar” dibêje، ne bi pîrozî.
- Munafiq: di nav sahabeyan de bi qesdê xapandinê؛ Xwedê sûreyek li ser wan daxist û wan bi dîrokê şermezar kir؛ Sunne û Şîʿe li ser berâet û leʿneta wan li hev dikin.
Paşê wî dibe gotin ku hene kesên taybet—her çend sahabe jî bin—lê bi qurb û fazîlet û taybetmendiyên ku Xwedê û Resûl daye، ji hemû jor in: Ehlu’l-Beyt.
Ew:
- yên ku Xwedê rijsa ji wan rakir û wan paqij kir (Ahzab:33)
- salat li ser wan wek li ser Resûl fermankirî ye
- sharek ji xums heye (Enfal:41)
- hezkirinê wan ecrê peyamê ye (Şûrâ:23)
- “ûlû’l-emr” in (Nisâ:59)
- “rasixûn fi’l-ʿilm” in (Âl ʿImrân:7)
- “Ehlu’z-zikr” in
- di ḥadîsa Thaqaleyn de ligel Qur’an hatine girêdan
- wek keştiya Nûḥ: kes ku kewt, ji xilasbûnê ye.
Wî dibêje Sunnî bi rêz Ehlu’l-Beyt diyar dikin، lê ev qismkirin qebûl nakin؛ wan li gorî xwe “sahabe hemû baş in.”
Cûdabûna çar mezheban di fiqhê de (bûyera “رضاعة”)
Et-Tîcanî bûyerek ji jiyana xwe anî da ku nîşan bide: mezheb çawa li ser mesele yek cûda dibin.
Di gundekê li başûrê Tûnisê de، di zewacêkê de، jinan axivîn. Pîrejinêk got: “Ev jina falan bi falan çawa zewicî؟ Ez herdu jî şîr da (qismeta şîrdanê)؛ ew birayên şîrî ne!”
Mêran şehadet anîn: bavê jinê û bavê mêrê herdu gotin ku ew herdu ji heman pîrejinê şîr xwarine. Fitne rabe، şer bi dar û çûkan، jin tirsî û xwest xwe kuje، ji ber ku 10 sal zewicî bûn û 3 zarok jî hebûn.
Wan çûn bajarên mezin، alim pirsîn؛ gelek alim gotin zewac haram e و divê bi temamî ji hev vebe. Malîkiyan (li gorî wî) gotin: “heger qet yek qetrek jî şîr be، haram dibe” (bi qiyasê “ma eskere kesîruhu fe-qalîluhu ḥarâm”).
Yek kes wan re got: “Herin mala et-Tîcanî؛ ew hemû mezheban dizane.”
Mêr hat mala et-Tîcanî، destê wî girt، got: “Jina min xwe kuştinê dixwaze… derman heye?”
Et-Tîcanî pirsî: “Çend car şîr xwarine?”
Got: “Nazanم؛ lê guman dike 2 an 3 car.”
Et-Tîcanî got: “Heke ev rast be، zewac rasta û helal e.”
Mêr kêfxweş bû، ser û dest maچ kir، çû zû xebar bide.
Rojê din mêr bi 7 merivan vegeriya: bav، bavê jinê، muxtar، îmam، rehnamê olî، şêxê eşîrê، rêvebirê dibistanê. Wan pirsîn: “Tu çawa helal kirî؟ Qur’an haram kiriye!”
Et-Tîcanî got: “Hûn 8 ne، ez 1 me. Bihêlin yek ji we li gel min gotûbêj bike، hûn bibin dadwer.”
Wan “rehnamê olî” hilbijartin. Ew got: “Îmam Mâlik qetrek şîr jî haram dike!”
Et-Tîcanî got: “Ez dizanim؛ lê Mâlik huccetê hemû Musliman nîne. Delîla te li hember Xwedê çi ye ku tu Mâlik taqlîd dikî، dema ku wê yê li dijî nusa Resûlullah be؟”
Rehnam şaş bû: “Ez nizanibû Mâlik li dijî nusa nebewî ye!”
Et-Tîcanî pirsî: “Mâlik sahabî bû?”—“Na.”
“Tabiʿî bû?”—“Na؛ ew tabiʿê tabiʿîn bû.”
“Keşa nêzîkter kî ye: Mâlik an ʿElî ibn Ebî Ṭâlib?”
Got: “ʿElî nêzîkter e.”
Yek got: “Seyyidna ʿElî Babê bajarê zanistê ye.”
Et-Tîcanî got: “Ew Babê zanistê we hiştin، rêya kesekî paş fitneyê şopandin…”
Hin kes got: “Em bihîstin tu Şîʿe yî، ʿElî diaʿbidî!”
Hevalê wî wî şermezar kir: “Bêdeng be! Ev gotin çi ye؟”
Et-Tîcanî got: “Ez Şîʿe me—rast e؛ lê Şîʿe ʿElî naʿbidin. Em ʿElî taqlîd dikin، ne Mâlik؛ ji ber ku ew Babê zanistê ye.”
Rehnam pirsî: “Ma ʿElî zewaca wan helal kiriye?”
Et-Tîcanî got: “Na؛ ew haram dike heger şîrdan 15 car, têrbûn û peyweste be، an ew qas be ku گوşt û استخوان bigihîje (lê di fiqhê de şertên têrbûn).”
Bavê jinê kêfxweş bû: “Keça min 2-3 car bû؛ ev ji me re dergehê derketinê ye.”
Wan delîl xwest. Et-Tîcanî kitêba Minhâj es-Ṣâliḥîn ya Seyyid el-Xoʾî da؛ rehnam xwend. Wan kêfxweş bûn. Kitêbê ji wî wergirtin da ku li gundê xwe bi wê huccet bikin.
Lê dema ku derketin، hin kesên dijmin wan tirsandin: “Et-Tîcanî agentê Îsraîl e، Irakî kafir in، Şîʿe mecûs in…” Wan hewl da wan vegerîne. Mêr zor bû da ku li dadgehê “ṭalâq” serê xwe bide.
Et-Tîcanî dibêje mêr çû paytext، mufṭîyê komarê dît؛ mufṭî got zewac haram e. Et-Tîcanî şaş bû: “Çawa di meseleke ku mezheb cûda ne، mufṭî zewaca qaim red dike؟”
Paşê dadgeh wî vexwend: “Bi delîl bê؛ heke delîl nîne، te dê zindan bibe.”
Et-Tîcanî got: “Ez ne muftî me. Mêr hate, min pirsî 2-3 car bû. Min hukma Islamê got.”
Rêvebirê dadgehê got: “Em çi kitêbên weqfî qebûl dikin؟”
Wî got: “Buxârî û Muslim.”
Et-Tîcanî Ṣaḥîḥ Buxârî vekir، rûpela taybet nîşan da، wê hadîsê xwend ku “tê xwerin haram nabe ji şîrdanê heya ku 5 car an zêde be.” Rêvebir xwend، wî daye yên din. Paşê Ṣaḥîḥ Muslim jî heman.
Et-Tîcanî her weha kitêba Fatâwâ ya Şêx el-Ezher Maḥmûd Şeltût nîşan da ku li wir cûdahiyên îmamên mezheb di meseleya şîrdanê de hatine. Rêvebir got: “Bese ye.”
Wî li mêr got: “Biçe bavê jinê bîne، heger 2-3 car bû، îro jina xwe bibî!”
Rêvebir paşê ji et-Tîcanî re got: “Min li te gotinên xerîb bihîstibûn؛ niha ez fêm kirim ew hasûd in.”
Et-Tîcanî kêfxweş bû. Rêvebir pirsî: “Ma te kitêba Ḥayât el-Ḥayawân el-Kubrâ ya ed-Demîrî heye؟”
Et-Tîcanî got: “Heye.”
Wî got: “Ji min re bide؛ 2 salan e ez lê digerim.”
Herdu li ser şemiyê rûniştinê li şemiyê (Şemîyê) peyman kirin.
Bûyer belav bû. Hin kesan pêwendî girtin، hinek ji wan îstibsar kirin. Wî daxuyaniya xwe bi dua qediya.
Referansên Qur’an û Hadîs (wek li dawiya nivîsa te)
(1) Fuṣṣilat: 17
(2) el-Aḥzâb: 33
(3) el-Enfâl: 41
(4) eş-Şûrâ: 23
(5) en-Nisâʾ: 59
(6) Âl ʿImrân: 7
(7) Ḥadîsa Thaqaleyn (mînak: Kanz el-ʿUmmâl 1/44، Musned Aḥmed 5/182)
(8) Ḥadîsa Sefîne (mînak: el-Mustedrek li’l-Ḥâkim 3/151، Talḫîṣ ez-Zehebî، eṣ-Ṣawâʿiq el-Muḥriqa 184 û 234)
Dec 21 2025
Doktor Muḥammed et-Tîcanî
Doktor Muḥammed et-Tîcanî
Rastî li gel Doktor Seyyid Muḥammed et-Tîcanî es-Semâwî yê Tûnisî
Doktor Muḥammed et-Tîcanî zanyarê olê yê Tûnisî ye. Ew di malbateke ku bi mezheba Mâlikî ve girêdayî bû mezin bû. Paşê, ew di nav cîhana baweriyan de û di nava mektebên mezhebî û felsefeyên olî de rê ket, ji bo ku rastî û heqîqetê di nav berhemyê batilê de temîz bike. Ew gotin bi mîzana edaletê pîvan kir da ku kefa aqilane (maʿqûl) li ser kefa ne-aqilane (la-maʿqûl) biqewimîne. Wî gotin û hadis berawird kir da ku logîkî ji ne-logîkî, bihêz ji lawaz, û rast ji şaş cûda bike. Wî hemû hêza xwe daye bo nasandina rastiyê؛ paşê lûtfa Xwedê wî girt û tesdîdên Rebbânî wî re hatin, dilê wî ronî kir da ku rastî wek rastî bibîne bê guman û bê toz, û batil jî wek batil bibîne bê tevlîhevî. Paşê Xwedê sînga wî vekir û wî li rêya rast rêberî kir, û wî tevfîq da ku bibe sedemê hidayeta komek pir-mezin; gelek kes kitêbên wî xwendin û ders û wan gotaran guhdar kirin, perdeyên tarî ji bîr û bînîna wan rakirin, û rêya ewle li wan diyar bû.
Jidayikbûn û mezinbûn
Doktor Muḥammed et-Tîcanî es-Semâwî di sala 1943 de li bajarê Qafsa (li başûrê welatê Tûnis) hat dinê. Ew li welatê xwe hem zanistên olî û hem jî zanistên nû (modern) xwend. Wî xwendina xwe li Zanîngeha Zeytûne ya kevnar qediya. Ew 17 salan di şaxê mamostetiyê (tedrîs) de xebitî. Wî master-ê ji Zanîngeha Parîs wergirt û teza wî li ser berawirdkirina olan bû. Paşê wî doktorah ji Zanîngeha Sorbonne wergirt, piştî ku teza wî bi navê:
“Teoriyên felsefî di Nehc’ul-Belâğa de” ji aliyê zanîngehê ve hate qebûlkirin.
Ew di nava malbateke dîndar de mezin bû, ku bi mezheba Mâlikî ve girêdayî bû û bi rêbazê sûfî yê Tîcâniyye (ku li Bakurê Afrîqayê belav e) têşandar bû.
Wî şert û şertên olî yên li derdorê xwe bikar anî da ku di demeke kurt de bi asta herî bilind a pêşketina zanistî, nasnameyî û olî bigihîje. Ew berî ku 10 salî bibe, nîvê Qur’anê hifz kir. Her weha, ew di temenê 18 salî de bi hecê Beytullah re şertî bû.
Destpêka pirsan li ser aqîdeya mîratî
Doktor et-Tîcanî di dema ku li Mekke bû (di hecê de) bi komek ji alimên Wehhabî re rast hat û li wan xutbe û dersan guhdar bû؛ ew ji hin ramanên wan hate kêşandin û bi hin bingehên wan tesîr bû.
Lê dema ku vegeriya welatê xwe, wî dît ku tiştên ku ligel xwe anîn—ji fikirê Wehhabî—bi şert û şertên sûfî re li hev dikevin. Ji ber vê yekê, di nav wî de têkçûna fikrî çêbû û şerêk wî ji hevsengî derxist. Ew di navbera du têgihiştinên dijber de ma:
Doktor et-Tîcanî gelek rêwîtiyê dikir، taybetî di betlanên havînê de. Rojekê, di rêwîtiya wî de ji Îskenderiyye bo Beyrût, wî li ser keştiyê bi kesekî ʿIraqî re nas kir: mamosteyek li Zanîngeha Bexdadê bi navê Muneʿim. Ew bo Qahireyê hatibû da ku teza doktorahê li El-Ezher pêşkêş bike.
Gotûbêjek dirêj di navbera wan de pêk hat; peywendî zêde bihêz bû. Mamoste Muneʿim gotinên wusa got ku mîna avê pak li ser dilê tîrîş ket؛ et-Tîcanî bû lêkolînerê rastiyê.
Muneʿim wî vexwend ku bo ʿIraqê were da ku bi alimên Şîʿe re têkilî dayne، û peyman da ku hemû mesrefên rêwîtiyê biparêze û li ʿIraqê di mala wî de bi wî re bimîne. Doktor et-Tîcanî kêfxweş bû û biryar da ku di firseta herî nêzîk de vexwendinê qebûl bike.
Rêwîtiya Doktor et-Tîcanî bo ʿIraqê
Xwesta wî hate cih: ew çû ʿIraqê, mêvanê mamoste Muneʿim bû. Paşê li Necefê Eşref bi gelek mezinên alimên Şîʿe re hevûdît: mîna Seyyid el-Xoʾî, Şehîd es-Sadr, û gelek mamoste û zanyarên din.
Di vê serdanê de, wî fêm kir ku têgihiştina wî li ser dîroka îslamî kêm bû؛ sedem jî ew bû ku mamosteyên wî wî ji xwendina dîrokê qada dikirin، bi gotina “dîrok reş û tarî ye û fayde nake.”
Wî her weha fêm kir ku hemû wêneyên nebaş yên ku li ser Şîʿe bawer dikir, ne bûn ji bilî qîl û qal û îddîayên batil؛ û ku teşeyyuʿ ramanekî aqilane ye ku bi xweber diqediya ser aqil.
Wî gelek caran bi mamoste Muneʿim re gotûbêj kir. Wî dibêje:
«Gotinên wî li guhe min digirtin û di dilê min de diçûn، û di nav xwe de dengdaneke erênî didîtim.»
Gotinên Seyyid el-Xoʾî li ser wî bandoreke taybet kir:
«Ez li ser gotinên wî difikirîm، analiz dikir û ji vê gotara logîkî têj dikir، ku perdeyeke li ser çavê min rakir.»
Û di derbarê hevdîtina xwe bi Şehîd Muḥammed Bâqir es-Sadr dibêje:
«Bersivên wî zelal û qenc bûn… lê ez di navbera şik û şaşbûnê de mam؛ ji ber ku gotinên alimên Şîʿe aqilane û logîkî bûn.»
Vebûn li ser kitêbên Şîʿe
Piştî vegerîna wî bo welatê xwe, et-Tîcanî dema ku ket malê, bi gelek kitêban şaş bû: alim û fuzelên Şîʿe ku navnîşana wî stendibû, kitêb ji wî re şandin. Ew bi vê diyariyê kêfxweş bû، kitêban li pirtûkxaneya xwe rêzkirin û dest pê kir bi xwendinê.
Wî xwend: (ʿAqâʾid el-Imâmiyye) û (Aṣl eş-Şîʿa wa Uṣûluhâ); wî dilşad bû ji wan baweriyan. Paşê wî kitêba (el-Murâjaʿât) ya Seyyid Şerefüddîn el-Mûsewî xwend. Ne zêde rûpel xwendibû ku kitêb wî bi temamî kêşand. Wî dibêje:
«Ev kitêb bi rastî rolê min wek lêkolînerê rastiyê nîşan dida: ku rastî li ku be, ez wê qebûl dikim. Ji ber vê yekê kitêb gelek alîkar bû û xêr û fêdêla wî li ser min mezin e.»
Yek ji parçeyên ku wî gelek şaş kir: wekî ku di hin bûyeran de sahabeyan fermana Pêxember (صلى الله عليه وآله) bi cî ne anîn، û mîna “Rizîyya roja Pêncşemê”. Wî dibêje:
«Min qet ne difikirî ku Seyyidna ʿUmer ibn el-Xeṭṭâb li hember fermana Resûlullah radiweste û wî bi “hucer” (hejr) tawanbar bike. Min got belkî ev rivayet ji kitêbên Şîʿe ye؛ lê şaşbûna min zêde bû dema ku dîtim zanyarê Şîʿe wê ji Ṣaḥîḥ el-Buxârî û Ṣaḥîḥ Muslim anî. Min got: ‘Heke ev di Buxârî de be، ez ê nêrînekê din bibînim.’»
Wî Ṣaḥîḥ el-Buxârî girt û li pey wê bûyerê geriya؛ hêvî dikir ku nebinê. Lê dibêje:
«Bi dijwarî, min dît û gelek caran xwend؛ ew wusa bû wek Şerefüddîn got. Min hewl da ku tevahiya bûyerê red bikim… lê çawa dikarim tiştê ku di “ṣaḥîḥên me” de hatî, red bikim؟»
Destpêka lêkolîna ciddî
Doktor et-Tîcanî fêm kir ku pêdivî ye bi xwendinekî qelew û lêkolînekî ciddî li ser aqîde، û ku ev têne cih anîn tenê bi têkildarbûn bi hadîsên rast, û dûrbûn ji bandorên hestî، teʿassubên mezhebî، û hereketên neteweyî.
Ew bi aqileke vekirî ket vê qada lêkolînê؛ ne dixwest rastiyê biçeşîne an jî wî veşêre dema ku li dijî hewesa wî be. Wî rastî-nivîsên zelal dît ku mîzanên wî guherandin. Wî fêm kir: rastî tenê ew kes digihîje ku ji teʿassuba kor û kebriya xwe azad bibe û li ber delîla zelal serî dakêşe.
Şik û şaşbûn، paşê îstibsar
Wî demekê dirêj di şaşbûnê de ma؛ fikir û guman di ser wî de diçûn û dihîstin. Ew ji lêkolîna dîroka sahabeyan ditirsî، ku belkî rastîyên şaşderbîn bîne. Wî gelek caran îstiğfar kir û got “ez ê rawestim.” Lê xwestina wî bo rastiyê wî vegerand bo lêkolîn û şopandinê، heta ku rastî ronî bû.
Wî fikirên qelîb û teʿassubî—yên ku di nav wan de tevn û tedaxul hebe—bi fikirên ronî، azad û vekirî guherand، ku bi delîl û burhan bawer dikin. Wî dibêje:
«Min aqilê xwe ji qirêjiyên ku sî salan li ser wî danibû—xurafeyên Benî Umeyye—şûşt، û bi aqîdeya maʿsûman, yên ku Xwedê rijsa ji wan rakir û wan paqij kir، paqij kir.»
Wesfkirina rewşa îstibsarê
Wî dibêje:
«Guherîn destpêka saʿadeta rûhî bû؛ min aramiya dil hîs kir û sîngê min ji mezheba rast re vekir—an jî bibêjim Islamê rastî, ku tê de guman tune ye. Min kêfxweşiyeke mezin hîs kir û bi hidayeta Xwedê serfiraz bûm.»
«Min nikarî qet di nav xwe de wî veşêrim؛ min got: divê ez vê rastiyê ji gel re bibêjim: (‘Û emma bi niʿmeta Rebbika feḥaddith’). Ev yek ji herî mezin niʿmetan e؛ an jî niʿmeta herî mezin li dinyayê û axretê.»
Û wî zêde kir:
«Tiştê ku hestê min bi yekîn zêde kir bo belavkirina vê rastiyê, ev bû ku gelek ji Ehlu’s-Sunne wel-Cemâʿe Resûlullah û Ehlu’l-Beyt hez dikin؛ heke perdeya ku dîrok hewl da avêtibe, rakeve، ew ê rastiyê bişopînin.»
Berhemên wî (Kitêbên wî)
(1) Thumma Ehdayt (Paşê min hat rast)
Ev kitêb li gelek welatan (Britanya، Lubnan، Îran…) bi gelek çap hatî çapkirin. Tê gotin ku dê bi lêkolîna nû، şirove و bersivên şubheyan, bi zêdekirina nivîskar, di serîlêdana “Rêwîtiya bo Thaqaleyn” de bi nû ve derkeve.
Nivîskar di pêşgotinê de dibêje:
«Ev çîroka rêwîtiyekê ye—çîroka keşfekî nû—ne di cîhana teknolojî de، lê di cîhana baweriyan، di nav mektebên mezhebî û felsefeyên olî de.»
Di kitêbê de wî li ser gelek mijaran rawestiye، mîna:
Ev kitêb bû sedemê îstibsara gelek kesan؛ ji ber vê yekê wergêrî li gelek ziman hat:
(2) Li Ekûn Maʿa’s-Ṣâdiqîn (Da ku ez ligel rastbêjan bim)
Gehekê çend caran çap bû؛ çapê duyem di 1993 de li “El-Muʾessese el-Câmiʿiyye li dirasat el-Îslâmiyye” derket.
Wî di pêşgotinê de dibêje:
«Kitêba min “Thumma Ehdayt” bi xwendekaran qebûl bû. Ew ji min xwestin ku li ser mijarên ku tê de gelek Musliman—Sunne û Şîʿe—di têgihiştinê de cuda bûne، zêde ronîkirin bikim. Ji ber vê yekê ez vê kitêb nivîsîm bi heman şêwazê: da ku lêkolînerê bêalî bi rêya herî nêzîk bigihîje rastiyê.»
Kitêb 4 beşan heye:
Wergêrî:
(3) Fa’sʾelû Ehlu’z-Zikr (Pirsin ji Ehlu’z-Zikr)
Çend caran çap bû؛ li Îranê ji Enṣâriyân (Qum) derket. Dê bi lêkolîna nû û bersivên şubheyan jî derkeve.
Di pêşgotinê de dibêje:
«Ev kitêb komeke pirs û bersiv e, bi riya hînkirin û helwesta Îmamên Ehlu’l-Beyt (عليهم السلام)، da ku Musliman li hemû welatan fêde bibînin û bo yekîtiyê nêrînên xwe nêzîk bikin، taybetî ji bo lêkolînerên Ehlu’s-Sunne ku digumanin tenê ew girêdayî sûneta rast in.»
Kitêb 8 beşan heye (li ser: Xwedê، Resûl، Ehlu’l-Beyt، sahabe، sê xalîfeyên yekem، xilafet، hadîs li gorî ṣaḥîḥên Sunnî، “Buxârî û Muslim”).
Wergêrî:
(4) Eş-Şîʿa Hum Ehlu’s-Sunne (Şîʿe Ehlu’s-Sunne ne)
Çend caran çap bû (Îran، Enṣâriyân). Dê bi lêkolîna nû jî derkeve.
Nivîskar dibêje:
«Ev kitêb ji bo lêkolînerên rastiyê ye… da ku bizanin “Şîʿa Imâmiyye” firqeya nijatê ye، û ku Şîʿe xwedî sûneta rast—sûneta Muḥammedî—ne.»
Mijarên wî:
Wergêrî:
(5) Ittaqû’llâh (Xwedê biparêzin)
Derket: Dâr el-Muctebâ, Beyrût 1414 H / 1993 M.
Gotûbêjek e ku bi gelemperî li ser îmâmet û haqîqeta îmama ʿElî (عليه السلام) û Ehlu’l-Beyt ye.
Wergêrî bo Farsî: Laṭîf Râşidî.
(6) Iʿrif el-Ḥaqq (Rastiyê nas bike)
Çapê yekem: 1418 H / 1997 M, Dâr el-Muctebâ;
Çapê duyem: 1999 M / 1420 H, Mektebet Bâb el-Ḥawâʾij (Qum).
Gotûbêjek zanistî ye di navbera wî û hin kesên “tîrîş bo rastiyê”.
(7) Kullu’l-Ḥulûl ʿInda Âl er-Resûl (Hemû çarenûs û çare li cem Âl er-Resûl e)
Derket: 1416 H / 1995 M, Dâr el-Muctebâ (Beyrût).
Nivîskar dibêje: wî hewl da ku ji mijarên pir hestyar dûr bibe da ku mirov ji rastiyê ne derkeve; her çend şêwaza wî ya berê “tund” encamên mezin anî.
Mijarên wî:
Wergêrî bo Farsî: Mehri (Qum 1376 H.Ş).
(8) Fasîrû fî’l-Arḍ fa’nẓurû (Biçe in li erdê û temaşe bikin)
Derket: Dâr el-Meḥacce el-Bayḍâʾ, Beyrût 1420 H.
Şiroveyek kurt e li ser ger û bîranînên wî di 30 salan de، li cîhanê.
Kitêb di du beşan de ye:
Rastî li gel kitêba wî “Thumma Ehdayt”
Nivîskar di rêwîtiya xwe de şert û şertên taybet dît: ji keştiyê ku li wir bi kesekî “mehdi” re hevdît û gotûbêj kir، heta derbasbûna deryayê û wergirtina vîzayê bi zûyî (tiştê ku bi asanî nayê), û vegihiştina welatan ku îmamên hidayetê tê de hatine di nav dîrokê، û hevdîtina bi alimên ku li rêya wan dimeşin… paşê hidayeta bo ṣirata Ehlu’l-Beyt ya rast، ketina keştiya nijatê، û peyrawiya çirayên hidayeta wan.
Wî her weha ronî dike ku hidayet ji Xwedê ye؛ ew kî dê hidayet bike û kî dê şaş bike، bi destê wî ye. Lê ev “cebr” nayê wate kirin؛ Xwedê kafir û zalim û fasiq hidayet nake، û mujahid û yên ku li pey razîbûna wî ne hidayet dike. Hidayet pêdivî bi ruh û nefsek amade û dilekî “xwestekar” heye؛ heke mirov hidayetê bi destê xwe red bike، dikare bi berxwedan û kebr re li dijî wê bimeşe (wek qewma Semûd ku korî li ser hidayetê qebûl kir).
Hidayet bi destên îmamanê rast tê؛ ew ne kesên asayî ne، iradeya Xwedê wan hilbijartine û ji rijsa paqij kirine، da ku bibin îmamên ku peyrawiya wan heq e. Hidayet destpêka rê ye؛ êdî pêdivî ye ku mirov li ser rê bimîne, ne bi rast û çep bihêre. Rê giran e—“tûjter ji şûr û nazikter ji mow”. Sêwiranê li ser wê kêmtir in؛ gelek caran “xerîb” dimînin. Hinek kes li derve di nav “kesên nijatê” de dîyar dibin، lê di imtîhana Xwedê de wêdişînin. Hinek kes jî di nav batilê de ne، Xwedê wan hidayet dike. Xwedê li afirandina xwe şert û şûn hene.
Şîʿe û têgihiştina wan ji “taqlîd”
Et-Tîcanî di derbarê hevdîtina xwe li Necefê Eşref de dibêje ku ew hîn Sunnî bû. Yek ji xwendekaran wî pirsî:
Wî got:
Wî got:
Wî got:
Wî bi kenarî got:
Et-Tîcanî şaş bû؛ wî got: “Spas Xwedê… îmamê me Mâlik ne mamosteyê Ebû Ḥenîfe bû!”
Wî bersiv da: “Çar mezheb ji hev wergirtine: Ahmed ibn Ḥenbel ji Şâfiʿî, Şâfiʿî ji Mâlik, Mâlik ji Ebû Ḥenîfe, Ebû Ḥenîfe ji Ceʿfer es-Sâdiq. Wî yekem zanîngeha Îslamî vekir li mescîda bapîrê xwe Resûlullah؛ zêdetir ji 4000 muhaddis û faqîh li destê wî xwendin.”
Paşê got:
Et-Tîcanî got:
Wî zû bersiv da:
Et-Tîcanî dibêje: “Min nefêm kir: Xoʾî zanyarتر bû an Ceʿfer es-Sâdiq…”
Hevdîtin bi merceʿekî mezin û bûyera dadgehê
Et-Tîcanî dibêje ku ew bi rehnamîya seyidêkê ku pir rêzgirtin û xêrhatinê nîşan da، çû serdana yek ji merceʿên mezin. Wî hîs kir ku heke ew heta mehekê ligel wî bimîne، ji xweber ê Şîʿe bibe—ji ber axlaq û tawazuʿ û keremê wî.
Wî dibêje ku wî li wir ziyarvanên ji gelek welatan dît: Saudi، Beḥreyn، Qatar، Îmarat، Lubnan، Sûriye، Îran، Afganistan، Tirkiye، û Afrîqaya reş. Seyid bi wan re diaxivî، hewceyên wan pêk tînî، û ew bi dilşadî diçûn.
Bûyera çar merivan (mîras û mal)
Çar meriv hatin ba seyid؛ yek malekî ji bapîrê xwe mîras girtibû و wî firotibû. Piştî salekê du birayên hatin، gotin em jî waris in. Hemû rûniştin، belavok û belge dan. Seyid belgek xwend، di çend xulek de dadwerî kir:
Hemû destê wî maچ kirin و bi hev re hembêz bûn.
Et-Tîcanî şaş bû: “Bi vî demê kurt؟”
Hevalê wî “Ebû Şebber” got: “Erê. Heke kes li dadgehên dewletê bibe، wusa nayê؛ lê heke merceʿ taqlîd bikin، mesele di çend xulek de qediya dibe. Seyid ji wan tu pere ne stand.”
Ev bûyer et-Tîcanî re wateya ayeta: (ومن لم يحكم بما أنزل الله…) fêm kir.
Şîʿe û serdana qebran
Et-Tîcanî dibêje lêkolîner divê hêdî be di hukmê de، û delîl û bersivên aliyê dijber jî bibihîze. Wî di gotûbêjê de pirsî:
Seyid bersiv da:
Wî nimûneyek jî anî: Seyyid Şerefüddîn di demê ʿAbd al-ʿAzîz آل سعود de hec kir. Li qesrê kingê, wî Qur’anekî di çermê bizinê de peçandî daye. King çerm maچ kir û li ser eniyê xwe dan. Şerefüddîn got: “Tu çima çerm maچ dikî—çermê bizinê ye?”
King got: “Ez Qur’anê di nav de qesd dikim.”
Şerefüddîn got: “Baş. Em jî dema ku şebek û deriyê hucreya nebewî maچ dikin، em dizanin hesin e; lê em qesd dikin bi wê re Resûlullahê (صلى الله عليه وآله) bigirin.”
Gotinê wî gelek kesan şaş kir؛ paşê king destûr da teberrukê. Et-Tîcanî dibêje mesele “tirs ji şirka gel” ne، belkî pir caran siyasî ye.
Sahabe li gorî Şîʿe (qismkirina sahabeyan)
Et-Tîcanî dibêje ji herî bingehên lêkolînê: xwendina jiyana sahabeyan e؛ ji ber ku em dîn ji wan wergirtine. Lê pir caran dîroknivîsî bi awayekî nivîsandine ku bi hêza hukûmetên Umeyyî û ʿAbbâsî re li hev bû—yên ku bi Ehlu’l-Beyt dijmin bûn. Ji ber vê, ne adalet e ku mirov tenê li ser gotina wan bimîne û gotina yên ku wan hukûmetan zulm li wan kir، ne bihîze.
Wî dibêje qeseya “kitêba pêncşemê” û nakokî li ser nivîsandina wê، sedema winda bûna ummetê bû. Nakokî li ser xilafet jî ummetî parçe kir: “Şîʿet ʿElî” û “Şîʿet Muʿâwiye”. Cûdabûn li ser tefsîr û hadîs jî firqe û mezheb çêkir.
Wî dibêje: li gorî alimên Şîʿe, sahabe 3 beş in:
Paşê wî dibe gotin ku hene kesên taybet—her çend sahabe jî bin—lê bi qurb û fazîlet û taybetmendiyên ku Xwedê û Resûl daye، ji hemû jor in: Ehlu’l-Beyt.
Ew:
Wî dibêje Sunnî bi rêz Ehlu’l-Beyt diyar dikin، lê ev qismkirin qebûl nakin؛ wan li gorî xwe “sahabe hemû baş in.”
Cûdabûna çar mezheban di fiqhê de (bûyera “رضاعة”)
Et-Tîcanî bûyerek ji jiyana xwe anî da ku nîşan bide: mezheb çawa li ser mesele yek cûda dibin.
Di gundekê li başûrê Tûnisê de، di zewacêkê de، jinan axivîn. Pîrejinêk got: “Ev jina falan bi falan çawa zewicî؟ Ez herdu jî şîr da (qismeta şîrdanê)؛ ew birayên şîrî ne!”
Mêran şehadet anîn: bavê jinê û bavê mêrê herdu gotin ku ew herdu ji heman pîrejinê şîr xwarine. Fitne rabe، şer bi dar û çûkan، jin tirsî û xwest xwe kuje، ji ber ku 10 sal zewicî bûn û 3 zarok jî hebûn.
Wan çûn bajarên mezin، alim pirsîn؛ gelek alim gotin zewac haram e و divê bi temamî ji hev vebe. Malîkiyan (li gorî wî) gotin: “heger qet yek qetrek jî şîr be، haram dibe” (bi qiyasê “ma eskere kesîruhu fe-qalîluhu ḥarâm”).
Yek kes wan re got: “Herin mala et-Tîcanî؛ ew hemû mezheban dizane.”
Mêr hat mala et-Tîcanî، destê wî girt، got: “Jina min xwe kuştinê dixwaze… derman heye?”
Et-Tîcanî pirsî: “Çend car şîr xwarine?”
Got: “Nazanم؛ lê guman dike 2 an 3 car.”
Et-Tîcanî got: “Heke ev rast be، zewac rasta û helal e.”
Mêr kêfxweş bû، ser û dest maچ kir، çû zû xebar bide.
Rojê din mêr bi 7 merivan vegeriya: bav، bavê jinê، muxtar، îmam، rehnamê olî، şêxê eşîrê، rêvebirê dibistanê. Wan pirsîn: “Tu çawa helal kirî؟ Qur’an haram kiriye!”
Et-Tîcanî got: “Hûn 8 ne، ez 1 me. Bihêlin yek ji we li gel min gotûbêj bike، hûn bibin dadwer.”
Wan “rehnamê olî” hilbijartin. Ew got: “Îmam Mâlik qetrek şîr jî haram dike!”
Et-Tîcanî got: “Ez dizanim؛ lê Mâlik huccetê hemû Musliman nîne. Delîla te li hember Xwedê çi ye ku tu Mâlik taqlîd dikî، dema ku wê yê li dijî nusa Resûlullah be؟”
Rehnam şaş bû: “Ez nizanibû Mâlik li dijî nusa nebewî ye!”
Et-Tîcanî pirsî: “Mâlik sahabî bû?”—“Na.”
“Tabiʿî bû?”—“Na؛ ew tabiʿê tabiʿîn bû.”
“Keşa nêzîkter kî ye: Mâlik an ʿElî ibn Ebî Ṭâlib?”
Got: “ʿElî nêzîkter e.”
Yek got: “Seyyidna ʿElî Babê bajarê zanistê ye.”
Et-Tîcanî got: “Ew Babê zanistê we hiştin، rêya kesekî paş fitneyê şopandin…”
Hin kes got: “Em bihîstin tu Şîʿe yî، ʿElî diaʿbidî!”
Hevalê wî wî şermezar kir: “Bêdeng be! Ev gotin çi ye؟”
Et-Tîcanî got: “Ez Şîʿe me—rast e؛ lê Şîʿe ʿElî naʿbidin. Em ʿElî taqlîd dikin، ne Mâlik؛ ji ber ku ew Babê zanistê ye.”
Rehnam pirsî: “Ma ʿElî zewaca wan helal kiriye?”
Et-Tîcanî got: “Na؛ ew haram dike heger şîrdan 15 car, têrbûn û peyweste be، an ew qas be ku گوşt û استخوان bigihîje (lê di fiqhê de şertên têrbûn).”
Bavê jinê kêfxweş bû: “Keça min 2-3 car bû؛ ev ji me re dergehê derketinê ye.”
Wan delîl xwest. Et-Tîcanî kitêba Minhâj es-Ṣâliḥîn ya Seyyid el-Xoʾî da؛ rehnam xwend. Wan kêfxweş bûn. Kitêbê ji wî wergirtin da ku li gundê xwe bi wê huccet bikin.
Lê dema ku derketin، hin kesên dijmin wan tirsandin: “Et-Tîcanî agentê Îsraîl e، Irakî kafir in، Şîʿe mecûs in…” Wan hewl da wan vegerîne. Mêr zor bû da ku li dadgehê “ṭalâq” serê xwe bide.
Et-Tîcanî dibêje mêr çû paytext، mufṭîyê komarê dît؛ mufṭî got zewac haram e. Et-Tîcanî şaş bû: “Çawa di meseleke ku mezheb cûda ne، mufṭî zewaca qaim red dike؟”
Paşê dadgeh wî vexwend: “Bi delîl bê؛ heke delîl nîne، te dê zindan bibe.”
Et-Tîcanî got: “Ez ne muftî me. Mêr hate, min pirsî 2-3 car bû. Min hukma Islamê got.”
Rêvebirê dadgehê got: “Em çi kitêbên weqfî qebûl dikin؟”
Wî got: “Buxârî û Muslim.”
Et-Tîcanî Ṣaḥîḥ Buxârî vekir، rûpela taybet nîşan da، wê hadîsê xwend ku “tê xwerin haram nabe ji şîrdanê heya ku 5 car an zêde be.” Rêvebir xwend، wî daye yên din. Paşê Ṣaḥîḥ Muslim jî heman.
Et-Tîcanî her weha kitêba Fatâwâ ya Şêx el-Ezher Maḥmûd Şeltût nîşan da ku li wir cûdahiyên îmamên mezheb di meseleya şîrdanê de hatine. Rêvebir got: “Bese ye.”
Wî li mêr got: “Biçe bavê jinê bîne، heger 2-3 car bû، îro jina xwe bibî!”
Rêvebir paşê ji et-Tîcanî re got: “Min li te gotinên xerîb bihîstibûn؛ niha ez fêm kirim ew hasûd in.”
Et-Tîcanî kêfxweş bû. Rêvebir pirsî: “Ma te kitêba Ḥayât el-Ḥayawân el-Kubrâ ya ed-Demîrî heye؟”
Et-Tîcanî got: “Heye.”
Wî got: “Ji min re bide؛ 2 salan e ez lê digerim.”
Herdu li ser şemiyê rûniştinê li şemiyê (Şemîyê) peyman kirin.
Bûyer belav bû. Hin kesan pêwendî girtin، hinek ji wan îstibsar kirin. Wî daxuyaniya xwe bi dua qediya.
Referansên Qur’an û Hadîs (wek li dawiya nivîsa te)
(1) Fuṣṣilat: 17
(2) el-Aḥzâb: 33
(3) el-Enfâl: 41
(4) eş-Şûrâ: 23
(5) en-Nisâʾ: 59
(6) Âl ʿImrân: 7
(7) Ḥadîsa Thaqaleyn (mînak: Kanz el-ʿUmmâl 1/44، Musned Aḥmed 5/182)
(8) Ḥadîsa Sefîne (mînak: el-Mustedrek li’l-Ḥâkim 3/151، Talḫîṣ ez-Zehebî، eṣ-Ṣawâʿiq el-Muḥriqa 184 û 234)
By kurdish • Otobiografiya Mustabasrîn 0