Hamid Algar en anglais (Hamid Algar) est n\u00e9 (1940 apr\u00e8s JC, 1319 AH) en Angleterre, il est professeur d’\u00e9tudes islamiques et de langue persane \u00e0 l’Universit\u00e9 de Californie \u00e0 Berkeley. La sp\u00e9cialit\u00e9 d’Algar est l’histoire du chiisme en Iran (en particulier les XIXe et XXe si\u00e8cles apr\u00e8s JC) et du soufisme (en particulier Naqshbandiyyah et son d\u00e9veloppement en Asie centrale, en Inde, au Kurdistan, en Turquie et dans les Balkans). Elgar s’est ensuite converti \u00e0 l’islam puis au chiisme selon ses recherches sp\u00e9cialis\u00e9es. Il a \u00e9galement traduit des \u0153uvres de penseurs chiites en anglais. Son \u0153uvre la plus importante est le livre Religion and Government in Iran: The Role of Scholars in the Qajar Period, qui est sa th\u00e8se de doctorat. Ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 traduits et publi\u00e9s dans diff\u00e9rentes langues du monde. Il a \u00e9t\u00e9 honor\u00e9 lors de c\u00e9r\u00e9monies \u00e0 Qom et Mashhad.<\/p>\n
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Hamed Elgar est n\u00e9 en Angleterre en 1940 (1319 AH). Il a appris le fran\u00e7ais et l’allemand au lyc\u00e9e et avant d’entrer \u00e0 l’universit\u00e9. Il a termin\u00e9 ses \u00e9tudes de premier cycle en langues orientales (persan et arabe) \u00e0 l’Universit\u00e9 Trinity de Cambridge, puis en 1340, apr\u00e8s avoir re\u00e7u une bourse, il est all\u00e9 en Iran et \u00e0 l’Universit\u00e9 de T\u00e9h\u00e9ran pour terminer ses \u00e9tudes de doctorat dans cette universit\u00e9. Son arriv\u00e9e \u00e0 l’Universit\u00e9 de T\u00e9h\u00e9ran a co\u00efncid\u00e9 avec des manifestations \u00e9tudiantes contre le gouvernement Pahlavi. Suite \u00e0 ces incidents, il a abandonn\u00e9 ses \u00e9tudes \u00e0 l’Universit\u00e9 de T\u00e9h\u00e9ran et a pass\u00e9 un an \u00e0 voyager dans diff\u00e9rentes parties de l’Iran, et selon lui, il ne restait plus aucun endroit important en Iran qu’il n’ait visit\u00e9.<\/p>\n
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Elgar est retourn\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Cambridge pour son doctorat et a r\u00e9dig\u00e9 sa th\u00e8se sur le r\u00f4le politique des \u00e9rudits chiites au XIXe si\u00e8cle. Il a dit que la raison du choix de ce sujet \u00e9tait le d\u00e9but de la r\u00e9volution iranienne en 1963 (1342). Elgar est membre du personnel acad\u00e9mique de l’Universit\u00e9 de Berkeley depuis 1965 (1344) et pendant ce temps, il a enseign\u00e9 la litt\u00e9rature persane, l’histoire islamique, le chiisme et le mysticisme dans cette universit\u00e9. Plus d’une centaine d’articles, traductions et compilations de sa part ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en anglais, allemand, turc, persan et arabe.<\/p>\n
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Dans une interview qu’il a eue avec le magazine de l’Universit\u00e9 de Berkeley en 2003, il a d\u00e9clar\u00e9 qu’il avait commenc\u00e9 son travail \u00e0 l’Universit\u00e9 de Berkeley en \u00e9tudiant et en se concentrant sur l’Iran et l’histoire contemporaine de ce pays, mais cette recherche s’est progressivement \u00e9tendue \u00e0 d’autres r\u00e9gions et p\u00e9riodes historiques. . En outre, il a effectu\u00e9 plusieurs voyages dans des pays islamiques, dont l’Iran, la Turquie et l’Afghanistan.<\/p>\n
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Il est l’auteur de dizaines d’ouvrages religieux, politiques et scientifiques pr\u00e9cieux, dont beaucoup ont \u00e9t\u00e9 traduits dans diff\u00e9rentes langues telles que le persan, le turc, le fran\u00e7ais, etc. En outre, il a traduit en anglais des livres de penseurs chiites et non chiites.<\/p>\n
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Dans son discours, il envisage de devenir chiite apr\u00e8s avoir appris \u00e0 conna\u00eetre les conditions sociales de l’Iran et le r\u00f4le du clerg\u00e9 chiite dans ce pays, ainsi que la lecture du livre Basics of Beliefs in Islam \u00e9crit par Seyyed Mojtabi Mousavi Lari et parler avec l’auteur de ce livre.<\/p>\n
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Les effets de la conversion d’Hamid Algar au chiisme furent tels que certains \u00e9tudiants et professeurs universitaires devinrent \u00e9galement chiites, et cette conversion au chiisme fut telle qu’Algar \u00e9crivit dans une lettre \u00e0 Mousavi Lari : \u00ab Pas une semaine ne passe mais je suis inform\u00e9 de Les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique que certains En lisant le livre, les intellectuels se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la religion chiite et s’y sont convertis.<\/p>\n
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Dans le premier chapitre de ce livre, Elgar mentionne l’attitude des \u00e9rudits \u00e0 l’\u00e9gard du pouvoir, de la politique et des gouvernements existants, qui selon lui repose sur deux fondements : la n\u00e9cessit\u00e9 de s’opposer au gouvernement ; R\u00e9ticence \u00e0 s’immiscer dans les affaires politiques. Jusqu’\u00e0 la fin de l’ouvrage, il tente de pr\u00e9senter les mouvements et \u00e9volutions dans lesquels les savants ont jou\u00e9 un r\u00f4le en se confrontant ou en coop\u00e9rant avec le pouvoir, sous la forme de ce mod\u00e8le th\u00e9orique.<\/p>\n
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Dans les deuxi\u00e8me \u00e0 septi\u00e8me chapitres, il traite de la famille Qajar de l’\u00e9poque d’Agha Mohammad Khan \u00e0 Naser al-Din Shah, ainsi que de la relation entre les \u00e9rudits et les sultans Qajar. Elgar d\u00e9crit la p\u00e9riode du r\u00e8gne de Muhammad Shah comme le d\u00e9but d’un conflit direct entre les savants et le gouvernement. Dans le huiti\u00e8me chapitre, il traite des deux sectes du babisme et du baha\u00efsme et \u00e9value l’opposition des \u00e9rudits \u00e0 ces deux sectes non pas \u00e0 cause de la religiosit\u00e9 et de la d\u00e9fense de la religion chiite, mais uniquement \u00e0 cause du maintien de leur propre statut et position.<\/p>\n
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Dans les chapitres 9 \u00e0 11, il traite des r\u00e9formes du gouvernement et des r\u00e9formateurs c\u00e9l\u00e8bres. Selon Elgar, les r\u00e9formes ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9es par Abbas Mirza, le prince h\u00e9ritier de Fath Ali Shah. Il pr\u00e9sente Amir Kabir, Hossein Khan Sepahsalar, Mirza Malkam Khan Armenian et Seyed Jamaluddin Asadabadi comme des r\u00e9formistes qui poursuivaient des objectifs similaires. En m\u00eame temps, il est reconnu que les r\u00e9formes de S\u00e9ph\u00e9salar avaient clairement des racines europ\u00e9ennes et ces mesures, bien qu’elles aient renforc\u00e9 le gouvernement, \u00e9taient contre le go\u00fbt des savants et troublaient le cadre traditionnel des relations entre le gouvernement et eux.<\/p>\n
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L’auteur a transmis les valeurs et les normes de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale dans laquelle il vit \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 iranienne, et sous l’influence de la culture et des inductions mentales de sa soci\u00e9t\u00e9, il a analys\u00e9 et jug\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements de l’histoire contemporaine de l’Iran. .<\/p>\n
\u00c9tant donn\u00e9 que l’auteur doit citer des preuves pour ses analyses sur les religieux et les \u00e9rudits chiites, et qu’il n’a trouv\u00e9 aucune preuve dans les textes originaux, dans de tels cas, il a utilis\u00e9 des documents occidentaux qui \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement des ambassadeurs et des consuls ou des espions europ\u00e9ens ; Mais parce que les religieux chiites d’Iran ont toujours \u00e9t\u00e9 de fervents opposants aux citoyens des pays occidentaux et chr\u00e9tiens et que le conflit entre ces deux groupes est tout \u00e0 fait clair, une r\u00e9f\u00e9rence extensive aux sources latines et le fait de s’appuyer sur leurs analyses et leurs jugements est un grave d\u00e9faut du livre.<\/p>\n
Le non-respect du principe de neutralit\u00e9 et l’implication de pr\u00e9jug\u00e9s religieux et ethniques ont remis en question la validit\u00e9 de ses recherches.<\/p>\n
Elgar ne nie pas le r\u00f4le central des universitaires dans la lutte contre la tyrannie et le colonialisme ; Mais il tente de d\u00e9former ce r\u00f4le central ; En d’autres termes, Hassan accepte les savants actuels ; Mais Hossan Faali ne les accepte pas.<\/p>\n
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Par morteza \u2022 La biographie de Mostabsarin \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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