Les chiites disent que les imams connaissent ce qui s\u2019est pass\u00e9 et ce qui se passera, et qu\u2019aucune chose ne leur est cach\u00e9e. Ils disent qu\u2019Ali (as) ibn Abou Talib est la porte du savoir. Alors comment se fait t-il que l\u2019imam Ali (as) ne connait pas un jugement au sujet du (Mazi) et envoie quelqu\u2019un aupr\u00e8s du messager qu\u2019il lui apprenne sur qui s\u2019applique le Mazi ?<\/p>\n
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Il n\u2019y aucune divergence entre les musulmans au sujet de la n\u00e9cessit\u00e9 de la connaissance de l\u2019imam. Au sujet de la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 de cette connaissance que les musulmans sont d\u00e9partag\u00e9s. Le minimum de connaissances que les chiites estiment n\u00e9cessaires pour un imam est qu\u2019il doit avoir la maitrise de l\u2019ensemble des connaissances n\u00e9cessaire pour l\u2019imamat, le bonheur et la guidance de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019imam doit \u00e9galement \u00eatre le plus savant par rapport aux autres gens de son \u00e9poque. Les imams ne parlent d\u2019une connaissance par essence des imams. Ils estiment que la connaissance de l\u2019imam vient du proph\u00e8te (\u00e7) ou par d\u2019autres voies. Raison pour laquelle il n\u2019y aucune contradiction entre la question que l\u2019imam demande au proph\u00e8te (\u00e7) et sa connaissance immense. Il existe une autre hypoth\u00e8se ici \u00e0 savoir : l\u2019imam s\u2019effor\u00e7ait de montrer aux gens qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te, pour pr\u00e9server sa saintet\u00e9, son statut et sa r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle il fallait consulter le proph\u00e8te (\u00e7) et non quelqu\u2019un d\u2019autres.<\/p>\n
Quant au fait que la connaissance est n\u00e9cessaire pour un imam, il n\u2019y a pas de divergence entre les th\u00e9osophes musulmans. Les avis se partagent plut\u00f4t au niveau de la quantit\u00e9 et de la qualit\u00e9 de cette connaissance. Les th\u00e9ologiens non chiites estiment que la connaissance de l\u2019imam est une connaissance qui s\u2019acquiert et qu\u2019il peut y avoir des erreurs. Et ils disent \u00e9galement qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que l\u2019imam ait une connaissance compl\u00e8te de la jurisprudence et de la l\u00e9gislation islamique. Mais selon les chiites imamites, l\u2019imam doit avoir la connaissance effective et compl\u00e8te des dispositions de la loi islamique et sa connaissance ne doit pas avoir d\u2019erreur et il doit \u00eatre le plus savant par rapport aux autres gens de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Au sujet de la connaissance \u00e9tendue de l\u2019imam, nous n\u2019avons pas l\u2019unanimit\u00e9 dans le milieu des savants chiites. Mais quant \u00e0 ce qui concerne ce qui est n\u00e9cessaire pour sa fonction d\u2019imam et le bonheur de l\u2019humanit\u00e9, ils sont tous d\u2019accord que l\u2019imam doit \u00eatre savant.<\/p>\n
Ibn Meytham Barani est un th\u00e9ologien chiite. En effet il affirme : \u00abl\u2019imam doit avoir la connaissance sur l\u2019ensemble des choses qui sont n\u00e9cessaires pour l\u2019exercice de la fonction de l\u2019imamat. Que ces connaissances soient religieuses ou mondaines telle que la connaissance des dispositions de la loi islamique, les connaissances politiques, les us\u2026[1]<\/p>\n
En \u00e9num\u00e9rant les qualit\u00e9s de l\u2019imam, Mouhakiq Tousi \u00e9cris : \u00abla troisi\u00e8me qualit\u00e9 que doit avoir un imam est la connaissance de toutes les questions et les choses c\u2019est-\u00e0-dire il doit avoir la connaissance du jugement de la raison, il doit avoir la connaissance de tous ce qu\u2019on lui a confi\u00e9 \u00e0 propos de l\u2019imamat. Entre autres connaissances que doit avoir l\u2019imam, il y a la connaissance de la gestion politique des choses, il doit connaitre ce qui est bien et ce qui est mauvais, pour les gens. L\u2019imam doit \u00e9galement connaitre toutes les questions de la l\u00e9gislation et de la religion car le jugement et le verdict de l\u2019imam doivent correspondre aux pr\u00e9ceptes de la l\u00e9gislation \u00bb[2]<\/p>\n
Sayyed Mortadha un \u00e9rudit chiite \u00e9cris : \u00abnous nous prot\u00e9geons aupr\u00e8s de Dieu de consid\u00e9rer qu\u2019en dehors des connaissances que doit avoir l\u2019imam pour son autorit\u00e9 et l\u2019imamat, que d\u2019autres connaissances lui sont obligatoires \u00bb[3]<\/p>\n
L\u2019un des points importants pour obtenir la r\u00e9ponse \u00e0 cette question est relatif \u00e0 la source de la connaissance de l\u2019imam \u00e0 savoir o\u00f9 est ce que l\u2019imam tient ses connaissances ? Selon les hadiths rapport\u00e9s du proph\u00e8te (\u00e7) et des Ahl-ul-bayt (as), les sources de la connaissance de l\u2019imam se pr\u00e9sentent comme suit :<\/p>\n
1 \u2013 Par le billet du messager de Dieu : \u00abAli (as) a grandi aupr\u00e8s du messager. Il est le disciple particulier et le meilleur de celui-ci. Il affirme \u00e9galement : \u00ab le messager m\u2019a appris mille porte des sciences et chacune de ces portes ouvre sur mille autres portes de connaissances \u00bb[4]<\/p>\n
L\u2019imam Sadiq (as) r\u00e9pond ainsi \u00e0 quelqu\u2019un qui avait demand\u00e9 comment il fait pour donner des r\u00e9ponses : \u00ab toute r\u00e9ponse que je te donne viens du messager de Dieu \u00bb[5]<\/p>\n
2 \u2013 La relation avec les anges : \u00abce n\u2019est pas uniquement avec les proph\u00e8tes que les proph\u00e8tes que les anges sont en contact. Il est \u00e9cris dans le coran que certaines personnes qui n\u2019\u00e9taient pas des proph\u00e8tes telles que Mariam \u00e9tait en contact avec les anges. L\u2019une des caract\u00e9ristiques mentionn\u00e9es dans les hadiths au sujet de l\u2019imam et qui doit \u00eatre \u00ab Mouhaddis \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire qui doit s\u2019entretenir avec les anges. L\u2019imam Sadiq (as) explique l\u2019expression \u00ab Mouhaddis \u00bb ainsi : \u00ab l\u2019imam entend la voix de l\u2019ange mais personne ne le voit \u00bb[6]<\/p>\n
3 \u2013 Les sources et exclusives \u00e9crites uniquement \u00e0 la disposition des imams telles que \u00ab Moushafoul Fatima \u00bb, le livre \u00ab D\u2019Ali\u2026<\/p>\n
4 \u2013 L\u2019inspiration : \u00abl\u2019imam Baqir dit : \u00abl\u2019imam Ali mettait toujours en pratique le livre de Dieu et la tradition du messager de Dieu et si une nouvelle question se pr\u00e9sentait ne figurant pas directement dans le coran et la sunna, Dieu lui inspirait la r\u00e9alit\u00e9 de cette nouvelle question \u00bb[7]<\/p>\n
La connaissance de l\u2019imam Ali (as)<\/p>\n
Le fait que l\u2019imam (as) soit le plus savant est quelque chose d\u2019aussi clair que le jour. Tout le monde l\u2019affirme. Les chiites et les sunnites rapportent des hadiths du messager dans lesquels il dit : \u00ab je suis la cit\u00e9 du savoir et Ali en est la porte \u00bb[8] Oumar a dit plusieurs fois que si ce n\u2019\u00e9tais Ali (as), il serait perdu.[9]<\/p>\n
Fakhrou Razi l\u2019un des grands savants illustres sunnites dit ceci \u00e0 propos du savoir de l\u2019imam Ali (as) : \u00abl\u2019imam Ali est en t\u00eate de pelletons en ce qui concerne toutes les sciences et tous les savants dans toutes les sciences sont ses disciples. En ce qui concerne la science du Tafsir, tous les gens sont les disciples d\u2019Abdoullah ibn Abbas qui \u00e9tait lui-m\u00eame de l\u2019imam Ali (as) et dans la science du Kalam, il n\u2019y a pas de propos contraire qui dit que l\u2019imam Ali (as) est celui qui jet\u00e9 les bases de cette connaissance. Et l\u2019imam Ali est le professeur des gens du monde apr\u00e8s le proph\u00e8te (\u00e7).[10] Raison pour laquelle ce qui rapport\u00e9 dans les sources chiites et sunnites que l\u2019imam Ali (a)s avait envoy\u00e9 Mekdad aupr\u00e8s du proph\u00e8te (\u00e7) demander le jugement le jugement au sujet : \u00abMaz \u00bb ne pr\u00e9sente aucune contradiction avec son savoir immense. En effet, dans un premier temps, le proph\u00e8te (\u00e7) est l\u2019une des sources de la connaissance de l\u2019imam Ali (as) et des autres imams.<\/p>\n
Deuxi\u00e8mement, envoy\u00e9 Mekdad demander quelque chose au proph\u00e8te ne signifie pas que l\u2019imam Ali (as) ne connaissait pas car il existe d\u2019autres hypoth\u00e8ses par exemple, il faut voulait faire savoir aux gens que sa connaissance vient du proph\u00e8te (\u00e7) et qu\u2019il ne dit que ce que le proph\u00e8te lui enseigne. Il existe \u00e9galement une autre hypoth\u00e8se selon laquelle l\u2019imam Ali (as) s\u2019effor\u00e7ait \u00e0 apprendre aux gens \u00e0 l\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te (\u00e7) il fallait se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 lui (c\u2019est-\u00e0-dire le proph\u00e8te (\u00e7)) dans el but de pr\u00e9server sa saintet\u00e9, son statut et sa grandeur.[11]<\/p>\n
Th\u00e8mes relatifs :<\/p>\n
1 \u2013 Connaissance invisible des imams et leur assassinat, question 631.<\/p>\n
2 – Connaissance invisible des imams, question 3259.<\/p>\n
3 \u2013 Le r\u00f4le de la connaissance invisible des infaillibles, question 2226.<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
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[1] – Kawa\u2019idoul Maram, Meytham ibn Ali Barani, page 179, 2\u00e8me \u00e9dition, bureau de publication des livres, 1362.<\/p>\n
[2] – Al Iktisad illa Tarikil Rashad, Mohammad ibn Hassan Tousi, page 192, les editions Manchourat ul Maktabat Tch\u00e9hel Soutoun, T\u00e9h\u00e9ran, Qom, 1400 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
[3] – Ashafi fi Imamat, Sayyed Mortadha ilm Houda, vol 1, page 164, 2\u00e8me impression, Institut Sadiq, T\u00e9h\u00e9ran, 1410 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
[4] – Arba\u2019in fi Ousouloudine, Mohammad ibn Oumar Razi, page 475, 1\u00e8re impression, Darul Maareef Al Ousmaniya Heidar Abad Daken, 1353 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
[5] – Ousoul ul Kafi, Mohammad ibn Yakoub Koleiny, vol 1, page 58, 4\u00e8me impression, Darul koutoub ul islamiyya, T\u00e9h\u00e9ran, 1365.<\/p>\n
[6] – Ousoul ul Kafi, vol 1, page 271.<\/p>\n
[7] – Bassa\u2019I r ul Darajat, Mohammad ibn Hassan Faroukh, page 235, biblioth\u00e8quie Marashi Najafi, 1404 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
[8] – Kanzul Ummal, Mouttaqi Hindi, vol 13, page 148, Institut Ressalat, Beyrouth, 1409; Al Jamioul Saghir, Jalaloudine Souyouti, vol 1, page 415, Darul fiqh, Beyrouth, 1401 h\u00e9gire lunaire et bien d\u2019autres sources.<\/p>\n
[9] – Al Gadir, Mohammad Hossein Amini, vol 6, page 93, Darul Kitab ul arabi, Beyrouth; Al Mawakif d\u2019Hijji, vol 3, page 627, 1\u00e8re impression, Darul Jail, 1407; Al Istiyab d\u2019ibn Abdoul Barr, vol 3, page 1103, 1\u00e8re impression Darul Jail 1412 et bien d\u2019autres sources de references.<\/p>\n
[10] – Arba\u2019ine fi Ousouloudine, page 465<\/p>\n
[11] – Al Mou\u2019tabar, Mouhakiq Hilli, vol 1, page 115, les \u00e9ditions Sayyedi Shouhada, Qom, 1364 h\u00e9gire solaire ; Allamah Hilli dans Tazkiratoul Foukaha, vol 54, 1\u00e8re impression les \u00e9ditions Ahl-ul-bayt, Qom, 1414 h\u00e9gire lunaire ; Fat\u2019ou Bari d\u2019ibn Hajjar, vol 1, page 325, deuxi\u00e8me impression Darul Mareefat, Beyrouth.<\/p>\n
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