Le Coran nous offre un panorama d\u2019\u00e9l\u00e9ments biographiques concernant chacun des proph\u00e8tes dont il fait mention. Ces indications sont parfois on ne peut plus laconiques, par exemple, un simple adjectif accol\u00e9 au nom du proph\u00e8te en question.<\/p>\n
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Parfois les \u00e9l\u00e9ments sont si foisonnants qu\u2019ils offrent l\u2019\u00e9bauche d\u2019une v\u00e9ritable biographie du proph\u00e8te en vue. C\u2019est le cas de No\u00e9, d\u2019Abraham, de Joseph, de Mo\u00efse, de J\u00e9sus (que la Paix et les Salutations divines soient sur eux tous !).<\/p>\n
Cela dit, le Coran n\u2019est pas non plus un trait\u00e9 historique. Il enseigne par des allusions \u00e0 l\u2019essentiel de ce qui caract\u00e9risa la pr\u00e9dication des hommes de Dieu.<\/p>\n
Les \u00e9l\u00e9ments dispers\u00e9s dans les sourates, rassembl\u00e9s et mis bout \u00e0 bout permettent en g\u00e9n\u00e9ral de se faire une id\u00e9e assez compl\u00e8te de la personnalit\u00e9 du proph\u00e8te d\u00e9peint et de sa fonction dans le texte coranique. D\u2019autant plus qu\u2019outre le texte coranique, ces \u00e9l\u00e9ments sont renforc\u00e9s aussi par les traditions proph\u00e9tiques qui apportent un compl\u00e9ment d\u2019informations \u00e9clairant des points qui pouvaient rester obscurs. Et cette litt\u00e9rature sainte a donn\u00e9 lieu \u00e0 un genre nomm\u00e9 Qisas al-Anbiy\u00e2 (as) (Les r\u00e9cits des proph\u00e8tes) (1) .<\/p>\n
Selon la tradition, Dieu a suscit\u00e9 sur terre 124 000 proph\u00e8tes en tout. Si le commun n\u2019en conna\u00eet de nom qu\u2019une centaine d\u2019entre eux voire moins, les \u00e9lites vers\u00e9es dans le domaine savent que le titre de proph\u00e8te s\u2019applique \u00e0 un champ vaste, \u00e0 savoir \u00e0 tous ceux qui ont eu, de la part de Dieu, la mission de guider leur peuple. Nous insistons sur le Mandat divin v\u00e9ritable parce qu\u2019il y a eu dans tous les temps des charlatans qui se sont d\u00e9clar\u00e9s \u00ab proph\u00e8tes \u00bb sans avoir re\u00e7u mission de Dieu et qui ont quand-m\u00eame pu rassembler un certain nombre de gens autour d\u2019eux. Toutefois, comme le Coran nous rappelle que les proph\u00e8tes tiennent un seul et m\u00eame discours et que nous n\u2019avons pas \u00e0 introduire la division entre eux, nous pouvons nous passer de la connaissance de tous leurs noms. Mais il faut noter que si tous les proph\u00e8tes disent la m\u00eame chose, ils ne la disent pas tous avec la m\u00eame force et \u00e0 partir d\u2019un m\u00eame rang. Certains sont simplement proph\u00e8tes, d\u2019autres ont aussi le titre d\u2019envoy\u00e9s. Le proph\u00e8te rappelle et entretient vivant l\u2019enseignement de l\u2019envoy\u00e9 qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, il n\u2019apporte pas une Ecriture nouvelle. Nous en trouvons beaucoup dans la Bible.<\/p>\n
Donc ne pas introduire de division parmi les proph\u00e8tes, ne pas les opposer les uns aux autres, ne signifie pas qu\u2019ils sont tous \u00e9gaux, qu\u2019ils ont tous le m\u00eame rang. M\u00eame dans la cat\u00e9gorie sup\u00e9rieure des envoy\u00e9s (qui sont donc aussi proph\u00e8tes), certains sont qualifi\u00e9s de \u2018U^lu al-\u2018azm, c’est-\u00e0-dire les Hommes dou\u00e9s d\u2019une grande r\u00e9solution (2) . Ceux-l\u00e0 sont au nombre de cinq. Il s\u2019agit de No\u00e9, d\u2019Abraham, de Mo\u00efse, de J\u00e9sus, et de Mohammad (s), le Proph\u00e8te de l\u2019islam (3) . Ils sont en quelque sorte les arch\u00e9types de la r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n
Le Proph\u00e8te de l\u2019islam poss\u00e8de aussi le titre de Kh\u00e2tam al-Anbiy\u00e2’, le Sceau de la proph\u00e9tie, parce qu\u2019apr\u00e8s lui, plus aucune r\u00e9v\u00e9lation d\u2019un Ecrit nouveau ne sera possible. Cela conf\u00e8re donc aux proph\u00e8tes et sages mentionn\u00e9s nomm\u00e9ment dans le Coran une certaine cons\u00e9cration, un rang et un privil\u00e8ge \u00e9vidents qui n\u2019ont pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019attention des savants. Dans son c\u00e9l\u00e8bre Fus\u00fbs al-Hikam, le Sheikh al-Akbar, le plus grand Ma\u00eetre, Ibn ‘Arab\u00ee (4) a d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me d\u2019une grande coh\u00e9rence fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que chaque proph\u00e8te repr\u00e9sente un type humain avec sa complexion propre, un type psychologique aussi, mais surtout une Voie d\u2019acc\u00e8s \u00e0 Dieu, la trace d\u2019un \u00ab pas \u00bb (qadam) qu\u2019il suffira de suivre pour parvenir \u00e0 la connaissance qui caract\u00e9risait le lien avec Dieu entretenu par le proph\u00e8te en question. Il y a ainsi 27 proph\u00e8tes et sages, class\u00e9s grosso modo par ordre d\u2019apparition \u00ab historique \u00bb depuis Adam (as) jusqu\u2019\u00e0 Mohammad (s), chacun jouant un r\u00f4le pr\u00e9cis et apportant un enseignement d\u00e9termin\u00e9. Ils sont tous mentionn\u00e9s dans le Coran, except\u00e9 le 26\u00e8me d\u2019entre eux qui nous est connu seulement par la tradition (hadith). Il s\u2019agit de Kh\u00e2lid ibn Sin\u00e2n dont la fonction hautement symbolique m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre mise en lumi\u00e8re et qui repr\u00e9sente en quelque sorte tous les milliers de proph\u00e8tes m\u00e9connus, r\u00e9duits au silence. Ce n\u2019est pas le propos ici de d\u00e9velopper le sujet.<\/p>\n
Avec l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu (s), le cycle proph\u00e9tique est clos\u2026 En d\u00e9pit des apparences, cela est une Bonne Nouvelle. Pourquoi ?<\/p>\n
Parce que d\u00e9sormais Dieu a institu\u00e9 la wal\u00e2ya des Im\u00e2ms, qui consiste dans l\u2019autorit\u00e9 temporelle et spirituelle des Im\u00e2ms de la Maison du Proph\u00e8te, Ahl al-Bayt (as) qui sont ‘Al\u00ee, ses deux fils Hassan et Hossein (as) et les neuf descendants de p\u00e8re en fils de la lign\u00e9e de l\u2019Im\u00e2m Hossein (as).<\/p>\n
Ces hommes sont d\u00e9sign\u00e9s comme les chefs de la religion de Dieu et leur ob\u00e9ir est obligatoire aux yeux de Dieu et de Son Envoy\u00e9 (s).<\/p>\n
Dans l\u2019un des derniers versets du Coran annon\u00e7ant la fin de la r\u00e9v\u00e9lation, le Proph\u00e8te (s) a re\u00e7u l\u2019ordre d\u2019annoncer le parach\u00e8vement de la religion en proclamant l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee (as) en tant que son h\u00e9ritier ayant la charge de wal\u00ee, et comme l\u2019homme charg\u00e9 d\u2019assurer la continuit\u00e9 de la fonction divine des proph\u00e8tes. ‘Al\u00ee ibn ab\u00ee T\u00e2leb n\u2019est pas un nouveau proph\u00e8te (5) , mais un Im\u00e2m. A la fin du p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque, le Proph\u00e8te a convoqu\u00e9 les croyants \u00e0 se rassembler dans un lieu appel\u00e9 Ghadir Khom (6) , pour leur transmettre les ordres de Dieu. Le Proph\u00e8te (s) a donc fait l\u2019annonce devant une foule de musulmans disant : \u00ab Celui dont je suis le Ma\u00eetre (mowl\u00e2), ‘Al\u00ee que voici est le Ma\u00eetre !… \u00bb. Cela est rapport\u00e9 dans toutes les sources musulmanes. Seul un ignorant pourrait le nier.<\/p>\n
Cette fonction est divine, elle ne rel\u00e8ve pas de l\u2019\u00e9lection par les hommes, encore moins d\u2019un coup de force politique. ‘Al\u00ee ibn ab\u00ee T\u00e2leb est Im\u00e2m parce que Dieu l\u2019a voulu. Comme la parole du Proph\u00e8te a valeur de parole de Dieu, sa d\u00e9signation par le Proph\u00e8te (s) vaut d\u00e9signation par Dieu. \u00ab Ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019Envoy\u00e9, c\u2019est ob\u00e9ir \u00e0 Dieu ; lui tourner le dos\u2026 \u00bb (Sourate Al-Nis\u00e2 (Les femmes) ; 4 : 80) Celui qui mettrait en doute la parole du Proph\u00e8te n\u2019est pas musulman, comme l\u2019admettent tous les savants de l\u2019islam.<\/p>\n
Apr\u00e8s la mort de Son Envoy\u00e9 (s), Dieu n\u2019allait pas laisser les hommes livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, sans guide, sans r\u00e9f\u00e9rence capable de leur servir de crit\u00e8re. Il n\u2019allait pas non plus laisser Ses ennemis se livrer \u00e0 des man\u0153uvres qui ne tarderaient pas \u00e0 effacer toute trace de cette R\u00e9v\u00e9lation si puissante. Tous les proph\u00e8tes sans exception ont eu des ennemis. Il allait donc de soi que Dieu d\u00e9signe des hommes sur la qualit\u00e9 desquels Il se porte Garant, \u00e0 savoir les Im\u00e2ms capables d\u2019assurer la d\u00e9fense de Sa religion et de servir de guides successifs aux croyants.<\/p>\n
Dieu parle dans le Coran des Im\u00e2ms qui d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9 par mission divine et d\u00e9signation proph\u00e9tique (7) :<\/p>\n
\u00ab Ob\u00e9issez \u00e0 Dieu et ob\u00e9issez \u00e0 l\u2019Envoy\u00e9 et \u00e0 ceux qui d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9 parmi vous\u2026 \u00bb (Sourate Al-Nis\u00e2 (Les femmes) ; 4 : 59). Car il n\u2019est assur\u00e9ment pas question d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 des gouvernants politiques sur la probit\u00e9 desquels nous n\u2019avons aucune garantie. \u00ab Dieu ne prescrit pas la turpitude\u2026 \u00bb dit encore le Coran (Sourate Al-A\u2018r\u00e2f ; 7 : 28). Dieu n\u2019ordonne pas aux croyants d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 des despotes, des ennemis de Sa religion.<\/p>\n
Dieu ne peut pas \u00e0 la fois nous ordonner d\u2019ob\u00e9ir aux chefs de la Oumma et permettre que les chefs de cette Oumma soient des ignorants ou – que Dieu nous en garde – des incomp\u00e9tents corrompus. Par cons\u00e9quent, seuls des Im\u00e2ms infaillibles, ma\u2018s\u00fbm, garantis par Dieu, sont capables de diriger l\u00e9gitimement la communaut\u00e9 du Proph\u00e8te (s).<\/p>\n
C\u2019est avec ce grand souci pour l\u2019avenir de sa communaut\u00e9 que le Proph\u00e8te (s) a dit sur ordre de Dieu dans le Coran :<\/p>\n
\u00ab Dis : Je ne vous demande pas un salaire pour cela (= ma mission proph\u00e9tique envers vous) mais seulement d\u2019aimer mes proches. \u00bb (Sourate Al-Sh\u00fbr\u00e2 (La consultation) ; 42 : 23).<\/p>\n
Dans ce verset, pour le verbe aimer, le Coran emploie une racine qui indique un degr\u00e9 tr\u00e8s fort de l\u2019amour. Il parle de mawaddah : il ne suffit donc pas de montrer simplement une sympathie envers la Famille Ahl al-Bayt (as), mais bien d\u2019une croyance \u00e0 laquelle s\u2019ajoute le respect n\u00e9cessaire pour assumer la responsabilit\u00e9 relevant de l\u2019essence m\u00eame de la foi sur laquelle chacun aura \u00e0 r\u00e9pondre un jour.<\/p>\n
C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois qu\u2019un proph\u00e8te faisait une telle demande. Tous les autres proph\u00e8tes ont affirm\u00e9 dans le Coran : \u00ab Je ne vous demande pour autant nul salaire ; mon salaire n\u2019incombe qu\u2019au Seigneur des univers. \u00bb Ce verset est plusieurs fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans la sourate num\u00e9ro 26, Al-Shu\u2018ar\u00e2, (Les po\u00e8tes). Ces proph\u00e8tes disaient cela parce qu\u2019ils savaient que d\u2019autres proph\u00e8tes viendraient apr\u00e8s eux.<\/p>\n
Comment l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu aurait-il pu faire une demande de lui-m\u00eame, lui pour qui aucun amour de ce monde, f\u00fbt-ce l\u2019amour des siens, ne pourrait remplacer l\u2019amour de Dieu ? Comment aurait-il pu faire cela si Dieu Lui-m\u00eame ne le lui avait pas ordonn\u00e9 dans un but pr\u00e9cis ? Comme on le voit explicitement dans le verset, l\u2019ordre \u00e9mane bien de Dieu : \u00ab Dis ! \u00bb Le Proph\u00e8te ne dit que ce que Dieu lui ordonne de dire.<\/p>\n
Et le Coran confirme : \u00ab l\u00e2 yantiqu \u2018an al-haw\u00e2, le Proph\u00e8te ne tient aucun langage de passion \u00bb. (Sourate Al-Najm (L\u2019\u00e9toile) ; 53 : 3).<\/p>\n
Fakhr al-d\u00een R\u00e2z\u00ee (8) a dit \u00e0 propos du verset pr\u00e9c\u00e9dent de la sourate Al-Sh\u00fbr\u00e2 concernant l\u2019amour des Proches, al-mawadda fi al-Qorb\u00e2, que Zamakhshari (9) a rapport\u00e9 dans son commentaire du Coran Al-Kashsh\u00e2f, que lorsque ce verset fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9, les musulmans demand\u00e8rent au Proph\u00e8te (s): \u00ab \u00f4 Envoy\u00e9 de Dieu, qui sont tes Proches dont l\u2019amour nous est devenu obligatoire ? Il r\u00e9pondit : Ce sont ‘Al\u00ee et F\u00e2tima et leurs enfants \u00bb.<\/p>\n
Cette tradition prouve que le terme qurb\u00e2 (Proches), du verset en question vise ces quatre saintes Personnes, les Ahl al-Bayt.<\/p>\n
Nous sommes donc en pr\u00e9sence non pas de l\u2019amour filial commun et ordinaire, mais encore une fois, d\u2019un souci de l\u2019Envoy\u00e9 pour tous les croyants de leur apporter un secours obtenu par son intercession pour assurer leur guidance apr\u00e8s lui. En apparence, le Proph\u00e8te (s) demande pour lui, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, il est en train de nous informer du rang \u00e9lev\u00e9 des Membres de sa Famille, de leur Mission future. Ce sont Eux qui vont maintenir vivant le sens du Coran, qui en seront les Interpr\u00e8tes Autoris\u00e9s.<\/p>\n
En disant qu\u2019il ne demande \u00ab pas de salaire except\u00e9 l\u2019amour de sa Famille \u00bb, il veut dire aux croyants : \u00ab Si vous souhaitez vraiment me r\u00e9compenser, ma volont\u00e9 est que vous poursuiviez dans la foi sous la direction de ma Famille, pour que la religion que j\u2019ai apport\u00e9e triomphe toujours. Aimer ma Famille pour que vous soyez guid\u00e9s sera mon plus grand bonheur. \u00bb<\/p>\n
Mis\u00e9ricorde divine ! Il (s) nous rend un service et il le compte comme une faveur de notre part !<\/p>\n
Le Proph\u00e8te (s) aimait son cousin et gendre ‘Al\u00ee ibn ab\u00ee T\u00e2leb, comme il aimait Hassan et Hossein, ses deux petits-fils. Il a dit aussi \u00e0 propos de sa fille : \u00ab F\u00e2tima est une partie de moi. Me fait souffrir tout ce qui la fait souffrir. Et celui qui la met en col\u00e8re me met en col\u00e8re. \u00bb Or le Proph\u00e8te ne se met en col\u00e8re que pour Dieu.<\/p>\n
Dans un autre verset coranique, nous lisons ceci : \u00ab Ils te font comme une largesse (mennat) de s\u2019\u00eatre fait musulmans. Dis : \u00ab\u00a0Votre adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019islam n\u2019\u00e9tait pas pour moi largesse. Bien plut\u00f4t c\u2019est Dieu qui vous en ferait une de vous avoir guid\u00e9s \u00e0 la foi, si vous \u00eates v\u00e9ridiques.\u00a0\u00bb \u00bb (Sourate Al-Hujur\u00e2t (Les appartements) ; 49 : 17)<\/p>\n
Dans ce verset, comme il ne s\u2019agit pas de lui-m\u00eame, mais de Dieu, le Proph\u00e8te (s) r\u00e9pond instantan\u00e9ment aux croyants pour les \u00e9difier et corriger leur foi chancelante. La faveur de la foi vient de Dieu \u00e9videmment. Quand un homme vous sauve de l\u2019enfer, ne vous attendez pas \u00e0 ce qu\u2019il vous dise en plus : \u00ab\u00a0merci\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Dans la sourate Sab\u00e2 ; 34 : verset 47, le Coran confirme aussi clairement que le Proph\u00e8te (s) a demand\u00e9 quelque chose qui est dans notre int\u00e9r\u00eat. \u00ab Dis : ce que je vous ai demand\u00e9 comme salaire est \u00e0 vous (vous revient), car mon salaire n\u2019incombe qu\u2019\u00e0 Dieu. \u00bb L\u2019analyse est claire et compr\u00e9hensive : il s\u2019agit d\u2019aimer une Famille dont les Membres sont tous purs au t\u00e9moignage m\u00eame de Dieu. \u00ab \u2026Dieu ne veut qu\u2019\u00e9carter de vous la souillure, Gens de la Maison (Ahl al-Bayt), et vous garder tout purs ! \u00bb (Sourate Al-Ahz\u00e2b (Les coalis\u00e9s) ; 33 : 33).<\/p>\n
Voici comment le Coran rejette fermement les illusions des pr\u00e9tentieux, ceux qui s\u2019imaginent rendre service au Proph\u00e8te (s) en embrassant l\u2019islam. Il les invite \u00e0 une compr\u00e9hension nouvelle : Il y a deux raisons pour nous d\u2019aimer les Ahl al-Bayt : la premi\u00e8re raison consiste \u00e0 discerner la Gr\u00e2ce divine dans la guidance apport\u00e9e par le Proph\u00e8te (s) qui est sans aucun doute venu sortir le commun des t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019ignorance jahl, il nous faut ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019ordre de l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu qui nous le demande, et la seconde raison r\u00e9side dans le fait que nous sommes les premiers b\u00e9n\u00e9ficiaires de l\u2019existence b\u00e9nie de la Famille du Proph\u00e8te (s). Nous aurons ainsi ob\u00e9i aux deux sens vis\u00e9s par l\u2019ordre coranique.<\/p>\n
C\u2019est pourquoi, comme nous le disions, apr\u00e8s la r\u00e9v\u00e9lation des derniers versets du Coran, le Proph\u00e8te (s), ob\u00e9issant \u00e0 l\u2019ordre que lui donne Dieu, rassemble les musulmans et \u00e9l\u00e8ve, devant eux, la main de ‘Al\u00ee ibn ab\u00ee T\u00e2leb, et proclame : \u00ab Celui dont j\u2019ai \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre, \u2018Al\u00ee que voici est devenu son ma\u00eetre. \u00f4 Dieu sois l\u2019Alli\u00e9 de celui qui se montre son alli\u00e9 (de ‘Al\u00ee) ! Et sois l\u2019Ennemi de celui qui est son ennemi ! \u00bb<\/p>\n
Le Proph\u00e8te (s) a ainsi fid\u00e8lement transmis ce qui lui \u00e9tait demand\u00e9 de transmettre aux gens, et sans quoi sa mission n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 accomplie, comme le pr\u00e9cise le Coran.<\/p>\n
\u00ab Transmets, Envoy\u00e9, ce qui est descendu sur toi de ton Seigneur. Si tu n\u00e9gligeais de le faire, tu manquerais \u00e0 la communication du message, alors que Dieu assure ta protection (contre la m\u00e9chancet\u00e9) des hommes\u2026 \u00bb (Sourate Al-M\u00e2\u2019ida (La table servie) ; 5 : 67).<\/p>\n
Pour bien compl\u00e9ter son message concernant le r\u00f4le de sa Famille (as) dans la religion, le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Je laisse parmi vous deux Choses dont la responsabilit\u00e9 est lourde \u00e0 porter : le Livre de Dieu et ma descendance, les Gens de ma Maison. \u00bb<\/p>\n
L\u2019Im\u00e2m Hossein (as) a dit en route vers Karbal\u00e2 : \u00ab Par Dieu, toute personne qui entendra notre appel \u00e0 l\u2019aide et qui n\u2019y r\u00e9pondra pas ne conna\u00eetra que la destruction. \u00bb (10)<\/p>\n
back to 1 Dans beaucoup de pays, ces r\u00e9cits moralistes et \u00e9ducatifs concernant les proph\u00e8tes, rassembl\u00e9s dans des livres, reprennent les \u00e9l\u00e9ments authentiques de la tradition. Ils sont \u00e9crits avec un style accessible au commun et sont narr\u00e9s aux enfants des familles musulmanes sous forme de contes qui se rapprochent du r\u00e9el. Ils sont tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s par les enfants qui s\u2019initient ainsi \u00e0 l\u2019histoire sainte. Dans certains pays musulmans, ils sont d\u00e9clam\u00e9s sur les places publiques par des conteurs autour de qui s\u2019assemble une grande foule.<\/p>\n
back to 2 L\u2019expression appara\u00eet dans la sourate Al-Ahq\u00e2f (nom de lieu) 46, au verset 35. Berque la traduit par : \u00ab Alors patiente, comme patient\u00e8rent les \u00eatres de rigueur d\u2019entre les envoy\u00e9s\u2026 \u00bb.<\/p>\n
back to 3 On peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce sujet au chapitre des L\u00e9gislations divines (Shar\u00e2\u2019e\u2018, pluriel de shari\u2019a) de la compilation des traditions par Kulayn\u00ee, Al-Us\u00fbl min al-K\u00e2f\u00ee. Les cinq \u00ab \u00eatres de rigueur \u00bb d\u2019entre les envoy\u00e9s sont ceux qui ont apport\u00e9 une l\u00e9gislation nouvelle : No\u00e9, Abraham, Mo\u00efse, J\u00e9sus et Mohammad, que le salut soit sur eux tous. Ils durent faire preuve de patience devant les attaques de leurs d\u00e9tracteurs.<\/p>\n
back to 4 D\u2019origine andalouse, Ibn ‘Arab\u00ee s\u2019\u00e9tablit \u00e0 Damas, au d\u00e9but du XIII\u00e8me si\u00e8cle. Son c\u00e9l\u00e8bre Fus\u00fbs al-Hikam (Les Chatons des Sagesses) a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s comment\u00e9 d\u00e8s les premiers si\u00e8cles suivant sa mort, surtout dans les r\u00e9gions de langue persane. Il quitta ce monde en 1240 \u00e0 Damas o\u00f9 il a son tombeau.<\/p>\n
back to 5 Le Proph\u00e8te a dit \u00e0 ‘Al\u00ee : \u00ab Tu es pour moi dans le m\u00eame rapport qu\u2019eut Aaron envers Mo\u00efse, sauf qu\u2019il n\u2019est point de proph\u00e8te apr\u00e8s moi \u00bb.<\/p>\n
back to 6 Le nom Ghadir veut dire : \u00e9tang. L\u2019\u00e9tang de Khom est un lieu situ\u00e9 entre La Mecque et M\u00e9dine, les caravanes s\u2019y retrouvaient apr\u00e8s le p\u00e8lerinage, pour faire boire leurs montures avant de se s\u00e9parer, chacune allant dans sa direction.<\/p>\n
back to 7 Dans la tradition, il est dit que le Proph\u00e8te (s) a donn\u00e9 le nom des descendants de ‘Al\u00ee ibn ab\u00ee T\u00e2leb qui auront apr\u00e8s lui la responsabilit\u00e9 de gestion des affaires des musulmans.<\/p>\n
back to 8 (mort en 1210) Auteur d\u2019un c\u00e9l\u00e8bre commentaire du Coran, intitul\u00e9 Maf\u00e2tih al-Ghayb, les clefs de l\u2019invisible.<\/p>\n
back to 9 Grammairien et commentateur du Coran, mort en 1143. Surnomm\u00e9 J\u00e2r All\u00e2h, le voisin de Dieu. Son commentaire est intitul\u00e9 Al-Kashsh\u00e2f, \u00ab\u00a0le livre qui d\u00e9voile\u00a0\u00bb les significations du Coran.<\/p>\n
back to 10 Abu Mekhnaf, Kit\u00e2b Maqtal al-Hossein (as), l’un des plus anciens \u00e9crits sur la r\u00e9volte de l\u2019Im\u00e2m Hossein (as) contre la tyrannie des Omeyyades. Comme l\u2019a dit Mu\u2019in al-D\u00een Chishti, le saint d\u2019Ajmar (Inde) : \u00ab Plut\u00f4t que de tendre sa main en all\u00e9geance au corrompu Yazid, fils de Mu’\u00e2wiya, l\u2019Im\u00e2m a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 donner sa t\u00eate pour d\u00e9fendre la religion de Dieu. \u00bb<\/p>\n
AUTEUR: TAHOOR.FR<\/p>\n
R\u00e9f\u00e9rences :<\/p>\n
Motahar\u00ee, Mortez\u00e2, Ket\u00e2b-e J\u00e2zebeh va d\u00e2fe\u2019eh ‘Al\u00ee, (Attraction et r\u00e9pulsion de l\u2019Im\u00e2m ‘Al\u00ee), pp. 88-90.<\/p>\n
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Le Coran nous offre un panorama d\u2019\u00e9l\u00e9ments biographiques concernant chacun des proph\u00e8tes dont il fait mention. Ces indications sont parfois on ne peut plus laconiques, par exemple, un simple adjectif accol\u00e9 au nom du proph\u00e8te en question.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5266,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1925,1391,1924],"class_list":["post-5265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-ahl-al-bayt-as","tag-amour","tag-gens-de-la-demeure-prophetique-s","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5265"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5267,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265\/revisions\/5267"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5266"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}