Iranien mazd\u00e9en converti au christianisme puis \u00e0 l\u2019islam, compagnon du proph\u00e8te Mohammad et fid\u00e8le disciple de l\u2019Im\u00e2m Ali, Salman le Perse (Salman al-F\u00e2ris\u00ee), qui fut \u00e9galement surnomm\u00e9 Salman le Pur (Salman P\u00e2k en persan) est une personnalit\u00e9 centrale de l\u2019histoire de l\u2019islam du fait des liens \u00e9troits qu\u2019il entretint avec le Proph\u00e8te, mais \u00e9galement de par son influence sur de nombreux courants mystiques et soufis, ainsi que sur la gnose d\u2019inspiration chiite jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n
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Au-del\u00e0 de sa dimension historique, le personnage de Salman est \u00e9galement l\u2019arch\u00e9type par excellence de l\u2019expatri\u00e9 et de l\u2019exil\u00e9 (ghar\u00eeb) ayant abandonn\u00e9 toute attache mat\u00e9rielle pour partir en qu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9. Selon certains r\u00e9cits de la tradition musulmane, il fait partie des \u00ab\u00a0proches de Dieu\u00a0\u00bb (moqarrab\u00fbn) et des croyants ayant r\u00e9ussi \u00e0 conjoindre une connaissance parfaite des r\u00e9alit\u00e9s divines \u00e0 une foi profonde et sans faille, ceux que le Coran d\u00e9signe comme \u00ab\u00a0ash\u00e2b al-yam\u00een\u00a0\u00bb (les compagnons de la droite). [1] Outre l\u2019insigne honneur d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des membres de la Famille du Proph\u00e8te (Ahl al-Bayt), il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 l\u2019im\u00e2m, le juge sage, l\u2019h\u00e9ritier de l\u2019islam, le savant reconnu ; tous ces surnoms \u00e9voquant son statut \u00e9minent dans l\u2019islam, et plus particuli\u00e8rement dans le chiisme et certains courants mystiques. Salman le Perse a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019attention des grands orientalistes fran\u00e7ais Louis Massignon – il ira m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 jouer un r\u00f4le central dans son parcours spirituel personnel – et Henry Corbin pour qui Salman est l\u2019arch\u00e9type m\u00eame du gnostique achev\u00e9, d\u00e9tenteur du sens profond des r\u00e9v\u00e9lations proph\u00e9tiques ant\u00e9rieures. Initiateur par excellence, Salman le Perse reste vivant dans la conscience gnostique jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, et son r\u00f4le transhistorique n\u2019est pas sans rappeler le motif de Khezr-Elie qui joua un r\u00f4le central dans la formation de grands mystiques tels qu\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee. Outre sa personnalit\u00e9 exceptionnelle, Salman le Perse fait donc partie de ces ma\u00eetres invisibles au monde (ost\u00e2d gheib\u00ee) mais pr\u00e9sent au c\u0153ur de certains fid\u00e8les \u00ab\u00a0exil\u00e9s\u00a0\u00bb (ghorab\u00e2), pr\u00e9sence faisant \u00e9cho \u00e0 la rencontre en songe du p\u00e8lerin mystique avec un adolescent d\u2019une beaut\u00e9 parfaite dans le R\u00e9cit de l\u2019archange empourpr\u00e9 de Sohraward\u00ee : \u00ab\u00a0O jouvenceau, d\u2019o\u00f9 viens-tu donc ? Et le Ma\u00eetre de r\u00e9pondre : \u00ab\u00a0Enfant ! Tu fais erreur en m\u2019interpellant ainsi. Je suis, moi, l\u2019a\u00een\u00e9 des enfants du Cr\u00e9ateur, et tu m\u2019appelles \u00ab\u00a0jouvenceau\u00a0\u00bb ?\u00a0\u00bb [2]<\/p>\n
S\u2019il a parfois \u00e9t\u00e9 d\u00e9ni\u00e9 \u00e0 Salman le statut de personnage historique [3], la r\u00e9alit\u00e9 de son existence semble \u00eatre attest\u00e9e par la tradition islamique comportant de nombreux r\u00e9cits \u00e0 son sujet ; elle a \u00e9t\u00e9 par la suite largement confirm\u00e9e par les recherches de plusieurs grands orientalistes occidentaux. Il existe de nombreuses versions de sa biographie plus ou moins \u00e9toff\u00e9es d\u2019anecdotes souvent inv\u00e9rifiables. Cependant, en nous basant sur les \u00e9l\u00e9ments qui leur sont communs, Salman serait n\u00e9 dans la ville de Jayy\u00e2n en Perse, pr\u00e8s de l\u2019actuelle Ispahan, dans une famille mazd\u00e9enne de grands notables, aux alentours de l\u2019an 568. Il portait alors le nom de Roozbeh et d\u00e8s son enfance, son p\u00e8re lui confia la charge d\u2019entretenir le feu sacr\u00e9 – qui ne devait jamais s\u2019\u00e9teindre – dans l\u2019\u00e2tashkadeh [4] local.<\/p>\n
Un jour, touch\u00e9 par des chants religieux venant d\u2019une \u00e9glise, Salman demanda qui pouvait \u00eatre lou\u00e9 d\u2019un si belle fa\u00e7on. Boulevers\u00e9 par sa d\u00e9couverte du christianisme, il se mit \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur ses croyances, trouvant d\u00e8s lors illogique que la divinit\u00e9 mazd\u00e9enne – en l\u2019occurrence, le feu – ait besoin d\u2019\u00eatre entretenue par l\u2019homme sous peine qu\u2019elle ne s\u2019\u00e9teigne (cette d\u00e9marche rationnelle n\u2019est d\u2019ailleurs pas sans rappeler celle d\u2019Abraham d\u00e9crite dans le Coran, qui refuse d\u2019adorer le soleil, la lune et les \u00e9toiles, en se basant sur le fait que tout ce qui dispara\u00eet ne peut \u00eatre digne d\u2019\u00eatre ador\u00e9 comme Dieu). [5] Il embrassa d\u00e8s lors la religion chr\u00e9tienne. En apprenant la nouvelle, son p\u00e8re furieux d\u00e9cida de l\u2019enfermer dans un cachot. Il parvint n\u00e9anmoins \u00e0 s\u2019enfuir et se rendit en Syrie o\u00f9 il suivit un enseignement religieux aupr\u00e8s de plusieurs \u00e9v\u00eaques et moines chr\u00e9tiens. Il apprit de l\u2019un de ses ma\u00eetres la prochaine venue d\u2019un proph\u00e8te destin\u00e9e \u00e0 clore le cycle des r\u00e9v\u00e9lations proph\u00e9tiques ainsi qu\u2019\u00e0 faire revivre la vraie religion originelle d\u2019Abraham. Ce proph\u00e8te devait \u00eatre reconnu par une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0signes\u00a0\u00bb que lui enseigna son ma\u00eetre : il sera arabe, portera sur son dos l\u2019empreinte du \u00ab\u00a0sceau de la proph\u00e9tie\u00a0\u00bb, et acceptera de recevoir des cadeaux mais non les aum\u00f4nes (sadaqat). A la suite du d\u00e9c\u00e8s de son dernier ma\u00eetre, il se mit en route vers l\u2019Arabie, lieu de naissance annonc\u00e9 du futur proph\u00e8te.<\/p>\n
Il fut cependant trahi par ses compagnons de route et vendu \u00e0 titre d\u2019esclave \u00e0 un juif de M\u00e9dine appartenant \u00e0 la tribu des Ban\u00fb Qurayza. Il fut ensuite c\u00e9d\u00e9 \u00e0 un autre juif r\u00e9sidant dans la ville de Qub\u00e2, pr\u00e8s de M\u00e9dine, et d\u00fb travailler durement dans une palmeraie. Ayant un jour appris qu\u2019un nouveau proph\u00e8te se dirigeait vers M\u00e9dine, Salman vint \u00e0 sa rencontre avec l\u2019intention de v\u00e9rifier s\u2019il portait les signes indiqu\u00e9s par son ma\u00eetre : il lui offrit tout d\u2019abord un plateau de dattes sous forme d\u2019aum\u00f4ne, que le proph\u00e8te accepta en les offrant \u00e0 ses compagnons sans en manger lui-m\u00eame. Quelques jours apr\u00e8s, il mangea les dattes que Salman lui offrit cette fois-ci \u00e0 titre de cadeau. Enfin, il entraper\u00e7u le sceau de la proph\u00e9tie sur la nuque du Proph\u00e8te. Ayant ainsi reconnu l\u2019ensemble des signes qui lui avaient \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9s, il se converti \u00e0 l\u2019islam. [6] Le proph\u00e8te Mohammad ainsi que ses compagnons l\u2019aid\u00e8rent par la suite \u00e0 remplir les conditions fix\u00e9es par son ma\u00eetre pour l\u2019affranchir de sa condition d\u2019esclave : plusieurs kilos d\u2019or, ainsi que la mission de planter trois cents jeunes pousses de dattiers et les entretenir jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils croissent normalement.<\/p>\n
Salman devint par la suite l\u2019un des proches compagnons du proph\u00e8te. Il se d\u00e9finissait d\u00e9sormais comme \u00ab\u00a0Salman, fils de l\u2019islam issu des enfants d\u2019Adam\u00a0\u00bb. [7] Selon Martin Lings, Salman \u00e9tait \u00e9galement un artisan et un barbier, exer\u00e7ant notamment la fonction de circonciseur. [8] Il se distingua rapidement par sa bont\u00e9, sa pi\u00e9t\u00e9, ainsi que par son intelligence et son \u00e9rudition : il ma\u00eetrisait l\u2019ensemble des sciences de son \u00e9poque et avait une connaissance approfondie du zoroastrisme ainsi que des Ecritures. En outre, il acquit rapidement une parfaite ma\u00eetrise de la langue arabe et fut le premier \u00e0 commencer une traduction du Coran dans une langue \u00e9trang\u00e8re, le persan. [9]<\/p>\n
Salman fut \u00e9galement un habile strat\u00e8ge qui, lors de la bataille du foss\u00e9 ou des \u00ab\u00a0Coalis\u00e9s\u00a0\u00bb [10] (ghazwa al-khandaq), sugg\u00e9ra au Proph\u00e8te de creuser une tranch\u00e9e autour de M\u00e9dine afin de rendre inefficientes les charges de cavalerie des Coalis\u00e9s d\u2019Ab\u00fb S\u00fbfi\u00e2n : en effet, au bout d\u2019un mois de si\u00e8ge, ces derniers durent finalement renoncer \u00e0 prendre M\u00e9dine. [11] Cette technique de guerre, utilis\u00e9e par les Perses mais inconnue des Arabes de l\u2019\u00e9poque, consacra donc la victoire des musulmans, malgr\u00e9 leur inf\u00e9riorit\u00e9 en termes d\u2019hommes et d\u2019\u00e9quipement. [12] A l\u2019issue de la victoire, les ans\u00e2rs12 et muh\u00e2jir\u00fbns [13] commenc\u00e8rent respectivement \u00e0 louer Salman et \u00e0 le consid\u00e9rer comme l\u2019un des leurs. Le proph\u00e8te fit alors cette r\u00e9ponse devenue c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab\u00a0Salman n\u2019appartient ni au clan des ans\u00e2rs ni \u00e0 celui des muh\u00e2jir\u00fbns, mais il fait partie de nous, les Gens de la Famille (Al-Salman minn\u00e2 Ahl al-Bayt [14])\u00a0\u00bb. Le fait que Salman soit consid\u00e9r\u00e9 comme un membre des \u00ab\u00a0Ahl al-Bayt\u00a0\u00bb, expression faisant dans son sens premier r\u00e9f\u00e9rence aux personnes les plus proches du proph\u00e8te Mohammad par les liens du sang, conf\u00e8re un sens nouveau \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb en ne la fondant plus exclusivement sur les liens du sang, mais \u00e9galement sur la proximit\u00e9 spirituelle. Cette dimension est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e dans le Coran lorsque, suite \u00e0 la mort de son fils ayant refus\u00e9 de croire au d\u00e9luge et de monter dans l\u2019Arche, No\u00e9 s\u2019adresse \u00e0 Dieu en ces termes : \u00ab\u00a0O mon seigneur, certes mon fils est de ma famille, et Ta promesse est v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb [15] et Dieu de r\u00e9pondre : \u00ab\u00a0O No\u00e9, il n\u2019est pas de ta famille (innahu laysa min ahlika) car il a commis un acte inf\u00e2me\u00a0\u00bb [16]. Nous voyons donc ici s\u2019esquisser l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence d\u2019une \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb (ahl) spirituelle unie par la foi et l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et, de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, d\u2019une pr\u00e9cellence de la filiation par la foi sur celle de la chair. Cette notion fut largement reprise par de nombreux courants mystiques et demeure tr\u00e8s pr\u00e9sente dans le chiisme, o\u00f9 les croyants au c\u0153ur pur sont consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant \u00e0 une m\u00eame famille, celle de la gnose et de la sagesse (Bayt al-Ma\u2019rifa wa-l-Hikma).<\/p>\n
T\u00e2q de Ct\u00e9siphon (Mad\u00e2\u2019in) en Irak, \u00e0 proximit\u00e9 duquel est enterr\u00e9 Salman le Perse Salman fut par la suite aux c\u00f4t\u00e9s du Proph\u00e8te durant l\u2019ensemble de ses campagnes, avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 par \u2019Omar [17] gouverneur de la ville perse d\u2019Al-Mad\u00e2\u2019in (la Ct\u00e9siphon actuelle, en Irak), fonction qu\u2019il n\u2019accepta qu\u2019apr\u00e8s avoir sollicit\u00e9 la permission de l\u2019Im\u00e2m Ali . Cet aspect est essentiel dans le chiisme, la \u00ab\u00a0permission\u00a0\u00bb d\u2019un Im\u00e2m donnant \u00e0 sa fonction une dimension spirituelle profonde, au-del\u00e0 de son aspect historique et mat\u00e9riel. Il se singularisa de par son profond sens de la justice et son \u00e9quit\u00e9, ainsi que par la grande simplicit\u00e9 de son mode de vie : il refusa toute richesse et confort mat\u00e9riel, pr\u00e9f\u00e9rant dormir sous un arbre que dans un palais. Malgr\u00e9 son statut de gouverneur, il continua \u00e0 exercer son m\u00e9tier d\u2019artisan, fabriquant des paniers en osier et donnant un tiers de la somme r\u00e9colt\u00e9e aux pauvres. Il impressionnait \u00e9galement par son savoir et sa grande pi\u00e9t\u00e9 ; sa sagesse ayant \u00e9t\u00e9 parfois compar\u00e9e \u00e0 celle de Salomon. Selon une anecdote c\u00e9l\u00e8bre, un jour, un damasquin arrivant dans la ville le prit pour un pauvre et lui demanda de porter ses affaires en \u00e9change de quelques sous. En entendant les gens saluer respectueusement leur gouverneur, il comprit qui il \u00e9tait et se confondit en excuses. Cependant, refusant de d\u00e9poser les biens qu\u2019on lui avait charg\u00e9 de porter, Salman aurait r\u00e9pliqu\u00e9 \u00ab\u00a0un contrat est un contrat\u00a0\u00bb. Selon plusieurs r\u00e9cits de la tradition musulmane, sa personnalit\u00e9 charismatique contribua grandement \u00e0 la propagation de l\u2019islam dans la r\u00e9gion. Peu avant sa mort, son compagnon Sa\u2019ad Ibn al-Ab\u00ee Waqas le trouva sanglotant de n\u2019avoir pas \u00ab\u00a0respect\u00e9\u00a0\u00bb l\u2019une des paroles du proph\u00e8te Mohammad recommandant de vivre tel un voyageur n\u2019emportant avec lui que quelques provisions, regrettant am\u00e8rement d\u2019avoir v\u00e9cu au milieu de tant d\u2019opulence. Sur ce, Sa\u2019ad regarda autour de lui et ne vit qu\u2019une simple paillasse, une \u00e9cuelle et un r\u00e9cipient pour les ablutions\u2026 Certaines traditions \u00e9voquent \u00e9galement l\u2019existence d\u2019un \u00ab\u00a0secret\u00a0\u00bb que Salman aurait transmis durant ses derniers jours \u00e0 Q\u00e2sim ibn Mohammad, petit fils d\u2019Ab\u00fb Bakr [18]. A l\u2019annonce de sa mort prochaine, l\u2019Im\u00e2m Ali , alors \u00e0 M\u00e9dine, se rendit \u00e0 Mad\u00e2\u2019in pour laver son corps (ghosl) et l\u2019envelopper dans son linceul (kafan). Selon certains r\u00e9cits, le proph\u00e8te Khezr aurait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent lors de son d\u00e9c\u00e8s. [19] Il mourut durant le r\u00e8gne d\u2019Othm\u00e2n, vers 640, la nuit du 15 sha\u2019b\u00e2n [20], et fut enterr\u00e9 dans cette m\u00eame ville. [21] Sa tombe demeure visit\u00e9e par de nombreux p\u00e8lerins et ce jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n
Salman le Perse incarne la qu\u00eate absolue de la v\u00e9rit\u00e9 ayant \u00e0 la fois une dimension intellectuelle -examen critique de plusieurs cultes et religions [23] – et \u00e9minemment concr\u00e8te : son parcours sem\u00e9 d\u2019\u00e9preuves constitue autant d\u2019\u00e9tapes d\u2019un parcours initiatique et mystique l\u2019affranchissant peu \u00e0 peu de toutes les attaches de ce monde (rejet de sa famille, abandon du confort et du luxe de son lieu de naissance, vente en tant qu\u2019esclave, insultes et brimades de son ma\u00eetre \u00e0 Qub\u00e2 associ\u00e9s \u00e0 une patience et une foi \u00e0 toute \u00e9preuve\u2026). [24] Son cheminement spirituel correspond parfaitement \u00e0 la d\u00e9marche de foi d\u2019Abraham, fuyant le polyth\u00e9isme de sa terre natale pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel divin et partir \u00e0 la qu\u00eate de la religion de v\u00e9rit\u00e9 [25]. En outre, sa conversion \u00e0 l\u2019islam marque son affranchissement de sa condition d\u2019esclave, symbolisant la dimension lib\u00e9ratrice de la foi dans la soumission m\u00eame \u00e0 un cr\u00e9ateur unique. Son acceptation des \u00e9preuves rendit possible sa rencontre avec le proph\u00e8te, puisque c\u2019est le fait m\u00eame d\u2019\u00eatre vendu en esclave qui lui permit de se rapprocher de M\u00e9dine et d\u2019apprendre sa venue dans cette ville. Cette soumission \u00e0 toute \u00e9preuve l\u2019aida en parall\u00e8le \u00e0 se d\u00e9livrer de son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00e9go\u00efste pour se rendre capable, de par la puret\u00e9 de son \u00e2me, de reconna\u00eetre le proph\u00e8te, incarnant la v\u00e9rit\u00e9 spirituelle par excellence. Ainsi, son parcours n\u2019est pas sans rappeler certains \u00e9l\u00e9ments de la vie de Joseph telle qu\u2019elle est d\u00e9crite dans le Coran, notamment sa vente comme esclave, sommet de la soumission et de la privation de libert\u00e9, devenant paradoxalement un moyen d\u2019\u00e9l\u00e9vation et de r\u00e9alisation du dessein divin. [26]<\/p>\n
Salman personnifie donc \u00e0 la fois le \u00ab\u00a0pauvre en Dieu\u00a0\u00bb (faq\u00eer ila-llah) consistant en un abandon volontaire des biens et richesses terrestres pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, et le gnostique achev\u00e9, ayant atteint un haut degr\u00e9 de connaissance spirituelle. L\u2019Im\u00e2m Ali l\u2019avait d\u2019ailleurs surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0Luqm\u00e2n\u00a0\u00bb, consid\u00e9r\u00e9 comme le sage par excellence. [27] Cette myst\u00e9rieuse figure est mentionn\u00e9e dans la sourate 31 qui porte son nom, et dans laquelle est \u00e9voqu\u00e9 l\u2019enseignement qu\u2019il donna \u00e0 son fils : \u00ab\u00a0Et lorsque Luqm\u00e2n dit \u00e0 son fils tout en l\u2019exhortant : \u00ab\u00a0O mon fils, ne donne pas d\u2019associ\u00e9 \u00e0 Allah, car l\u2019association [\u00e0 Allah] est vraiment une injustice \u00e9norme [\u2026]\u00a0\u00bb. [28] Apr\u00e8s avoir proclam\u00e9 l\u2019unicit\u00e9 absolue de Dieu, dogme central de l\u2019islam, Luqm\u00e2n donne ensuite des conseils \u00e0 port\u00e9e \u00e9thique en enjoignant notamment son fils de respecter ses parents et d\u2019avoir un comportement vertueux, tout en l\u2019invitant \u00e0 la patience et \u00e0 l\u2019humilit\u00e9 dans la voie de Dieu : \u00ab\u00a0Sois modeste dans ta d\u00e9marche, baisse la voix\u00a0\u00bb. [29] Ces conseils – respects des anc\u00eatres, humilit\u00e9, silence – ne sont pas sans rappeler certains aspects centraux de la sagesse asiatique ou de certains courants de pens\u00e9e de la Gr\u00e8ce antique. Le Coran \u00e9voque ici en filigrane que les bases de la conduite morale dispens\u00e9es par Mohammad – et les proph\u00e8tes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 – ont des racines profondes, et furent enseign\u00e9es par de grands sages avant lui. Dans ce sens, qualifier Salman de \u00ab\u00a0Luqm\u00e2n\u00a0\u00bb vise de nouveau \u00e0 rappeler la dimension universelle du message divin profess\u00e9 par le Coran et la pr\u00e9sence d\u2019une sagesse intemporelle qui, avant m\u00eame les grandes r\u00e9v\u00e9lations monoth\u00e9istes, aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0inspir\u00e9e\u00a0\u00bb par Dieu \u00e0 certains grands hommes n\u2019\u00e9tant ni arabes ni s\u00e9mites. Ainsi, selon Ab\u00fb-l Hasan al-Amir\u00ee, Luqm\u00e2n serait le \u00ab\u00a0premier sage et philosophe\u00a0\u00bb et aurait \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre d\u2019Emp\u00e9docle. Ce dernier aurait ensuite diffus\u00e9 sa sagesse en Gr\u00e8ce, notamment aupr\u00e8s de Pythagore, qui la transmit ensuite \u00e0 Socrate, pour enfin inspirer la pens\u00e9e de Platon et d\u2019Aristote. Si l\u2019on suit cette vision, la philosophie grecque peut d\u00e8s lors s\u2019accorder avec les enseignements coraniques en ce qu\u2019ils puisent leur source \u00e0 une \u00ab\u00a0m\u00eame lumi\u00e8re\u00a0\u00bb sapientale, permettant ainsi une r\u00e9conciliation entre R\u00e9v\u00e9lation et philosophie. Dans ce sens, Salman serait l\u2019ultime manifestation d\u2019une sagesse \u00e9ternelle divine s\u2019\u00e9tant actualis\u00e9e en diff\u00e9rents lieux et \u00e9poques.<\/p>\n
Salman est \u00e9galement une figure importante dans certains mouvements soufis, notamment dans les ordres Naqshband\u00ee et Oveyss\u00ee-Sh\u00e2hmaghsoud\u00ee. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, le cheminement de Salman, recherchant la v\u00e9rit\u00e9 en passant de ma\u00eetre en ma\u00eetre, refl\u00e8te le parcours \u00e0 accomplir par chaque p\u00e8lerin soufi, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019atteinte ultime de la v\u00e9rit\u00e9 symbolis\u00e9e pour Salman par sa rencontre avec le proph\u00e8te Mohammad. En outre, le fameux \u00ab\u00a0secret de la cha\u00eene d\u2019or\u00a0\u00bb qu\u2019il aurait transmis au petit fils d\u2019Ab\u00fb Bakr peu avant sa mort a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de nombreuses gloses et a servi de bases \u00e0 la d\u00e9finition de certaines pratiques spirituelles au sein de plusieurs confr\u00e9ries soufies.<\/p>\n
Un \u00e9pisode fameux de la vie de Salman a \u00e9galement marqu\u00e9 certaines traditions soufies : reprochant \u00e0 l\u2019un de ses compagnons, Ab\u00fb Darda, son exc\u00e8s d\u2019asc\u00e9tisme qui l\u2019avait conduit \u00e0 d\u00e9laisser sa femme et ses enfants pour se consacrer uniquement \u00e0 l\u2019adoration de Dieu, il lui d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Ton Seigneur a un droit sur toi, ton \u00e2me a un droit sur toi, et ta famille a un droit sur toi, donne \u00e0 chacun ce qui lui est d\u00fb\u00a0\u00bb. Salman se fait donc l\u2019ap\u00f4tre d\u2019une spiritualit\u00e9 tourn\u00e9e vers l\u2019autre, insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas fuir la vie terrestre mais de la consid\u00e9rer davantage comme un \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb qu\u2019il faut faire fructifier par ses actes d\u2019adoration personnels, mais \u00e9galement par ses activit\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019anecdote fut par ailleurs rapport\u00e9e au Proph\u00e8te, qui acquies\u00e7a et loua la profonde sagesse de Salman.<\/p>\n
Tombeau de Salman le Perse au sein du sanctuaire lui \u00e9tant consacr\u00e9, Ct\u00e9siphon, Irak De grands mystiques et ma\u00eetres de la gnose sp\u00e9culative tels qu\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee ont aussi accord\u00e9 une attention particuli\u00e8re au personnage de Salman le Perse. Ainsi, dans Al-Fut\u00fbh\u00e2t al-Makiyya, il pr\u00e9sente Salman comme l\u2019arch\u00e9type m\u00eame du p\u00f4le (qutb) et l\u2019h\u00e9ritier du sens secret (sirr) des r\u00e9v\u00e9lations pass\u00e9es.<\/p>\n
Salman P\u00e2k est \u00e9galement une figure centrale de la spiritualit\u00e9 chiite iranienne. De par ses origines mazd\u00e9ennes, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un haut m\u00e9diateur liant de fa\u00e7on ind\u00e9fectible la communaut\u00e9 iranienne musulmane et la famille du Proph\u00e8te, ainsi que comme un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0pont\u00a0\u00bb entre l\u2019h\u00e9ritage monoth\u00e9iste perse ancestral et la nouvelle r\u00e9v\u00e9lation mohammadienne. [30] Il fonde ainsi, comme nous l\u2019avons \u00e9voqu\u00e9, un lignage bas\u00e9 non pas sur les liens de la chair, mais sur l\u2019appartenance \u00e0 une famille spirituelle anim\u00e9e par une m\u00eame qu\u00eate, et dont le p\u00e8re est l\u2019Im\u00e2m en tant qu\u2019arch\u00e9type du sens spirituel profond de toute r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique. Il est aussi tenu en haute estime de par son soutien \u00e0 Ali – qu\u2019il reconnaissait comme le seul h\u00e9ritier spirituel l\u00e9gitime du Proph\u00e8te [31] – et du fait de sa proximit\u00e9 avec la Famille du Proph\u00e8te, notamment avec Fatima.<\/p>\n
Dans la gnose chiite, Salman incarne \u00e9galement l\u2019arch\u00e9type de l\u2019Etranger qui s\u2019expatrie et sacrifie tout sur le chemin de la v\u00e9rit\u00e9. Cette notion d\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9migration\u00a0\u00bb (hijra) pour la cause de Dieu est essentielle dans l\u2019islam et est consid\u00e9r\u00e9e comme manifestant l\u2019un des plus hauts degr\u00e9s de la foi. [32] Selon Henry Corbin, le cas de Salman fait parfaitement \u00e9cho \u00e0 la fameuse sentence du sixi\u00e8me Im\u00e2m, Ja\u2019far as-S\u00e2diq : \u00ab\u00a0L\u2019islam a commenc\u00e9 expatri\u00e9 et reviendra expatri\u00e9 comme il l\u2019\u00e9tait au commencement. Bienheureux ceux d\u2019entre la communaut\u00e9 de Mohammad qui s\u2019expatrient (ghorab\u00e2)\u00a0\u00bb [33], qui implique en elle-m\u00eame toute une spiritualit\u00e9 et une attitude par rapport au monde terrestre. Ce dernier est avant tout consid\u00e9r\u00e9 comme un lieu de \u00ab\u00a0passage\u00a0\u00bb pr\u00e9parant le retour vers la Patrie originelle, scellant d\u00e8s lors le statut de perp\u00e9tuel expatri\u00e9 du mystique en ce monde. [34] Salman est l\u2019expatri\u00e9 par excellence, n\u2019ayant sacrifi\u00e9 sa qu\u00eate \u00e0 aucun plaisir terrestre ; sa pers\u00e9v\u00e9rance et sa constance sur la Voie au-del\u00e0 des \u00e9preuves l\u2019\u00e9rigeant ainsi en mod\u00e8le du croyant parfait. Le Bih\u00e2r al-Anv\u00e2r de Majl\u00ees\u00ee \u00e9voque \u00e0 ce titre une c\u00e9l\u00e8bre pri\u00e8re r\u00e9cit\u00e9e par les p\u00e8lerins visitant le sanctuaire de Salman, situ\u00e9 en Irak : \u00ab\u00a0Que je vive et meure, ami fid\u00e8le, comme toi\u2026 qui n\u2019a pas trahi\u00a0\u00bb. [35]<\/p>\n
Selon la tradition chiite, Salman aurait \u00e9galement rempli le r\u00f4le d\u2019initiateur du sens cach\u00e9 des r\u00e9v\u00e9lations pr\u00e9c\u00e9dentes aupr\u00e8s du proph\u00e8te Mohammad, fonction \u00e9minente qu\u2019Henry Corbin a qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0magist\u00e8re ang\u00e9lique\u00a0\u00bb, qui l\u2019aida \u00ab\u00a0\u00e0 prendre conscience des \u00e9tats spirituels des proph\u00e8tes ant\u00e9rieurs et \u00e0 les reproduire en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. [36] Cette dimension du personnage a des cons\u00e9quences essentielles dans la th\u00e9orie de la connaissance et dans le rapport du croyant au livre sacr\u00e9 en ce qu\u2019elle fonde l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se spirituelle (ta\u2019w\u00eel), notion centrale du chiisme, impliquant l\u2019existence d\u2019un sens cach\u00e9 des r\u00e9v\u00e9lations susceptible d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9 en partant de leur \u00ab\u00a0lettre\u00a0\u00bb ou apparence ext\u00e9rieure (z\u00e2hir) pour \u00eatre progressivement reconduit \u00e0 son sens premier et v\u00e9ritable (b\u00e2tin). [37] Salman peut d\u00e8s lors \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le premier ex\u00e9g\u00e8te du Coran et le premier gnostique de l\u2019islam. [38]<\/p>\n
Enfin, le lien \u00e9troit unissant Salman au proph\u00e8te ne serait en r\u00e9alit\u00e9 que la manifestation terrestre de la r\u00e9alit\u00e9 arch\u00e9typale du proph\u00e8te \u00ab\u00a0inspir\u00e9\u00a0\u00bb par l\u2019Ange de la R\u00e9v\u00e9lation ; chaque croyant \u00e9tant lui-m\u00eame invit\u00e9, par sa pratique religieuse et une asc\u00e8se purificatrice, \u00e0 d\u00e9couvrir et se laisser guider par le \u00ab\u00a0Salman de son \u00eatre\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire par l\u2019Ange de la connaissance lui r\u00e9v\u00e9lant les sens profonds de la R\u00e9v\u00e9lation et les hautes v\u00e9rit\u00e9s mystiques. [39]<\/p>\n
La figure de Salman le Perse a eu une grande influence sur le parcours spirituel et intellectuel de Louis Massignon. Aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Abraham, de Fatima et des Sept Dormants d\u2019Eph\u00e8se, Salman le Perse – qu\u2019il consid\u00e9rait comme l\u2019initiateur de l\u2019\u201dislam iranien\u201d [40] – fait selon lui partie des arch\u00e9types communs au christianisme et \u00e0 l\u2019islam, notamment en ce qu\u2019il n\u2019avait, selon lui, \u00ab\u00a0pas reni\u00e9 le Christ\u00a0\u00bb. C\u2019est aussi face \u00e0 la tombe de Salman le Perse \u00e0 Ct\u00e9siphon, en 1908, que Massignon aurait v\u00e9cu une exp\u00e9rience spirituelle d\u00e9cisive. Selon ses propres mots, il aurait re\u00e7u une \u00ab\u00a0visitation de l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb – dont l\u2019identit\u00e9 est tue – bouleversant son existence ; manifestation d\u2019un Feu divin au plus profond de lui-m\u00eame ravivant une foi intense : \u00ab\u00a0celle que Hall\u00e2j [et non Charles de Foucauld] m\u2019a fait retrouver, du fond de mon ab\u00eeme d\u2019indignit\u00e9 impersonnelle, sur le Tigre, devant Salman P\u00e2k\u00a0\u00bb. [41] Qui fut ce myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb dont il re\u00e7ut la visite durant cette fameuse soir\u00e9e de mai 1908 ? Faut-il y voir le d\u00e9but d\u2019une initiation spirituelle dont le p\u00f4le aurait \u00e9t\u00e9 Salman lui-m\u00eame, celui qui, pour Louis Massignon, incarne avant tout l\u2019Amour, avant m\u00eame d\u2019\u00eatre l\u2019Initiateur ? [42] Cet \u00e9v\u00e9nement n\u2019est pas sans rappeler un certain type d\u2019initiation r\u00e9alis\u00e9e par un \u00ab\u00a0ma\u00eetre personnel invisible\u00a0\u00bb (ost\u00e2d ghayb\u00ee) de la trame de l\u2019histoire mais pr\u00e9sent au c\u0153ur de chaque p\u00e8lerin mystique en qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9, et dont Khezr-Elie constitue l\u2019arch\u00e9type par excellence. [43] Massignon peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un de ces expatri\u00e9s anim\u00e9 par une qu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9, au-del\u00e0 des \u00e9vidences et des canons impos\u00e9s. De l\u2019Egypte \u00e0 l\u2019Irak en passant par le Maroc et J\u00e9rusalem, son parcours spirituel anim\u00e9 par un profond \u00e9lan d\u2019Amour en fait, selon l\u2019expression de Jean Moncelon, un \u00ab\u00a0Salman\u00a0\u00bb de notre temps. [44]<\/p>\n
Salman le Perse a contribu\u00e9 \u00e0 inaugurer un id\u00e9al de chevalerie mystique bas\u00e9e sur une filiation spirituelle, et dont la qu\u00eate de V\u00e9rit\u00e9 prend les allures d\u2019une v\u00e9ritable \u00e9pop\u00e9e destin\u00e9e \u00e0 se r\u00e9aliser dans le c\u0153ur de chaque croyant. Il est donc le mod\u00e8le du croyant par excellence, tout en incarnant pour la conscience gnostique une spiritualit\u00e9 avant tout int\u00e9rieure dont l\u2019horizon est d\u00e9termin\u00e9 par la pr\u00e9sence d\u2019un \u00ab\u00a0guide\u00a0\u00bb. Il fait donc partie des \u00ab\u00a0m\u00e9diateurs\u00a0\u00bb susceptibles de se manifester \u00e0 la conscience du fid\u00e8le au c\u0153ur pur afin de le guider dans sa qu\u00eate vers l\u2019Outre monde. Il incarne enfin le but et d\u00e9sir ultime de tout p\u00e8lerin mystique : entendre un jour, avec les oreilles du c\u0153ur, s\u2019\u00e9lever en lui un murmure faisant \u00e9cho \u00e0 la fameuse phrase du Proph\u00e8te adress\u00e9e \u00e0 Salman : \u00ab\u00a0Tu fais partie de nous\u2026 (int\u00e2 minn\u00e2\u2026)\u00a0\u00bb.<\/p>\n
AUTEUR: BALAGHAH.NET<\/p>\n
Bibliographie<\/p>\n
Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 1, 3 et 4, Gallimard, 1971.<\/p>\n
Ibn \u2019Arab\u00ee, Al-Fut\u00fbh\u00e2t al-Makkiya (Les illuminations de la Mecque), traduction de Michel Chodkiewicz, Albin Michel, 1997.<\/p>\n
Lings, Martin, Le Proph\u00e8te Mohammad, Seuil, 1983.<\/p>\n
Majlis\u00ee, Mohammad B\u00e2qir, Bih\u00e2r al-Anv\u00e2r, Dar al-Fiqh lil-Tib\u00e2\u2019ah wa-l-Nashr, Al-Taba\u2019 1.<\/p>\n
Massignon, Louis, \u00ab\u00a0La visitation de l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb, in Parole Donn\u00e9e, Seuil, 1983.<\/p>\n
Massignon, Louis, \u00ab\u00a0Salman et les pr\u00e9misses spirituelles de l\u2019Islam iranien\u00a0\u00bb, Parole donn\u00e9e, 1934.<\/p>\n
Moncelon, Jean, \u00ab\u00a0Salman P\u00e2k dans la spiritualit\u00e9 de Louis Massignon\u00a0\u00bb, Luqman, Annales des Presses Universitaires d\u2019Iran, Automne-Hiver 1991-92.<\/p>\n
Notes<\/p>\n
[1] Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 4, Gallimard, 1971, p.277.<\/p>\n
[2] Nous nous inspirons ici de la traduction du texte r\u00e9alis\u00e9e par Henry Corbin du \u00ab\u00a0R\u00e9cit de l\u2019archange empourpr\u00e9\u00a0\u00bb (\u2019Aql-e Sorkh) : in Sohravard\u00ee, Shih\u00e2bodd\u00een Yahy\u00e2, L\u2019archange empourpr\u00e9, Quinze trait\u00e9s et r\u00e9cits mystiques, traduits du persan et de l\u2019arabe, pr\u00e9sent\u00e9s et annot\u00e9s par Henry Corbin, Fayard, 1976.<\/p>\n
[3] Notamment dans l\u2019article lui \u00e9tant consacr\u00e9 dans l\u2019Encyclop\u00e9die de l\u2019Islam publi\u00e9e en 1927, r\u00e9dig\u00e9 par J. Horovitz et G. Devi Della Vida.<\/p>\n
[4] Nom des Temples du feu mazd\u00e9en.<\/p>\n
[5] Cf. sourate Al-Ana\u2019\u00e2m (les bestiaux), versets 75-79.<\/p>\n
[6] Cette aptitude \u00e0 reconna\u00eetre les \u00ab\u00a0signes\u00a0\u00bb (ay\u00e2t) envoy\u00e9s par Dieu et \u00e0 s\u2019y soumettre est un trait essentiel des vrais croyants mentionn\u00e9 dans de nombreux versets du Coran.<\/p>\n
[7] Abdul W\u00e2hid Ham\u00eed, Companions of the Prophet, Vol 1, Muslim Education & Literary Services, 1995.<\/p>\n
[8] Lings, Martin, Le Proph\u00e8te Mohammad, Seuil, 1983.<\/p>\n
[9] Salman a sans doute traduit plusieurs sourates du Coran, cependant, il ne reste aujourd\u2019hui que sa traduction de la premi\u00e8re sourate.<\/p>\n
[10] Nom de la 33e sourate du Coran, faisant r\u00e9f\u00e9rence aux Mecquois et autres tribus ayant combattu le proph\u00e8te et ses compagnons durant la bataille du foss\u00e9.<\/p>\n
[11] La v\u00e9racit\u00e9 de ce r\u00e9cit a n\u00e9anmoins \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e par certains historiens et orientalistes, indiquant que les r\u00e9cits les plus anciens de la Bataille du Foss\u00e9 ne mentionnent g\u00e9n\u00e9ralement pas l\u2019intervention de Salman, qui aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0ajout\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 post\u00e9riori en vue de justifier l\u2019utilisation de ce moyen de d\u00e9fense qui \u00e9tait commun\u00e9ment utilis\u00e9 en Perse. Cependant, la majorit\u00e9 des historiens s\u2019accordent \u00e0 reconna\u00eetre son authenticit\u00e9.<\/p>\n
[12] Le mot \u00ab\u00a0ans\u00e2rs\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0partisans\u00a0\u00bb en arabe) fait r\u00e9f\u00e9rence aux nouveaux convertis \u00e0 l\u2019islam et compagnons du proph\u00e8te Mohammad issus de la ville de M\u00e9dine (appel\u00e9e Yathrib \u00e0 l\u2019\u00e9poque).<\/p>\n
[13] Les muh\u00e2jir\u00fbns (\u00ab\u00a0exil\u00e9s\u00a0\u00bb en arabe) sont les compagnons du Proph\u00e8te qui \u00e9migr\u00e8rent \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s de La Mecque \u00e0 M\u00e9dine, marquant le d\u00e9but de l\u2019H\u00e9gire (hijra) signifiant l\u2019 \u00ab\u00a0exil\u00a0\u00bb ou l\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9migration\u00a0\u00bb, en 622.<\/p>\n
[14] Cette expression peut-\u00eatre \u00e9galement litt\u00e9ralement traduite par \u00ab\u00a0Gens de la Maison\u00a0\u00bb. Il faut cependant noter que la notion de \u00ab\u00a0Ahl al-Bayt\u00a0\u00bb ne recouvre pas exactement la m\u00eame signification dans le sunnisme et dans le chiisme. Pour les chiites, qui se basent notamment sur le \u00ab\u00a0Had\u00eeth du manteau\u00a0\u00bb (Had\u00eeth-e Kis\u00e2\u2019), les Gens de la Famille font r\u00e9f\u00e9rence au Proph\u00e8te Mohammad, sa fille Fatima, son gendre et neveu Ali , et ses deux petits fils Hasan et Hossein. Par extension, ils incluent \u00e9galement leurs descendants, c\u2019est-\u00e0-dire les neuf autres Im\u00e2ms du chiisme duod\u00e9cimain, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Im\u00e2m al-Mahd\u00ee, et quatre autres pour les Isma\u00e9liens, jusqu\u2019au fils de Ja\u2019far al-S\u00e2diq, Ism\u00e2\u2019il Ibn Ja\u2019far. Pour les sunnites, l\u2019expression recouvre une signification plus large, pour inclure les Hach\u00e9mites et l\u2019ensemble des femmes de Mohammad ainsi que leurs descendants jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n
[15] Coran, 11:45<\/p>\n
[16] Coran, 11:46<\/p>\n
[17] Il aurait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 cette fonction malgr\u00e9 son d\u00e9go\u00fbt par rapport \u00e0 toute fonction politique. Ainsi, lors de sa nomination comme gouverneur, il aurait d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re manger du sable que de gouverner deux personnes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
[18] Son nom complet \u00e9tant Im\u00e2m Ab\u00fb Adur-Rahm\u00e2n Q\u00e2sim ibn Mohammad ibn Ab\u00fb Bakr as-Sidd\u00eeq.<\/p>\n
[19] Une anecdote rapporte que la seule chose pr\u00e9cieuse poss\u00e9d\u00e9e par Salman \u00e9tait un petit sac de musc, qu\u2019il demanda \u00e0 sa femme de lui amener peu avant de mourir. Il le m\u00e9langea dans un peu d\u2019eau avant de demander \u00e0 cette derni\u00e8re : \u00ab\u00a0Asperge ce musc autour de moi, les anges de Dieu ne mangent pas des nourritures terrestres mais aiment le parfum\u00a0\u00bb\u2026 Il lui demanda alors de se retirer et rendit l\u2019\u00e2me.<\/p>\n
[20] Cette date est centrale pour les chiites car elle est celle de la naissance de l\u2019Im\u00e2m Mahd\u00ee, ou l\u2019Im\u00e2m du Temps.<\/p>\n
[21] Son tombeau est situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de la grande arche ou \u00ab\u00a0T\u00e2q\u00a0\u00bb de Ct\u00e9siphon, seul monument restant de l\u2019\u00e9poque, situ\u00e9 dans la ville actuelle de Salman P\u00e2k en Irak.<\/p>\n
[22] Le nom m\u00eame de Salman signifie \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb. Il lui aurait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019une visite du proph\u00e8te Mohammad alors qu\u2019il \u00e9tait malade, et au cours de laquelle il pria pour qu\u2019il soit pr\u00e9serv\u00e9 des maladies du corps et de l\u2019\u00e2me. Il faut \u00e9galement relever ici la racine commune de \u00ab\u00a0Salman\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0isl\u00e2m\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0muslim\u00a0\u00bb (musulman ; litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0soumis\u00a0\u00bb), tous trois issus de la racine \u00ab\u00a0s-l-m\u00a0\u00bb \u00e9voquant l\u2019id\u00e9e de paix ou encore de soumission face \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/p>\n
[23] Ses ma\u00eetres principaux, des chr\u00e9tiens ayant une foi pure, sont d\u2019ailleurs \u00e9voqu\u00e9s dans le Coran dans le verset 82 de la sourate Al-M\u00e2\u2019ida (La table servie) : \u00ab\u00a0Tu trouveras certes que les plus dispos\u00e9s \u00e0 aimer les croyants sont ceux disant : \u00ab\u00a0Nous sommes chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. C\u2019est qu\u2019il y a parmi eux des pr\u00eatres et des moines qui ne s\u2019enflent pas d\u2019orgueil. Et quand ils entendent ce qui a \u00e9t\u00e9 descendu sur le Messager, tu vois leurs yeux d\u00e9border de larmes, parce qu\u2019ils ont reconnu la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
[24] La condition fix\u00e9e par son ma\u00eetre juif pour sa lib\u00e9ration – planter plusieurs centaines de jeunes palmiers et les entretenir jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils croissent de fa\u00e7on normale, exigeant une attention et une constance \u00e0 toute \u00e9preuve – est \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment essentiel du parcours initiatique : la patience et la foi in\u00e9branlable en la sagesse et la mis\u00e9ricorde de Dieu, qui transforme les pires \u00e9preuves en moyen d\u2019\u00e9l\u00e9vation ultime de l\u2019\u00e2me effectu\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un affranchissement progressif de toute attache terrestre.<\/p>\n
[25] Le Coran d\u00e9signe l\u2019adepte d\u2019un monoth\u00e9isme pur par le vocable de \u00ab\u00a0han\u00eef\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Abraham n\u2019\u00e9tait ni juif ni chr\u00e9tien, mais il \u00e9tait un monoth\u00e9iste convaincu et enti\u00e8rement soumis \u00e0 Dieu (han\u00eefan musliman).\u00a0\u00bb (3:67) ; \u00ab\u00a0A ceux qui disent : \u00ab\u00a0Faites-vous juifs ou chr\u00e9tiens et vous serez dans le droit chemin !\u00a0\u00bb R\u00e9ponds : \u00ab\u00a0Non ! Suivons plut\u00f4t la religion d\u2019Abraham, ce pur monoth\u00e9iste (han\u00eef) qui ne s\u2019est jamais compromis avec les pa\u00efens !\u00a0\u00bb (2:135).<\/p>\n
[26] Ainsi, le stratag\u00e8me des fr\u00e8res de Joseph consistant \u00e0 se d\u00e9barrasser de lui en le jetant dans un puits permit \u00e0 une caravane qui passait par l\u00e0 de le trouver, puis de le vendre \u00e0 al-Az\u00eez, grand intendant d\u2019Egypte, et donc de le rapprocher du pouvoir, permettant ensuite \u00e0 son r\u00eave initial – la prosternation de onze \u00e9toiles, du soleil et de la lune symbolisant les membres de sa famille – de se r\u00e9aliser.<\/p>\n
[27] \u00ab\u00a0Nous avons effectivement donn\u00e9 \u00e0 Luqm\u00e2n la sagesse (hikma)\u00a0\u00bb, (31-12). De nombreuses versions existent concernant l\u2019identit\u00e9 de Luqm\u00e2n, certains voyant en lui un sage oriental ou chinois, alors que d\u2019autres l\u2019identifient au proph\u00e8te Salomon, ou encore \u00e0 un sage du Proche Orient ancien ou l\u2019un des ma\u00eetres d\u2019Emp\u00e9docle. Il est dans tous les cas l\u2019arch\u00e9type m\u00eame de l\u2019homme \u00e9clair\u00e9 \u00e9tant parvenu \u00e0 saisir la r\u00e9alit\u00e9 profonde et ultime des choses, au-del\u00e0 de leur apparence trompeuse per\u00e7ue par la grande majorit\u00e9 des hommes. Il semblerait avoir v\u00e9cu une vie de plusieurs centaines d\u2019ann\u00e9es en profonde harmonie avec la nature, et la facult\u00e9 de comprendre les hautes r\u00e9alit\u00e9s du monde lui aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Dieu lui-m\u00eame par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un ange.<\/p>\n
[28] Coran, 31:13.<\/p>\n
[29] Coran, 31:19.<\/p>\n
[30] A ce titre, nous pouvons \u00e9galement citer ce had\u00eeth de Bukhar\u00ee concernant Salman P\u00e2k qui traduit l\u2019estime profonde que le Proph\u00e8te Mohammad avait pour lui et, indirectement, pour son peuple : \u00ab\u00a0Alors que nous \u00e9tions un jour assis aux c\u00f4t\u00e9s du Proph\u00e8te, la sourate \u00ab\u00a0Al-Jumu\u2019a\u00a0\u00bb (le vendredi) lui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Lorsqu\u2019il r\u00e9cita le verset \u00ab\u00a0C\u2019est Lui [Dieu] qui a envoy\u00e9 \u00e0 des gens sans Livre [al-Omiyyin, litt. \u00ab\u00a0les illettr\u00e9s\u00a0\u00bb pour faire r\u00e9f\u00e9rence aux Arabes de l\u2019\u00e9poque] un Messager des leurs pour leur r\u00e9citer Ses versets, les purifier et leur enseigner le Coran et la sagesse, alors qu\u2019hier encore ils \u00e9taient plong\u00e9s dans l\u2019\u00e9garement manifeste. Et de ce message, Dieu fera b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019autres parmi ceux qui ne les ont pas encore rejoints\u00a0\u00bb, (62:2-3). Je lui demandais : \u00ab\u00a0Qui sont-ils, O Messager de Dieu ?\u00a0\u00bb Salman \u00e9tait alors parmi nous. Apr\u00e8s avoir r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois ma question, le Messager de Dieu posa sa main sur Salman et dit \u00ab\u00a0Si la foi – ou la science, selon les versions – \u00e9tait aux Pl\u00e9iades, m\u00eame des hommes de ce peuple [de Salman, c\u2019est-\u00e0-dire les Iraniens] l\u2019aurait atteint\u00a0\u00bb. Cette parole du Proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 largement reprise par la tradition iranienne et figure notamment sur le billet de 50 000 rials dans la version persane suivante : \u00ab\u00a0D\u00e2nesh agar dar thoray\u00e2 ham b\u00e2shad, mard\u00e2n\u00ee az sarzam\u00een-e p\u00e2rs bar \u00e2n dast kh\u00e2hand y\u00e2ft\u00a0\u00bb.<\/p>\n
[31] Il aurait ainsi d\u00e9clar\u00e9 aux partisans d\u2019Ab\u00fb Bakr qu\u2019ils avaient bien fait d\u2019\u00e9lire un homme \u00e2g\u00e9 et donc exp\u00e9riment\u00e9, tout en ayant n\u00e9anmoins tort de s\u2019\u00e9loigner ainsi de la Famille du Proph\u00e8te.<\/p>\n
[32] De nombreux versets traitent de cette notion : \u00ab\u00a0Ceux qui ont cru, qui ont \u00e9migr\u00e9, qui ont combattu au service de Dieu, ainsi que ceux qui les ont accueillis et secourus, ceux-l\u00e0 sont les vrais croyants auxquels l\u2019absolution de leurs p\u00e9ch\u00e9s et une g\u00e9n\u00e9reuse r\u00e9compense seront accord\u00e9es\u00a0\u00bb (8:74) ; \u00ab\u00a0Ceux qui ont \u00e9migr\u00e9 pour la Cause de Dieu, apr\u00e8s avoir subi des injustices, Nous les installerons dans une situation agr\u00e9able en ce monde, et leur r\u00e9tribution dans la ville future sera encore plus belle.\u00a0\u00bb (16:41).<\/p>\n
[33] Op. Cit. Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 1, p.92.<\/p>\n
[34] ce \u00ab\u00a0\u00e9tat\u00a0\u00bb d\u2019expatri\u00e9 a \u00e9t\u00e9 notamment abord\u00e9 par les r\u00e9cits initiatiques de Sohraward\u00ee, et notamment \u00ab\u00a0Le R\u00e9cit de l\u2019exil Occidental\u00a0\u00bb (Qissat al-ghorbat al-gharb\u00eeya).<\/p>\n
[35] Op. Cit. Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 2, p.381.<\/p>\n
[36] Ibid., T. 1, p. 171.<\/p>\n
[37] Le \u00ab\u00a0b\u00e2tin\u00a0\u00bb comportant lui-m\u00eame plusieurs niveaux. Ce processus de reconduction au sens originel est parfaitement \u00e9voqu\u00e9 par la notion m\u00eame du \u00ab\u00a0ta\u2019w\u00eel\u00a0\u00bb, masdar du verbe de IIe forme \u00ab\u00a0awwala\u00a0\u00bb venant lui-m\u00eame de \u00ab\u00a0awwal\u00a0\u00bb, signifiant \u00ab\u00a0premier\u00a0\u00bb.<\/p>\n
[38] L\u2019Im\u00e2m Ja\u2019far as-S\u00e2diq l\u2019a ainsi surnomm\u00e9 l\u2019 \u00ab\u00a0esprit de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se (ta\u2019w\u00eel)\u00a0\u00bb.<\/p>\n
[39] Cette th\u00e9matique est \u00e9galement tr\u00e8s pr\u00e9sente dans l\u2019isma\u00e9lisme. Salman est \u00e9galement pr\u00e9sent dans de nombreux r\u00e9cits mystiques du chiisme duod\u00e9cimain : il est notamment le r\u00e9citant de la fameuse histoire aux allures d\u2019exp\u00e9rience visionnaire et initiatique intitul\u00e9 le \u00ab\u00a0R\u00e9cit du nuage blanc\u00a0\u00bb, qui fut notamment comment\u00e9 par le grand philosophe et gnostique Q\u00e2z\u00ee Sa\u2019\u00eed Qomm\u00ee (1639-1691).<\/p>\n
[40] Louis Massignon, \u00ab\u00a0Salman ou les pr\u00e9mices spirituelles de l\u2019Islam iranien\u00a0\u00bb, in Parole donn\u00e9e, 1934.<\/p>\n
[41] Op. cit. Moncelon, Jean, \u00ab\u00a0Le secret de Louis Massignon\u00a0\u00bb, International Conf\u00e9rence Louis Massignon, The vocation of a Scholar, University of Notre-Dame, Indiana, USA, 2-5 octobre 1997.<\/p>\n
[42] Moncelon, Jean, \u00ab\u00a0Salman P\u00e2k dans la spiritualit\u00e9 de Louis Massignon\u00a0\u00bb, Luqman, Annales des Presses Universitaires d\u2019Iran, Automne-Hiver 1991-92.<\/p>\n
[43] Se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un article pr\u00e9c\u00e9dent sur Khezr et la notion d\u2019Initiation : Neuve-Eglise, Am\u00e9lie, \u00ab\u00a0Khezr : du proph\u00e8te au guide personnel vers la \u00ab\u00a0Source de la vie\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, Revue de T\u00e9h\u00e9ran, No. 26, janvier 2008.<\/p>\n
[44] Moncelon, Jean, \u00ab\u00a0Salman P\u00e2k dans la spiritualit\u00e9 de Louis Massignon\u00a0\u00bb, Luqman, Annales des Presses Universitaires d\u2019Iran, Automne-Hiver 1991-92, p.7.<\/p>\n
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Salman le Perse, du mazd\u00e9isme \u00e0 la vocation d\u2019Initiateur mystique de l\u2019islam Iranien mazd\u00e9en converti au christianisme puis \u00e0 l\u2019islam, compagnon du proph\u00e8te Mohammad et fid\u00e8le disciple de l\u2019Im\u00e2m Ali, Salman le Perse (Salman al-F\u00e2ris\u00ee), qui fut \u00e9galement surnomm\u00e9 Salman le Pur (Salman P\u00e2k en persan) est une personnalit\u00e9 centrale de l\u2019histoire de l\u2019islam du […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5254,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[1920,37,1921],"class_list":["post-5253","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estebsar-story","tag-disciple","tag-imam-ali","tag-salman-le-perse","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5253","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5253"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5253\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5256,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5253\/revisions\/5256"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5254"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5253"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5253"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5253"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}