Comme vous le savez, l\u2019imam Hossein (as) s\u2019\u00e9tait insurg\u00e9 contre les tyrans de son temps et jusqu\u2019au dernier moment, il a parl\u00e9 aux soldats qui constituaient l\u2019arm\u00e9e de l\u2019ennemi. Mais en ce qui concerne l\u2019imam Ali (as), malgr\u00e9 le fait qu\u2019il connaissait la mauvaise intention de certaines personnes vis-\u00e0-vis de lui, il n\u2019a prit aucune initiative ni aucune pr\u00e9caution pour se prot\u00e9ger avant d\u2019aller \u00e0 la mosqu\u00e9e. Il \u00e9tait tout \u00e0 fait pr\u00eat pour affronter le martyre. Il faut \u00e9galement rappeler qu\u2019il avait surement une justification pour son acte et probablement nous ne sommes pas en mesur\u00e9 de comprendre cette justification.<\/p>\n
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On peut analyser le fait que l\u2019imam Ali (as) n\u2019ait pas r\u00e9agit de plusieurs mani\u00e8res :<\/p>\n
1- Les crit\u00e8res et les marges d\u2019accomplissement du devoir en ce qui concerne la connaissance ordinaire. En ce qui concernait sa soumission et son ob\u00e9issance \u00e0 Dieu, il n\u2019utilisait pas ses qualit\u00e9s de connaissances de l\u2019invisible. Il se comportait comme toute autre personne ordinaire. Si l\u2019imam voulait appliquer ses connaissances de l\u2019invisible, il ne pouvait plus \u00eatre un model pour le peuple car le peuple ne d\u00e9tient pas une telle capacit\u00e9.<\/p>\n
2- Ce monde est un monde d\u2019\u00e9preuves et d\u2019examens. Se servir des connaissances invisibles et les appliquer compromet les \u00e9preuves de la vie car cela emp\u00eache le cours normal des \u00e9v\u00e8nements. En d\u2019autres termes, certes l\u2019imam Ali (as) comme toute autre personne a le devoir et l\u2019obligation de prot\u00e9ger sa vie. Mais ce devoir concerne la connaissance ordinaire et cela ne doit pas passer pour les choses qu\u2019on connait de mani\u00e8re myst\u00e9rieuse. Ensuite, cet acte (l\u2019assassinat de l\u2019imam Ali (as)) est une \u00e9preuve pour Ibn Mouljim lui-m\u00eame et la connaissance de l\u2019imam ne doit pas faire obstacle au libre arbitre et la volont\u00e9 d\u2019ibn Mouljim, or si l\u2019imam voulait, il pouvait se servir de ses connaissances invisibles et prendre \u00e0 ibn Mouljim son libre arbitre l\u00e0 il ne resterait plus rien pour pouvoir \u00e9prouver ce monsieur qui voulait l\u2019assassiner.<\/p>\n
dans sa soumission et son ob\u00e9issance \u00e0 Dieu, l\u2019imam n\u2019a pas recours aux connaissances de l\u2019invisible (connaissances myst\u00e9rieuses) et il est tenu de se comporter comme toute autre personne ordinaire. En effet, il est \u00e9gal \u00e0 tout le monde par rapport aux lois de Dieu. En effet, Dieu veut que toutes ses cr\u00e9atures appliquent ses pr\u00e9ceptes sans exception et par rapport \u00e0 cela, le proph\u00e8te (\u00e7) ne s\u2019inspire pas des connaissances myst\u00e9rieuses pour juger ou trancher les conflits entre les gens. Il se fonde sur les connaissances ordinaires de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il dit : \u00ab Je jugerai parmi vous en m\u2019inspirant des preuves et des faits et ceux qui s\u2019amusent \u00e0 \u00eatre trop malin dans l\u2019art de d\u00e9montrer qu\u2019ils ont raison que si j\u2019\u00e9mets un jugement qui fait en sorte que quelqu\u2019un b\u00e9n\u00e9ficie de quelque chose qui appartient \u00e0 son fr\u00e8re, qu\u2019il sache que ces biens qu\u2019il a mal acquis est une partie du feu de l\u2019enfer \u00bb[1]. \u00ab Je veux par l\u00e0 dire que si quelqu\u2019un apporte un t\u00e9moin ou jure par rapport \u00e0 ce qu\u2019il affirme, je prononcerai le jugement \u00e0 son avantage qu\u2019il mente ou dise la v\u00e9rit\u00e9 et s\u2019il prof\u00e8re un mensonge, qu\u2019il sache que c\u2019est une partie du feu de l\u2019enfer qu\u2019il attire sur lui. \u00bb Donc m\u00eame malgr\u00e9 le fait que l\u2019imam Ali (as) connaissait myst\u00e9rieusement le moment et la mani\u00e8re dont il allait \u00eatre assassin\u00e9, il \u00e9tait tenu de se comporter ordinairement sans avoir recours aux connaissances mystiques qu\u2019il avait. Car Il devait prendre en consid\u00e9ration les conditions et les circonstances ordinaires dans son comportement.<\/p>\n
Si l\u2019imam s\u2019employait \u00e0 appliquer ses connaissances mystiques, il ne serait plus un exemple pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 car ce genre de connaissances n\u2019est pas \u00e0 la disposition de tout le monde. D\u2019autre part, si les imams se mettaient \u00e0 appliquer les connaissances invisibles, cela allait apporter des troubles dans l\u2019ordre social. Donc g\u00e9n\u00e9ralement et dans la plus part des cas, ils se comportaient ordinairement et agissaient comme tout autre personne ordinaire, sauf des cas tr\u00e8s exceptionnels o\u00f9 ils pouvaient avoir recours aux connaissances invisibles. En plus, ce monde est un monde d\u2019\u00e9preuve. En effet, il est \u00e9crit dans le coran : \u00ab Est-ce que les gens pensent qu\u2019en d\u00e9clarant nous avons cru on les \u00e9pargnerait des \u00e9preuves ? \u00bb[2]. Dans un autre verset, il est \u00e9crit : \u00ab C\u2019est Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 la mort et la vie dans le but de vous \u00e9prouver pour que celui qui a accompli de bons se distingue des autres, Dieu est invincible et il est mis\u00e9ricordieux \u00bb[3]. Pour que les \u00eatres soient \u00e9prouv\u00e9s, il faut qu\u2019ils aient leur libert\u00e9 totale de choix entre le bien et le mal et qu\u2019il se comporte de mani\u00e8re ordinaire en utilisant les voies ordinaires pour aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat dans l\u2019au-del\u00e0. Or ce servir des connaissances invisibles et mystiques et les appliquer compromettrait les \u00e9preuves auxquelles Dieu cherche \u00e0 soumettre ses cr\u00e9atures.<\/p>\n
Certes l\u2019imam Ali (as) est tenu de se d\u00e9fendre comme tout le monde. Mais ce devoir doit se d\u00e9rouler dans un cadre ordinaire et il ne doit jamais se baser sur des connaissances mystiques pour influencer quoi que ce soit. Ensuite cet acte (l\u2019assassinat de l\u2019imam Ali (as)) est une initiative personnelle d\u2019ibn Mouljim ce qui revient \u00e0 dire que c\u2019est ibn Mouljim qui est \u00e9prouv\u00e9 et l\u2019imam Ali (as) ne doit pas utiliser ses connaissances invisibles pour influencer sur la libert\u00e9 et la volont\u00e9 d\u2019ibn Mouljim. Car si l\u2019imam le voulait, il pouvait exploiter ces connaissances et s\u2019interposer entre ibn Mouljim et sa volont\u00e9, compromettant ainsi l\u2019\u00e9preuve \u00e0 laquelle Dieu voulait le soumettre. Un tel acte est contraire \u00e0 la tradition divine, car dans la tradition divine, on remarque que Dieu soumet ses serviteurs \u00e0 des \u00e9preuves et cela est inchangeable. Le coran affirm\u00e9 au sujet de la tradition divine : \u00ab la tradition de Dieu ne subi jamais de modification \u00bb.[4] Donc \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019en appliquant les connaissances invisibles l\u2019imam Ali (as) allait se retrouver en train de changer la tradition de Dieu (les \u00e9preuves), il n\u2019a pas agit ainsi.<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
REFERENCE :<\/p>\n
__________________________<\/p>\n
[1]- Ali Kafi, vol 7, page 414<\/p>\n
[2]- Sourate Ankabout : 2<\/p>\n
[3] – Sourate Moulouk : 2<\/p>\n
[4] – Sourate Fathir: 43<\/p>\n
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