Les chiites disent que Fatima est une partie du corps de Mohammad (\u00e7). Elle a \u00e9t\u00e9 offens\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque du calife Aboubakr ; on lui avait bris\u00e9 la c\u00f4te, on a failli incendier sa maison, elle a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e et \u00e0 cause de cela elle perdit l\u2019enfant qu\u2019elle avait dans le ventre et qui portait le nom de Mohsen. On se demande o\u00f9 se trouvait Ali \u00e0 ce moment ? Pourquoi n\u2019avait-il pas r\u00e9clam\u00e9 le droit de Fatima (as) alors qu\u2019il \u00e9tait le plus courageux des compagnons ?<\/p>\n
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L\u2019offense et l\u2019injustice dont la dame Fatima fut victime n\u2019a rien \u00e0 voir avec le courage et la pr\u00e9sence de l\u2019imam Ali (as) sur la sc\u00e8ne. Soit l\u2019imam (as) d\u00e9gainait l\u2019\u00e9p\u00e9e pour r\u00e9clamer le droit des Ahl-ul-bayt, soit il se taisait et contribuait dans la mesure du possible au renforcement de l\u2019islam dans d\u2019autres sph\u00e8res. Comme brandir le drapeau de l\u2019opposition \u00e9tait synonyme d\u2019instaurer la division, affaiblir la nouvelle communaut\u00e9 islamique, exposer l\u2019islam aux ennemis (les Romains et les faux proph\u00e8tes) et augmenter le danger d\u2019invasion qui risquait an\u00e9antir la communaut\u00e9 fond\u00e9e par le proph\u00e8te (\u00e7) au prix des efforts et du sang des martyrs, l\u2019imam pr\u00e9f\u00e9ra se sacrifier et sacrifier sa femme et ses enfants.<\/p>\n
Lorsqu\u2019un groupe des proches du proph\u00e8te (\u00e7) qui n\u2019avait pas donn\u00e9 all\u00e9geance \u00e0 Aboubakr s\u2019\u00e9tait r\u00e9uni dans la maison de l\u2019imam Ali (as) pour protester contre l\u2019initiative prise \u00e0 Saqifa, Aboubakr d\u00e9p\u00eacha Oumar pour aller obtenir manu militari l\u2019all\u00e9geance de ces personnes, plus particuli\u00e8rement l\u2019imam Ali (as) Un \u00e9v\u00e9nement qu\u2019on retrouve dans les grands ouvrages d\u2019histoire se produisit \u00e0 la suite de cette injonction d\u2019Aboubakr et Oumar.[1] Une histoire malheureusement vraie et qui figure m\u00eame dans les ouvrages d\u2019histoire des sunnites.[2] Quant \u00e0 savoir pourquoi l\u2019imam n\u2019avait pas pris l\u2019\u00e9p\u00e9e avec tout le courage et la bravoure qu\u2019on lui reconnait, il faut dire que le prince des croyants se retrouvait devant un dilemme. Soit se soulever avec l\u2019aide de ses vrais amis qui n\u2019avaient pas reconnu la l\u00e9gitimit\u00e9 du nouveau r\u00e9gime en place et r\u00e9cup\u00e9rer le pouvoir ou endurer face \u00e0 la situation et s\u2019employer autant que possible \u00e0 la r\u00e9solution des probl\u00e8mes des musulmans et remplir ses obligations.<\/p>\n
Comme l\u2019objectif des guides de Dieu est au dessus du souci de vouloir conserver leur poste, l\u2019imam Ali (as) \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 cette conclusion apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion sur les circonstances politico-sociales qu\u2019une situation susceptible d\u2019an\u00e9antir les efforts du noble proph\u00e8te (\u00e7) et le sang des martyrs allait se produire s\u2019il d\u00e9cidait de r\u00e9clamer son droit ou r\u00e9agir par rapport \u00e0 l\u2019injustice dont sa femme venait d\u2019\u00eatre victime. Il pr\u00e9f\u00e9ra prendre avec philosophie ce qui venait de se passer et s\u2019investit plut\u00f4t dans le soutien indirect des affaires islamiques.[3] Si l\u2019imam d\u00e9montrait son courage aux autorit\u00e9s en place en prenant l\u2019\u00e9p\u00e9e, ces derniers qui se prenaient pour les vrais successeurs n\u2019allaient pas rester les bras crois\u00e9s et un conflit interne allait \u00e9clater entre les musulmans :<\/p>\n
1 \u2013 L\u2019imam risquait perdre des fid\u00e8les qui depuis le temps du proph\u00e8te (\u00e7) jusqu\u2019\u00e0 son \u00e9poque leur \u00e9taient rest\u00e9s loyal et qui les aimaient du fond du c\u0153ur.<\/p>\n
2 \u2013 La division allait s\u2019installer et bon nombre de compagnons du proph\u00e8te (\u00e7) qui constituait a force de l\u2019islam face aux ennemis auraient perdu la vie. L\u2019unit\u00e9 \u00e9clat\u00e9e, la communaut\u00e9 islamique s\u2019affaiblirait.<\/p>\n
3 \u2013 Certaines personnes qui avaient adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019islam \u00e0 la fin de la vie du proph\u00e8te (\u00e7) avaient abjur\u00e9 et avaient constitu\u00e9 un front face au gouvernement islamique. Brandir le drapeau de revendication par l\u2019imam Ali \u00e9tait synonyme de mettre en p\u00e9ril la communaut\u00e9.<\/p>\n
4 \u2013 la menace des faux proph\u00e8tes comme Mouseilama et Sajj\u00e2h susceptible de semer la discorde \u00e9tait aussi un s\u00e9rieux probl\u00e8me qui pouvait porter des coups durs \u00e0 l\u2019\u00e9difice de l\u2019islam.<\/p>\n
5 \u2013 Les Romains qui guettaient la moindre opportunit\u00e9 pour attaquer le c\u0153ur de l\u2019islam constituaient \u00e9galement une menace s\u00e9rieuse \u00e0 l\u2019horizon. Le front de l\u2019islam aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9 si l\u2019imam Ali (as) avait pris l\u2019\u00e9p\u00e9e.<\/p>\n
Ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9num\u00e9r\u00e9 n\u2019est qu\u2019un r\u00e9sum\u00e9 des raisons qui avaient pouss\u00e9 l\u2019imam Ali (as) \u00e0 endurer afin de pr\u00e9munir la communaut\u00e9 de tout danger et pr\u00e9server l\u2019islam de la division.[4] L\u2019imam rappelle cette douloureuse situation et son silence dans un discours de Nahjul balagha intitul\u00e9 \u00ab shaqshaqiyya \u00bb[5] : \u00ab je r\u00e9fl\u00e9chissais s\u2019il fallait se soulever seul (et r\u00e9clamer mon droit et le droit du peuple) ou endurer dans ce contexte \u00e9touffant et sombre. Un contexte d\u00e9gradant pour un vieux et \u00e9prouvant pour un jeune, une situation qui pla\u00e7ait les croyants dans une posture particuli\u00e8rement p\u00e9nible. J\u2019ai compris qu\u2019endurer \u00e9tait plus sage et j\u2019\u00e9pousai l\u2019endurance. N\u00e9anmoins j\u2019\u00e9tais pareil \u00e0 celui qui avait une paille dans l\u2019\u0153il et un os dans la gorge. Je ne pouvais que voir mon h\u00e9ritage \u00eatre gaspill\u00e9 \u00bb[6]<\/p>\n
L\u2019imam r\u00e9pondait ceci \u00e0 l\u2019un de ses partisans qui faisait ses \u00e9loges et reprochait aux gens de l\u2019avoir abandonn\u00e9 : \u00ab Pr\u00e9server de la religion de la discorde et de la bipolarisation est plus important pour nous que tout autre chose \u00bb[7] Ces citations montrent que ce qui avait pouss\u00e9 l\u2019imam au silence a plus de valeur que les \u00e9v\u00e9nements malheureux qui venaient de se produire. Il s\u2019agit de maintenir les fondations de la communaut\u00e9 islamique. Et pour cela, l\u2019imam \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 sacrifier son \u00e9pouse, ses enfants et sa propre vie.<\/p>\n
L\u2019une des preuves \u00e9videntes qui justifient le silence du prince des croyants (as) apparait ainsi dans Nahjul balagha : \u00ab Rien ne m\u2019a autant indign\u00e9 et surpris que l\u2019empressement des gens qui sortaient de partout pour donner l\u2019all\u00e9geance \u00e0 tel. Je retirai ma main jusqu\u2019\u00e0 ce qui je vis comment un groupe s\u2019\u00e9cartait de la religion, se d\u00e9tournait de l\u2019islam et entrainait les gens \u00e0 an\u00e9antir la religion de Mohammad (\u00e7). Je r\u00e9alisai que si je restais indiff\u00e9rent sans voler au secours de l\u2019islam et des musulmans, je supporterais difficilement la douleur du moindre faux pas qui pr\u00e9cipiterait leur d\u00e9ch\u00e9ance que la privation du califat\u2026 \u00bb[8]<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
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[1] – Tarikh Tabari, vol 3, page 202; Al imama wa siyasa, vol 2, page 12; Sharh ul Nahjul balagha d\u2019Ibn Abi HAdid, vol 1, page 134; I\u2019laam un nisaa, vol 3, page 1205; Ibn Abi Rabah Andalousi d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 495 h\u00e9gire, Aqd ul farid, vol 4, page 260; TArikh Abi Fadaa, vol 1, page 156; Ilaam un nissa, vol 3, page 1207; Ithbaat ul wasiya de Masoudi, page 124; Mila wa nahl, vol 2, page 95; Talkhis shaafi, vol 3, page 76, fourough wilaya, page 186<\/p>\n
[2] – Pour en savoir plus consulter le livre r\u00e9ponse au pythe du martyr de Sayyed Javad Housseini Tabataba\u2019i ; Sit de r\u00e9ponse aux questions religieuses ; le site Balagh<\/p>\n
[3] – Sireh pishvaayan de Mahdi Pishva\u2019hi, page 65<\/p>\n
[4] Sireh pishvaayan de Mahdi Pishva\u2019hi, page 71<\/p>\n
[5] – Nahjul balagha, discours 3<\/p>\n
[6] – Nhjul balagha, traduction de Sobhi Salih discours 3, discours Shaqshaqiya<\/p>\n
[7] – Consulter >Sharh ul nahjul balagha d\u2019Ibn Abi Hadid, vol 6, page 23 – 45<\/p>\n
[8] Nahjul balagha, lettre de l\u2019imam Ali aux habitants de l\u2019Egypte, num\u00e9ro 62<\/p>\n
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