Personne, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, n’a pu incarner les concepts de l’Islam aussi bien que les a incarn\u00e9s l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee Ibn Abi Talib. Il est sans contexte le mod\u00e8le parfait que l’\u00e9cole islamique a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
En effet, autant l’Islam est riche par les id\u00e9es humaines qu’il contient et qui constituent la synth\u00e8se du patrimoine divin qu’ont apport\u00e9 les religions et leurs l\u00e9gislations, ainsi que par la diversit\u00e9 de ce large patrimoine qu’il renferme, autant cette richesse est incarn\u00e9e par la personnalit\u00e9 de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee. C’est en mat\u00e9rialisant dans sa pratique l’ensemble de ces id\u00e9es, que l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee en devient le mod\u00e8le vivant.<\/p>\n
Si sa personnalit\u00e9 incarne si bien les principes islamiques, ce n’est pas par hasard. \u00c9duqu\u00e9 par le Proph\u00e8te (P), il a assist\u00e9 alors qu’il \u00e9tait enfant \u00e0 la \u00ab\u00a0descente\u00a0\u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation sur Muhammad (P). D\u00e8s les premiers jours de la naissance de l’Appel islamique, il s’y est converti. Il a pleinement v\u00e9cu les principaux \u00e9v\u00e9nements de l’histoire de la naissance de cet Appel et a particip\u00e9 \u00e0 sa formation aussi bien du vivant du Proph\u00e8te (P) qu’apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s. La p\u00e9riode pendant laquelle l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee a v\u00e9cu, constitue la pierre fondamentale de l’histoire islamique, car le prolongement de celle-ci est fond\u00e9 sur elle.<\/p>\n
L’influence de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee ne s’est pas arr\u00eat\u00e9e apr\u00e8s sa mort. On peut m\u00eame dire qu’il a marqu\u00e9 l’histoire de l’Islam surtout sur le plan doctrinal plus que tout autre Compagnon. Il suffit de bien retracer les \u00e9v\u00e9nements de l’histoire islamique pour s’en convaincre. Aussi ce livre nous en offre une occasion.<\/p>\n
La personnalit\u00e9 de l’Im\u00e2m renferme certaines qualit\u00e9s caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques qu’on ne saurait retrouver chez aucun autre Compagnon. Certains oul\u00e9mas musulmans s’y sont pench\u00e9s et sp\u00e9cialis\u00e9s. En outre la conduite sociale de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee nous r\u00e9v\u00e8le certains traits distinctifs de sa personnalit\u00e9 aussi bien lorsqu’il \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate du pouvoir que quand il en \u00e9tait exclu. C’est dire qu’il n’est pas facile de cerner les diff\u00e9rents aspects de cette personnalit\u00e9 si riche et si vari\u00e9e en caract\u00e8res et traits distinctifs et si profonde dans l’ensemble. Aussi l’auteur de la pr\u00e9sente \u00e9tude s’est-il content\u00e9 de traiter des aspects de cette personnalit\u00e9, dont les moyens de recherche sont disponibles.<\/p>\n
Ce livre pr\u00e9sente au lecteur certaines attitudes politiques et sociales de l’Im\u00e2m, \u00e0 travers les diff\u00e9rentes phases qu’il a travers\u00e9es. L’auteur a jet\u00e9 la lumi\u00e8re notamment sur quelques positions politiques importantes de sa vie, afin de permettre aux chercheurs de les retracer en remontant \u00e0 leurs sources historiques, s’ils voulaient approfondir cet aspect de la personnalit\u00e9 de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee.<\/p>\n
Dans le contexte de cette \u00e9tude, l’auteur attire notre attention sur l’essentiel des attitudes de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee face \u00e0 trois \u00e9v\u00e9nements politiques qui avaient jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l’histoire politique de l’Islam<\/p>\n
1- La mani\u00e8re dont s’est d\u00e9roul\u00e9e la prestation du serment d’all\u00e9geance au premier calife (la logique de la Saq\u00eefah).<\/p>\n
2- La politique fiscale du deuxi\u00e8me calife (son principe de r\u00e9partition des butins).<\/p>\n
3- Le proc\u00e9d\u00e9 de la d\u00e9signation (\u00e9lection) d’un successeur au second calife (le choura).<\/p>\n
La lecture de ce livre nous permet de constater que la vie politique de l’Im\u00e2m se r\u00e9sume en trois phases principales dans lesquelles il avait pris des positions politiques tr\u00e8s claires et tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrices:<\/p>\n
1- Lorsque l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee n’\u00e9tait pas au pouvoir.<\/p>\n
L\u00e0 il faut retenir son attitude vis-\u00e0-vis des \u00e9v\u00e9nements qui se sont d\u00e9roul\u00e9s vers la fin du califat du 3e calife, ‘Othm\u00e2n. En effet, \u00e0 la diff\u00e9rence de certains Compagnons qui ont particip\u00e9 eux-m\u00eames \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements, l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee a gard\u00e9 une attitude claire et lucide, guid\u00e9e par l’int\u00e9r\u00eat supr\u00eame de l’Islam.<\/p>\n
2- Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 islamique se trouvait sans autorit\u00e9.<\/p>\n
Il s’agit de la p\u00e9riode qui a suivi l’assassinat de ‘Othm\u00e2n. Malgr\u00e9 sa bri\u00e8vet\u00e9, cette phase t\u00e9moigne de nombreuses attitudes politiques d\u00e9cisives de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee, alors que la Umma vivait des moments d\u00e9licats. Il faut retenir dans cette phase, surtout le dialogue engag\u00e9 entre l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee et ceux qui se sont r\u00e9volt\u00e9s contre ‘Othm\u00e2n, les entretiens de l’Im\u00e2m avec les d\u00e9l\u00e9gations venues le d\u00e9signer au Califat et lui pr\u00eater serment d’all\u00e9geance, les probl\u00e8mes d’avenir qu’il a soulev\u00e9s devant ces d\u00e9l\u00e9gations.<\/p>\n
3- Lorsqu’il \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate du pouvoir.<\/p>\n
Dans cette phase l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee avait lui-m\u00eame le pouvoir des d\u00e9cisions politiques. C’est surtout pendant cette p\u00e9riode que l’\u00e9cole de l’Im\u00e2m et ses principes politiques se sont mat\u00e9rialis\u00e9s. Si dans les phases pr\u00e9c\u00e9dentes, ces principes qui avaient d\u00e9j\u00e0 vu le jour ont fait l’objet d’opposition et de r\u00e9sistance, dans cette phase-ci l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee sera plus ferme et plus d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 les mettre en application en d\u00e9pit de la r\u00e9sistance de plus en plus intensive et prononc\u00e9e qu’ils allaient rencontrer.<\/p>\n
Cette lutte engag\u00e9e, \u00e0 l’aube de l’Islam, entre la position de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee qui se souciait avant tout de respecter et de faire appliquer l’esprit et la lettre de l’Islam, et celle de ses adversaires dont les pr\u00e9occupations \u00e9taient bien diff\u00e9rentes, l’auteur s’applique \u00e0 nous la montrer en se fondant sur les faits historiques.<\/p>\n
Si le m\u00e9rite de ce livre est de nous expliquer des \u00e9v\u00e9nements historiques unanimement reconnus, mais souvent mal compris, sa moralit\u00e9 est de nous sugg\u00e9rer que l’application des principes islamiques doit passer avant tout, et ce, quelqu’en soient les cons\u00e9quences imm\u00e9diates. Car, en fin de compte, l’autorit\u00e9 politique en Islam ne se distingue-t-elle pas de toute autre autorit\u00e9 politique par son rejet du machiav\u00e9lisme et de la politique politicienne?<\/p>\n
Avant d’aborder les attitudes de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee face aux \u00e9v\u00e9nements qui ont marqu\u00e9 son califat, nous devrions nous faire une id\u00e9e, m\u00eame br\u00e8ve, des circonstances sociales et politiques qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son accession au pouvoir et pendant lesquelles la Umma islamique commen\u00e7ait \u00e0 subir une d\u00e9viation nette des enseignements et des principes de l’Islam.<\/p>\n
Cette d\u00e9viation se faisait sentir d’une fa\u00e7on plus tangible, \u00e0 partir du d\u00e9but de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du califat de ‘Othm\u00e2n Ibn Aff\u00e2n. Elle ne tarde pas \u00e0 devenir par la suite, la cause principale de la situation \u00e9quivoque, sociale et politique, qui pr\u00e9valait \u00e0 l’\u00e9poque de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee. Celui-ci y a fait face d\u00e8s le premier moment o\u00f9 il a acc\u00e9d\u00e9 au califat et s’est efforc\u00e9 de r\u00e9conforter la Umma contre le choc de la d\u00e9viation et de la ramener \u00e0 la noble vie islamique.<\/p>\n
Nous soulignons ci-dessous les principaux \u00e9v\u00e9nements et circonstances qui ont contribu\u00e9 aux \u00e9volutions importantes, intervenues \u00e0 l’\u00e9poque de ‘Othm\u00e2n et dont les retomb\u00e9es n\u00e9gatives vont s’\u00e9tendre jusqu’au Califat de l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee.<\/p>\n
I – LA LOGIQUE DE LA Saq\u00eefah(1)<\/p>\n
Alors que l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee ainsi que d’autres Compagnons \u00e9taient encore occup\u00e9s de la d\u00e9pouille mortelle du Proph\u00e8te, et avant m\u00eame de finir l’enterrement(2), ‘Omar amena pr\u00e9cipitamment Ab\u00fb Bakr \u00e0 la r\u00e9union de la Saq\u00eefah pour d\u00e9battre du probl\u00e8me de la succession. Ce qui pr\u00e9valait dans cette r\u00e9union, c’\u00e9tait:<\/p>\n
– L’esprit tribal qui animait et d\u00e9terminait la logique des participants rivaux;<\/p>\n
– La tendance de chacun de ceux-ci, \u00e0 accaparer pour soi le pouvoir et \u00e0 refuser de le partager avec les autres;<\/p>\n
– La confirmation des consid\u00e9rations tribales;<\/p>\n
– L’acceptation par beaucoup de Partisans(3), de l’id\u00e9e de deux princes choisis l’un parmi eux, l’autre parmi les Emigr\u00e9s(3), ce qui a conduit chacune des deux ailes \u00e0 se croire plus qualifi\u00e9e que l’autre pour le Califat(4).<\/p>\n
Lorsque l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee fut inform\u00e9 de la tenue de cette r\u00e9union et de son r\u00e9sultat, il refusa(5), ainsi que ses partisans, la D\u00e9signation(6); refus qui a dur\u00e9 six mois. L’Im\u00e2m ‘Al\u00ee a m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 la r\u00e9union de la Saq\u00eefah comme un complot ourdi en son absence.<\/p>\n
C’est cet esprit tribal qui a ouvert la porte aux troubles, comme l’a d\u00e9clar\u00e9 ‘Omar lui-m\u00eame: \u00abLa d\u00e9signation d’Ab\u00fb Bakr \u00e9tait une erreur dont les cons\u00e9quences ont \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 Dieu. Tuez donc celui qui la recommencerait\u00bb. (7)<\/p>\n
II – LE PRINCIPE DE ‘OMAR DE DISTRIBUTION DES PAYES<\/p>\n
Sous le Proph\u00e8te(P) et Ab\u00fb Bakr, les payes \u00e9taient distribu\u00e9es d’une fa\u00e7on \u00e9galitaire entre les Musulmans. ‘Omar va y appliquer le principe du favoritisme: \u00abIl a ainsi favoris\u00e9 les plus anciens (des Compagnons) au d\u00e9triment des autres, les Emigr\u00e9s de Quraych au d\u00e9triment des autres Emigr\u00e9s, les Emigr\u00e9s au d\u00e9triment des Partisans, les Arabes au d\u00e9triment des non-Arabes, les Arabes de souche au d\u00e9triment des Arabes adoptifs\u00bb. (8)<\/p>\n
Ce favoritisme a provoqu\u00e9 les premi\u00e8res manifestations de la s\u00e9gr\u00e9gation de classe dans la soci\u00e9t\u00e9 islamique; laquelle s\u00e9gr\u00e9gation ne tarda pas \u00e0 devenir la m\u00e8che qui d\u00e9clencha le feu de la lutte tribale et raciale entre les Musulmans. Et ce fut d’autant plus grave que ‘Omar lui-m\u00eame s’est rendu compte, vers la fin de sa vie, du danger de son principe et a annonc\u00e9 son souhait de revenir au principe \u00e9galitaire de la distribution des payes: \u00abSi je vivais encore cette ann\u00e9e, je traiterais les gens d’une fa\u00e7on \u00e9galitaire. Je ne favoriserais pas le Rouge au d\u00e9triment du Noir, ni l’Arabe au d\u00e9triment du non-Arabe. Je ferais comme le Messager et Ab\u00fb Bakr\u00bb. (9)<\/p>\n
III – LE CHOURA(10)<\/p>\n
C’est-\u00e0-dire la fa\u00e7on dont ‘Omar a choisi six personnages de Quraych et les a pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la Umma islamique comme candidat \u00e0 sa succession au Califat(11).<\/p>\n
Ce choix a suscit\u00e9 chez beaucoup de dignitaires de Quraych ainsi qu’au sein de leurs clans et chez leurs partisans, des ambitions politiques – auxquelles ils n’auraient jamais song\u00e9 en principe – ayant constat\u00e9 que les candidats d\u00e9sign\u00e9s par ‘Omar n’avaient aucune qualit\u00e9 qui f\u00fbt sup\u00e9rieure aux leurs, et que ces candidats leur \u00e9taient m\u00eame inf\u00e9rieurs en beaucoup de choses.<\/p>\n
Ces ambitions se sont renforc\u00e9es lorsque \u00abl’Im\u00e2m ‘Al\u00ee, candidat de la majorit\u00e9 des Musulmans fut \u00e9cart\u00e9 du Califat au profit de ‘Othm\u00e2n Ibn Affan, candidat de l’aristocratie de Quraych, \u00e0 la suite du d\u00e9sistement de ‘Abdul Rahm\u00e2n Ibn ‘Awf qui voulait par son retrait \u00eatre en position de neutralit\u00e9 et d\u00e9signer lui-m\u00eame l’un des deux candidats en lice. Ainsi, il demanda \u00e0 ‘Al\u00ee de pr\u00eater le serment, de suivre le Livre de Dieu, la Sunna du Messager et l’action de ‘Omar et d’Ab\u00fb Bakr.<\/p>\n
‘Al\u00ee a r\u00e9pondu: \u00abnon, … mais j’essaierai de le faire selon ma force et ma capacit\u00e9\u00bb.<\/p>\n
Lorsqu’il a demand\u00e9 \u00e0 ‘Othm\u00e2n la m\u00eame chose, ce dernier a r\u00e9pondu favorablement sur-le-champ et il fut d\u00e9sign\u00e9 comme calife\u00bb. (12)<\/p>\n
L’Im\u00e2m ‘Al\u00ee a exprim\u00e9 son m\u00e9contentement de ce r\u00e9sultat de la fa\u00e7on suivante: \u00abJe m’y r\u00e9signe tant que les int\u00e9r\u00eats des Musulmans sont pr\u00e9serv\u00e9s et que l’injustice ne touche que moi\u00bb. (13)<\/p>\n
Le Choura aura pour cons\u00e9quence la formation de partis et de blocs fond\u00e9s sur les all\u00e9geances individuelles de ceux qui avaient des ambitions personnelles pour acc\u00e9der au pouvoir et qui ont exploit\u00e9, pour ce faire, les motifs des plaintes et des m\u00e9contentements exprim\u00e9s contre ‘Othm\u00e2n, sa clique et ses gouverneurs, ainsi que d’autres aspects financiers, administratifs et sociaux. Cet \u00e9tat des choses ne tarda pas \u00e0 d\u00e9clencher la r\u00e9volution et \u00e0 conduire \u00e0 l’assassinat de ‘Othm\u00e2n.<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
Notes :<\/p>\n
___________________________________________________________________________<\/p>\n
1-Saq\u00eefah: une sorte de tente qui tenait lieu de la maison des Bani S\u00e2’idah. C’est l\u00e0 que des Compagnons se sont r\u00e9unis pour d\u00e9signer un successeur au Proph\u00e8te.<\/p>\n
2- \u00ab\u00a0S\u00eerat al-Ra\u00e7\u00fbl\u00a0\u00bb d’Ibn Hich\u00e2m: II, 108.<\/p>\n
3- Les Partisans: les Ansar, c’est-\u00e0-dire les partisans m\u00e9dinois qui ont accueilli dans leur ville (M\u00e9dine) le Proph\u00e8te et l’ont soutenu lorsqu’il \u00e9tait contraint de quitter la Mecque.<\/p>\n
4- Les Emigr\u00e9s: les Muh\u00e2jirlne, ceux qui ont \u00e9migr\u00e9 avec le Proph\u00e8te \u00e0 M\u00e9dine pour \u00e9chapper aux pers\u00e9cutions que leur infligeaient leurs concitoyens mecquois (de la Mecque).<\/p>\n
5- Al-bay’ah: prestation de serment d’all\u00e9geance \u00e0 quelqu’un, en vue de le d\u00e9signer ou de l’accepter comme calife. Il s’agit ici de la d\u00e9signation d’Ab\u00fb Bakr au Califat.<\/p>\n
6- Voir:<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Al-Tabar\u00ee\u00a0\u00bb, V, 31<\/p>\n
– \u00ab\u00a0Al-K\u00e2mil\u00a0\u00bb d’Ibn al-Ath\u00eer, III, 31<\/p>\n
7- Voir: \u00ab\u00a0Les Conflits et les Rivalit\u00e9s entre les Omayyades et les H\u00e2chimites\u00a0\u00bb, de Maqrizi, annot\u00e9 par Nouss, p. 48.<\/p>\n
8- \u00ab\u00a0Al-Mulk wal Nahl\u00a0\u00bb d’al-Shahristani.<\/p>\n
9- \u00ab\u00a0Ibn Ab\u00ee al-Had\u00eed\u00a0\u00bb, VIII, III<\/p>\n
10- \u00ab\u00a0Ta’r\u00eekh al-Ya’qoub\u00ee\u00a0\u00bb, II, 107<\/p>\n
11- Concertation, Consultation.<\/p>\n
12- \u00ab\u00a0Al-K\u00e2mil\u00a0\u00bb d’Ibn al-Ath\u00eer.<\/p>\n
13- \u00ab\u00a0‘Othm\u00e2n\u00a0\u00bb de T\u00e2h\u00e2 Hussain.<\/p>\n
14- \u00ab\u00a0Nahj al-Bal\u00e2ghah\u00a0\u00bb, D\u00e2r al-Andalous, Tom. I, p. 151.<\/p>\n
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Personne, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, n’a pu incarner les concepts de l’Islam aussi bien que les a incarn\u00e9s l’Im\u00e2m ‘Al\u00ee Ibn Abi Talib. Il est sans contexte le mod\u00e8le parfait que l’\u00e9cole islamique a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4894,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1826,1825],"class_list":["post-4893","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-apres-le-deces-noble-prophetep","tag-imam-alip","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4893"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4893\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4896,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4893\/revisions\/4896"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4894"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}