L’Islam qui assure mieux que toute autre religion le bonheur de la vie humaine, est parvenu aux Musulmans par la voie du Coran; et le contenu religieux de l’Islam qui consiste en un certain nombre de connaissances id\u00e9ologiques et de lois morales et pratiques, a ses racines essentielles dans le Coran. Dieu Tr\u00e8s-Haut dit:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Oui, ce Coran conduit dans une voie plus droite\u00a0\u00bb<\/p>\n
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(Coran 17, 9), et encore:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Nous avons fait descendre le Livre sur toi, comme un \u00e9claircissement de toute chose\u00a0\u00bb<\/p>\n
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(Coran 16, 89).<\/p>\n
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Il est clair que nous trouvons les fondements des croyances religieuses, des vertus morales, et les grandes lignes des lois pratiques dans de nombreux versets au Coran que nous n’avons pas besoin de citer ici.<\/p>\n
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En r\u00e9fl\u00e9chissant sur les quelques notions qui suivent, on peut comprendre le vrai sens de cette phrase: \u00ab\u00a0Le Coran concerne le programme de vie de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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1 – Dans sa vie, l’homme n’a jamais d’autre but que son propre bonheur et bien-\u00eatre; le bonheur et le bien-\u00eatre, c’est la forme id\u00e9ale de l’existence r\u00eav\u00e9e par l’homme, telle que la libert\u00e9, le confort, l’opulence etc…<\/p>\n
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Si l’on rencontre quelquefois des hommes qui renoncent \u00e0 Leur bonheur et leur bien-\u00eatre, comme ceux qui mettent fin \u00e0 leur vie par la suicide ou ceux qui se privent des bienfaits de la vie, on remarque que, pour certaines raisons, ils mettent pr\u00e9cis\u00e9ment leur bonheur dans l’id\u00e9al qu’ils poursuivent. Celui qui choisit la vie asc\u00e9tique et se prive des plaisirs mat\u00e9riels, trouve son bonheur dans ce qu’il a choisi.<\/p>\n
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L’activit\u00e9 de la vie humaine vise donc toujours la conqu\u00eate du bonheur, que celui-ci soit discern\u00e9 correctement ou non.<\/p>\n
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2 – L’activit\u00e9 de la vie humaine ne se r\u00e9alise jamais sans programme. Ceci est \u00e9vident, et si quelquefois cela \u00e9chappe \u00e0 l’attention, c’est par exc\u00e8s l’\u00e9vidence, car, d’une part, l’homme agit par sa volont\u00e9 et son d\u00e9sir, en cons\u00e9quence de quoi, tant qu’en raison des circonstances du moment, il ne juge pas une \u0153uvre \u00ab\u00a0r\u00e9alisable\u00a0\u00bb il n’entreprendra pas celle-ci, c’est-\u00e0-dire qu’il accomplit toute chose suite \u00e0 un ordre personnel, et d’autre part, ce qu’il fait, il le fait pour \u00ab\u00a0soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, pour satisfaire ses besoins tels qu’il les comprend, en cons\u00e9quence de quoi il existe un lien direct entre tous ces actes.<\/p>\n
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Boire et manger; dormir et veiller, s’asseoir et se lever, aller et venir etc., chacun de ces actes exige un lieu et une mesure, chacune est n\u00e9cessaire ou utile dans telle situation; superflu ou nuisible dans telle autre. D\u00e8s lors tout acte est accompli d’apr\u00e8s un ordre int\u00e9rieur dont la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 est tenue en r\u00e9serve dans l’intellect humain et dont le d\u00e9tail se r\u00e9alise selon les cas concrets.<\/p>\n
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Chaque individu humain ressemble dans l’accomplissement de ses actes personnels \u00e0 un pays dont l’activit\u00e9 des citoyens est r\u00e9gie par des lois, des traditions et des coutumes d\u00e9termin\u00e9es, et dont les forces actives ont le devoir d’accorder d’abord leurs activit\u00e9s aux r\u00e8gles ex\u00e9cutoires et ensuite de les accomplir.<\/p>\n
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Les activit\u00e9s sociales d’une soci\u00e9t\u00e9 ressemblent \u00e9galement \u00e0 celles de l’individu: elles doivent toujours \u00eatre gouvern\u00e9es par certaines r\u00e8gles et certains usages reconnus par la majorit\u00e9 des citoyens, faute de quoi, la soci\u00e9t\u00e9, atteinte par le d\u00e9sordre, se d\u00e9sagr\u00e8ge dans les plus brefs d\u00e9lais.<\/p>\n
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En d\u00e9finitive, s’il s’agit d’une soci\u00e9t\u00e9 religieuse, ce sera l’ordre religieux qui dominera, s’il s’agit d’une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque et civilis\u00e9e, celle-ci conformera ses activit\u00e9s \u00e0 la loi, et s’il s’agit d’une soci\u00e9t\u00e9 non religieuse, non civilis\u00e9e, barbare, celle-ci suivra les usages introduits et impos\u00e9s par un gouvernement autocrate et despotique ou encore des coutumes dues \u00e0 la rencontre et l’interaction de diverses opinions dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
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Ainsi l’homme ne peut s’emp\u00eacher d’avoir un but dans ses activit\u00e9s personnelles ou sociales et de le poursuivre par des moyens convenables. Il ne peut \u00e9viter de mettre en pratique les normes qui constituent son plan d’action.<\/p>\n
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Confirmant cette opinion, le Coran dit \u00e9galement:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0II y a pour chacun une Direction vers laquelle il se tourne. Cherchez \u00e0 vous surpasser les uns les autres, dans les bonnes actions afin d’atteindre le but de cette Direction\u00a0\u00bb<\/p>\n
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(Coran, 11, 148).<\/p>\n
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Fondamentalement, pour le Coran la religion signifie les normes de la vie; ni le croyant ni l’infid\u00e8le, ni m\u00eame celui qui nie l’existence du Cr\u00e9ateur n’est d\u00e9pourvu de religion, car la vie humaine ne saurait se passer de norme, que celle-ci provienne de la Proph\u00e9tie et de la R\u00e9v\u00e9lation, ou qu’elle provienne des conventions humaines.<\/p>\n
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Dieu Tr\u00e8s-Haut, d\u00e9crivant les adversaires de la religion divine, \u00e0 quelque cat\u00e9gorie qu’ils appartiennent, parle de \u00ab\u00a0ceux qui d\u00e9tournent les hommes de la voie de Dieu (la voie de la vie naturelle) et qu’ils veulent la rendre tortueuse\u00a0\u00bb (Coran 7, 45).<\/p>\n
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3 – La norme de vie la meilleure et la plus ferme est celle vers laquelle l’homme est conduit par cr\u00e9ation, et non celle qui provient des sentiments individuels ou sociaux. Si nous examinons chaque partie de la cr\u00e9ation, nous verrons que son \u00eatre comporte un but, une fin, vers laquelle elle tend d\u00e8s le premier jour de sa cr\u00e9ation et qu’elle emprunte le chemin le meilleur et le plus court pour parvenir \u00e0 cette fin; dans sa structure, elle est pourvue, int\u00e9rieurement et ext\u00e9rieurement, des moyens propres \u00e0 atteindre sa fin, moyens qui sont \u00e0 l’origine de ses diverses activit\u00e9s. Le proc\u00e9d\u00e9 de la cr\u00e9ation est le m\u00eame pour chaque cr\u00e9ature, anim\u00e9e ou non.<\/p>\n
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Prenons \u00e0 titre d’exemple une pousse de bl\u00e9: d\u00e8s son apparition, lorsque, dans son lit de terre, elle germe avec sa pointe verte, elle tend vers la formation d’une plante, le bl\u00e9, muni de nombreux \u00e9pis et pourvu de facult\u00e9s qui lui permettent d’absorber les \u00e9l\u00e9ments de la terre et de l’air dans des proportions particuli\u00e8res et ainsi d’int\u00e9grer ceux-ci \u00e0 son propre \u00eatre qui croit La Religion en vrai croyant et selon la nature que Dieu a donn\u00e9 aux hommes, en les cr\u00e9ant:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0II n’y a pas de changement dans la cr\u00e9ation de Dieu. Voici la Religion immuable\u00a0\u00bb<\/p>\n
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(Coran 30, 30).<\/p>\n
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Et encore: \u00ab\u00a0La Religion, aux yeux de Dieu, est vraiment la Soumission\u00a0\u00bb (Coran 3, 19).<\/p>\n
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Par cela il veut dire:<\/p>\n
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La religion, la mani\u00e8re de vivre qui pla\u00eet \u00e0 Dieu, c’est de se soumettre \u00e0 Sa volont\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 Sa cr\u00e9ation qui invite l’homme \u00e0 observer certaines r\u00e8gles particuli\u00e8res. Il dit: \u00ab\u00a0Le culte de celui qui recherche une religion en dehors de l’Islam (la soumission \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu) n’est pas accept\u00e9\u00a0\u00bb (Coran 3,85).<\/p>\n
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La conclusion des versets pr\u00e9cit\u00e9s – ainsi que d’autres du m\u00eame genre – est que Dieu Tr\u00e8s-Haut oriente chacune de Ses cr\u00e9atures, y compris l’homme, vers le bonheur et sa fin cr\u00e9\u00e9e particuli\u00e8re, par voie de cr\u00e9ation; le vrai chemin pour l’homme dans sa vie c’est le chemin o\u00f9 la cr\u00e9ation l’appelle et les r\u00e8gles que l’homme doit appliquer dans sa vie priv\u00e9e et sociale, sont celles vers lesquelles la nature humaine le conduit, mais non celles qui lui sont dict\u00e9es par ses passions et ses d\u00e9sirs charnels.<\/p>\n
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La religion naturelle exige que les facult\u00e9s de l’\u00eatre humain ne soient pas supprim\u00e9es, mais qu’il soit fait droit \u00e0 chacune d’entre elles, que les puissances oppos\u00e9es, telles que les diverses facult\u00e9s affectives d\u00e9pos\u00e9es en l’homme s’\u00e9quilibrent et que chacune d’entre elles soit autoris\u00e9e \u00e0 agir, dans la mesure qu’elle ne d\u00e9range pas les autres.<\/p>\n
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Enfin la raison doit gouverner l’individu humain et non les passions ou les sentiments contraires au bon sens; le droit et le vrai bien de la communaut\u00e9 doivent dominer la soci\u00e9t\u00e9 et non pas les caprices d’un despote, ni m\u00eame la volont\u00e9 de la majorit\u00e9 si celle-ci est en conflit avec le droit et le vrai bien de la communaut\u00e9.<\/p>\n
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De ce que nous avons dit, on peut tirer une autre cons\u00e9quence: le domaine de la l\u00e9gislation n’appartient qu’\u00e0 Dieu, et nul autre que Lui n’est digne de l\u00e9gif\u00e9rer, de d\u00e9terminer r\u00e8glements et devoirs, car, comme on vient de le montrer, seuls les pr\u00e9ceptes et les lois d\u00e9termin\u00e9s par la cr\u00e9ation peuvent conduire l’homme dans le droit chemin. Autrement dit, il y a des raisons et des motifs internes et externes qui invitent l’homme \u00e0 leur application de mani\u00e8re contraignante, parce que c’est Dieu qui les veut. Dire que \u00ab\u00a0Dieu veut quelque chose\u00a0\u00bb signifie que Dieu a suscit\u00e9 les causes et les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l’accomplissement de cette chose. Bien entendu les causes et les conditions sont parfois telles qu’elles provoquent in\u00e9vitablement l’apparition de certaines choses telles que les \u00e9v\u00e9nements naturels ordinaires, dans ce cas on appelle la volont\u00e9 divine, \u00ab\u00a0volont\u00e9 cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Quelquefois elles sont telles qu’elles impliquent la libre d\u00e9cision de l’homme, comme pour boire et manger; dans ce cas on appelle la volont\u00e9 divine, \u00ab\u00a0volont\u00e9 l\u00e9gislatrice\u00a0\u00bb. Dieu Tr\u00e8s-Haut dit \u00e0 plusieurs reprises dans le Coran: \u00ab\u00a0Le jugement n’appartient qu’\u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (Coran 12, 40 et 67).<\/p>\n
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Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations, il faut remarquer que, prenant celles-ci en compte lorsqu’il fait remarquer que l’homme a un but (le bonheur) dans sa vie, qu’il doit faire effort pour y arriver et que cet effort ne peut aboutir sans un programme, le Coran nous enseigne \u00e9galement qu’il faut chercher ce programme dans le livre de la nature et de la cr\u00e9ation, autrement dit dans les enseignements divins.<\/p>\n
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Tenant compte de cela, le Coran \u00e9tablit le programme de la vie humaine de la mani\u00e8re suivante:<\/p>\n
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Comme base du programme il \u00e9tablit la connaissance de Dieu, et reconna\u00eet dans la croyance en l’Unicit\u00e9 divine le premier fondement de la religion.<\/p>\n
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Puis, de la connaissance de Dieu, le Coran conclut \u00e0 l’eschatologie (croyance au jour de la R\u00e9surrection o\u00f9 la r\u00e9compense ou la punition seront donn\u00e9es en r\u00e9tribution \u00e0 l’acte bon ou mauvais): c’est le deuxi\u00e8me principe.<\/p>\n
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Ensuite, de l’eschatologie il conclut \u00e0 la proph\u00e9tologie, car la r\u00e9tribution des \u0153uvres bonnes ou mauvaises ne se r\u00e9alise pas sans que l’homme n’ait pris connaissance des devoirs de l’ob\u00e9issance, du p\u00e9ch\u00e9, du bien et du mal, et cela, gr\u00e2ce \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation et \u00e0 la Proph\u00e9tie, comme nous allons l’expliquer: c’est le troisi\u00e8me principe.<\/p>\n
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Les trois principes cit\u00e9s: – la croyance en l’Unicit\u00e9 de Dieu, \u00e0 la Proph\u00e9tie et \u00e0 la R\u00e9surrection – constituent les principes de base de la religion islamique.<\/p>\n
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Puis viennent les principes moraux et les vertus en rapport avec les trois principes \u00e9nonc\u00e9s ci-dessus, et dont le v\u00e9ritable croyant doit \u00eatre qualifi\u00e9. Ensuite, le Coran \u00e9tablit les lois pratiques qui doivent garantir r\u00e9ellement le v\u00e9ritable bonheur, promouvoir les bonnes m\u0153urs, et avant tout conduire \u00e0 l’\u00e9panouissement des croyances v\u00e9ritables et des principes fondamentaux.<\/p>\n
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Car on ne peut admettre qu’un libertin, un voleur, un tra\u00eetre ou un escroc puisse \u00eatre en m\u00eame temps honn\u00eate, ou qu’un homme avare qui refuse aux gens leur juste droit puisse \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux, ou qu’un homme qui n\u00e9glige l’adoration de Dieu et ne pense m\u00eame pas une fois par semaine ou par mois \u00e0 son Cr\u00e9ateur puisse avoir foi en Dieu ou au jour de la R\u00e9surrection et \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un serviteur de Dieu.<\/p>\n
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Ainsi les bonnes m\u0153urs gardent leur vitalit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une s\u00e9rie d’actes et de comportements correspondants; et il en va de m\u00eame des bonnes m\u0153urs par rapport aux croyances fondamentales. On ne peut, par exemple, s’attendre \u00e0 trouver chez celui qui ne conna\u00eet rien d’autre qu’orgueil, fiert\u00e9, \u00e9go\u00efsme et amour-propre, la foi en Dieu ou l’humilit\u00e9 face \u00e0 la Seigneurie divine; de m\u00eame que celui qui durant toute sa vie a tout ignor\u00e9 de l’\u00e9quit\u00e9, de la mansu\u00e9tude, de la piti\u00e9 et de l’affection ne saurait croire au jour de la R\u00e9surrection et du Jugement.<\/p>\n
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Dieu Tr\u00e8s-Haut a dit \u00e0 propos du rapport entre les croyances v\u00e9ritables et les bonnes m\u0153urs – qui sont en quelque sorte des croyances -:<\/p>\n
\u00ab\u00a0La parole excellente monte vers Lui et II \u00e9l\u00e8ve l’\u0153uvre bonne\u00a0\u00bb(Coran 35, 10).<\/p>\n
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Et au sujet du rapport entre les croyances et la pratique il dit:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Leurs proph\u00e8tes leur avaient apport\u00e9 des preuves \u00e9videntes (aux incr\u00e9dules). Ce n’est pas Dieu qui les a l\u00e9s\u00e9s, ils se sont fait tort \u00e0 eux-m\u00eames\u00a0\u00bb (Coran30, 10).<\/p>\n
<\/p>\n
Bref, le Coran contient les bases fondamentales de l’Islam qui se regroupent en trois parties g\u00e9n\u00e9rales:<\/p>\n
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1- Les principes des croyances islamiques, dont les trois principes religieux: l’Unicit\u00e9 de Dieu, la proph\u00e9tie, la r\u00e9surrection ainsi que des croyances d\u00e9riv\u00e9es de celles-ci, telles que la foi en la Table gard\u00e9e (tabula s\u00e9cr\u00e9ta), les anges, le Ciel, le tr\u00f4ne de Dieu, la cr\u00e9ation du ciel et de la terre, etc.<\/p>\n
<\/p>\n
2- Les bonnes m\u0153urs, les conduites vertueuses.<\/p>\n
<\/p>\n
3- Les pr\u00e9ceptes l\u00e9gaux et les lois pratiques de la religion que le Coran a \u00e9nonc\u00e9 clairement en leurs lignes g\u00e9n\u00e9rales et dont le Proph\u00e8te v\u00e9n\u00e9r\u00e9 a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 d’exprimer le d\u00e9tail; le Proph\u00e8te \u00e0 son tour – selon le hadith (tradition) intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Les deux Poids-al Thaqalayn \u00a0\u00bb et que toutes les sectes musulmanes ont fid\u00e8lement transmis – a \u00e9tabli les membres de sa famille comme ses successeurs et suppl\u00e9ants dans l’explicitation de la Loi .<\/p>\n
<\/p>\n
La Parole de Dieu (Kal\u00e2m-Allah), ordonne au Proph\u00e8te de recourir au t\u00e9moignage de Dieu, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’affirmation du Coran lui-m\u00eame pour d\u00e9montrer sa vocation proph\u00e9tique. Les incr\u00e9dules disent : \u00a0\u00bb Tu n’es pas un envoy\u00e9 ! \u00a0\u00bb Dis : Dieu suffit comme t\u00e9moin entre moi et vous ; Lui qui poss\u00e8de la Science du Livre \u00a0\u00bb (Coran 13, 43). Ailleurs, en plus de l’attestation divine, il cite le t\u00e9moignage des anges : \u00a0\u00bb Dieu t\u00e9moigne qu’Il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avec Sa science tout ce qu’Il t’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Les Anges en t\u00e9moignent\u2026Dieu suffit comme t\u00e9moin \u00a0\u00bb (Coran 4, 166).<\/p>\n
<\/p>\n
a- Le Coran est un livre universel<\/p>\n
Dans son enseignement, le Coran ne se limite pas \u00e0 un seul peuple, tel que le peuple arabe, ou \u00e0 une seule communaut\u00e9, telle que la communaut\u00e9 musulmane, mais il s’adresse aussi bien aux non musulmans qu’aux Musulmans. Il s’adresse en effet fr\u00e9quemment aux incr\u00e9dules, aux pa\u00efens, aux \u00ab\u00a0gens du Livre\u00a0\u00bb, aux Isra\u00e9liens, aux Chr\u00e9tiens, et argumente avec chacun d’eux, les invitant \u00e0 embrasser ses enseignements v\u00e9ridiques.<\/p>\n
<\/p>\n
Le Coran discute avec chacune de ces communaut\u00e9s et les invite \u00e0 rejoindre l’Islam, sans jamais mettre comme condition le fait d’\u00eatre arabe. C’est ainsi qu’il parle des pa\u00efens – les idol\u00e2tres – en ces termes:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Mais s’ils se repentent, s’ils s’acquittent de la pri\u00e8re, s’ils font l’aum\u00f4ne, ils deviennent vos fr\u00e8res en religion\u00a0\u00bb (Coran\u00a0 9, 11)<\/p>\n
Et au sujet des \u00ab\u00a0gens du Livre\u00a0\u00bb – les Isra\u00e9lites les Chr\u00e9tiens, les zoroastriens (qui sont eux aussi au nombre des gens du Livre) – le Coran s’exprime ainsi:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Venez \u00e0 une parole commune entre nous et vous: nous n’adorons que Dieu; nous ne Lui associons rien; nul parmi nous ne se donne de Seigneur, en dehors de Dieu\u00a0\u00bb (Coran 3,64).<\/p>\n
Comme on le voit, le Coran n’a jamais dit: Si les idol\u00e2tres arabes se repentent; il ne dit pas non plus: Oh! Gens du Livre de la race arabe.<\/p>\n
<\/p>\n
A l’aube de l’Islam, alors que l’appel de l’Islam n’avait pas encore gagn\u00e9 d’autres r\u00e9gions que l’Arabie, le Coran s’adressait \u00e9videmment \u00e0 la communaut\u00e9 arabe, mais \u00e0 partir de la sixi\u00e8me ann\u00e9e de l’H\u00e9gire, quand cet appel se r\u00e9pandit en dehors de l’Arabie, il n’y eut plus aucun motif de limitation.<\/p>\n
<\/p>\n
D’ailleurs, d’autres versets encore font allusion \u00e0 l’universalit\u00e9 de cet appel, tels que les versets:<\/p>\n
\u00ab\u00a0… Ce Coran m’a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour que je vous avertisse, vous et ceux auxquels il est parvenu…\u00a0\u00bb (Coran 6,19).<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ceci n’est qu’un Rappel adress\u00e9 aux mondes\u00a0\u00bb (Coran 81,27)<\/p>\n
\u00ab\u00a0C’est un avertissement pour les mortels\u00a0\u00bb (Coran\u00a0 74,36).<\/p>\n
<\/p>\n
D’apr\u00e8s l’Histoire \u00e9galement, certains adeptes des diff\u00e9rentes religions tels que les idol\u00e2tres, les Juifs, les Chr\u00e9tiens, et les disciples des autres communaut\u00e9s religieuses comme Salman le Perse, Saha\u00efb de Byzance et Belal d’Abyssinique ont r\u00e9solument embrass\u00e9 l’Islam.<\/p>\n
<\/p>\n
b – Le Coran est un livre total<\/p>\n
Le Coran pr\u00e9sente la fin derni\u00e8re de la vie humaine et il exprime celle-ci d’une mani\u00e8re parfaitement achev\u00e9e, car la fin de la vie humaine, consid\u00e9r\u00e9e avec r\u00e9alisme, consiste en l’acquisition d’une vision int\u00e9grale du monde et en l’application des principes moraux et des r\u00e8gles pratiques d\u00e9rivant de cette m\u00eame vision; or le Coran contient une description parfaite de cette fin.<\/p>\n
<\/p>\n
Le Dieu Tr\u00e8s-Haut dit en ce sens:<\/p>\n
\u00ab\u00a0II (le Coran) guide vers la V\u00e9rit\u00e9 et vers un chemin droit\u00a0\u00bb (Coran 46, 30).<\/p>\n
Et ailleurs, apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de la Bible et de l’Evangile, il d\u00e9clare:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Nous t’avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le Livre et la V\u00e9rit\u00e9, pour confirmer ce qui existait du Live, avant lui…\u00a0\u00bb (Coran 5, 48).<\/p>\n
<\/p>\n
Et encore, concernant le fait que le Coran contient en r\u00e9alit\u00e9 les lois apport\u00e9es par les proph\u00e8tes ant\u00e9rieurs, il dit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0II a \u00e9tabli pour vous, en fait d’obligation religieuse, ce qu’il avait prescrit \u00e0 No\u00e9; ce que Nous te r\u00e9v\u00e9lons et ce que Nous avions prescrit \u00e0 Abraham, \u00e0 Mo\u00efse et \u00e0 J\u00e9sus…\u00a0\u00bb (Coran 42, 13).<\/p>\n
En un mot, il d\u00e9clare: \u00ab\u00a0Nous t’avons envoy\u00e9 le Livre pour expliquer toute chose…\u00a0\u00bb (Coran16, 89).<\/p>\n
<\/p>\n
La signification des versets que nous venons de citer, c’est que le Coran comprend en r\u00e9alit\u00e9 le sens de tous les Livres r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et m\u00eame plus, que tout ce que l’homme doit croire et pratiquer pour parvenir au bonheur se trouve int\u00e9gralement et parfaitement exprim\u00e9 dans ce Livre.<\/p>\n
<\/p>\n
c – Le Coran est un livre \u00e9ternel<\/p>\n
Ce que nous avons dit plus haut suffit \u00e0 prouver cette assertion, car la validit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de ce qui est affirm\u00e9 d’une chose de mani\u00e8re absolue ne saurait \u00eatre limit\u00e9e dans le temps et l’espace; or, le Coran s’affirme comme int\u00e9gral et parfait et il n’existe rien au-del\u00e0 de la perfection. Le Tr\u00e8s-Haut a dit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Voici, vraiment, une Parole d\u00e9cisive, et non pas un discours frivole\u00a0\u00bb(Coran 86, 14).<\/p>\n
<\/p>\n
De m\u00eame, les connaissances de foi sont la pure v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 absolue, alors que les principes moraux et les r\u00e8gles Pratiques enseign\u00e9es par le Coran sont authentiquement d\u00e9riv\u00e9s de ces m\u00eames v\u00e9rit\u00e9s stables ; de telles choses ne sauraient \u00eatre abrog\u00e9es ou supprim\u00e9es avec le temps. Le Tr\u00e8s-Haut dit :<\/p>\n
\u00a0\u00bb Nous avons fait descendre ceci (le Coran) avec la V\u00e9rit\u00e9 ; il est descendu avec la V\u00e9rit\u00e9 \u00a0\u00bb (Coran 17, 105), ce qui signifie que, pas plus lors de sa r\u00e9v\u00e9lation dans le temps, que dans sa subsistance \u00e9ternelle, il ne n’est \u00e9loign\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
Il dit encore : \u00a0\u00bb Qu’y a-t-il en dehors de la V\u00e9rit\u00e9, sinon l’erreur ? \u00a0\u00bb (Coran 10, 32). Autrement dit, si vous vous d\u00e9tournez de la V\u00e9rit\u00e9, il ne vous reste que l’erreur.<\/p>\n
<\/p>\n
Et ailleurs, Il d\u00e9clare de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale au sujet de Son Livre :<\/p>\n
\u00a0\u00bb \u2026Voici un Livre pr\u00e9cieux. L’erreur ne s’y glisse de nulle part \u00a0\u00bb (Coran 41, 42).<\/p>\n
<\/p>\n
Le Coran est un livre pr\u00e9cieux qui rejette vivement toute critique, l’erreur ne lui vient de nulle part- c’est-\u00e0-dire ni du pr\u00e9sent, ni de l’avenir- ce Livre n’est pas et ne sera pas p\u00e9rissable, ni abrogeable.<\/p>\n
<\/p>\n
On a souvent discut\u00e9 l’\u00e9ternit\u00e9 des pr\u00e9ceptes coraniques, et de fait cela peut se discuter ; cela d\u00e9passe toute fois le propos du pr\u00e9sent ouvrage, qui concerne la r\u00e9alit\u00e9 du Coran aux yeux des Musulmans, telle que le Coran lui-m\u00eame l’exprime.<\/p>\n
<\/p>\n
d- Le Coran est autonome dans sa signification<\/p>\n
Le Coran, qui est une sorte de discours, r\u00e9v\u00e8le son intention, comme le fait tout autre discours ordinaire, en livrant son sens. Il n’est jamais obscur dans sa signification, il n’y a aucune raison ext\u00e9rieure qui attribue au Coran une autre signification que son sens litt\u00e9ral dans la langue arabe.<\/p>\n
<\/p>\n
Le Coran n’est pas obscur dans sa signification car tout un chacun qui conna\u00eet le vocabulaire arabe comprend ais\u00e9ment le sens des phrases et des versets coraniques, tout comme il comprend le sens de tout autre discours arabe.<\/p>\n
<\/p>\n
De plus nous rencontrons de nombreux versets coraniques qui s’adressent \u00e0 un groupe particulier tel que les juifs, les croyants et les incr\u00e9dules et parfois le monde en g\u00e9n\u00e9ral, pour leur signifier quelque chose, discuter avec eux ou riposter en exigeant d’eux, s’ils doutent que le Coran soit la Parole de Dieu, d’apporter un livre semblable \u00e0 ce dernier; il serait \u00e9videmment absurde de s’adresser aux hommes en mots inintelligibles, de m\u00eame qu’on ne saurait admettre qu’il soit exig\u00e9 d’apporter quelque chose de semblable \u00e0 un livre d\u00e9nu\u00e9 de sens.<\/p>\n
<\/p>\n
Le Tr\u00e8s-Haut d\u00e9clare encore: \u00ab\u00a0Ne vont-ils pas m\u00e9diter le Coran? Ou bien les c\u0153urs de certains d’entre eux sont-ils verrouill\u00e9s?\u00a0\u00bb (Coran 47, 24), et ailleurs: \u00ab\u00a0Ne m\u00e9ditent-ils pas sur le Coran? Si celui-ci venait d’un autre que Dieu, ils y trouveraient de nombreuses contradictions\u00a0\u00bb (Coran 4, 84).<\/p>\n
<\/p>\n
Des versets affirment clairement que le Coran admet la r\u00e9flexion en vue de le comprendre et de r\u00e9soudre les divergences entre certains versets, telles qu’elles apparaissent \u00e0 un premier regard superficiel. Il est \u00e9vident que si les versets coraniques ne r\u00e9v\u00e9laient pas leur sens, il serait vain de les m\u00e9diter ou de tenter de r\u00e9soudre leurs divergences apparentes.<\/p>\n
<\/p>\n
Quant \u00e0 mettre en cause la valeur probante des pr\u00e9tentions exot\u00e9riques du Coran, il n’y a aucun argument externe qui le permette, car un tel argument n’existe pas.<\/p>\n
<\/p>\n
Certes, certains ont dit que pour comprendre le sens voulu par le Coran, il faut se r\u00e9f\u00e9rer exclusivement aux explications du Proph\u00e8te ou \u00e0 celles des membres de sa famille.<\/p>\n
<\/p>\n
Mais on ne saurait admettre cela, car la validit\u00e9 des explications du Proph\u00e8te et des Saints Imams de sa famille doit \u00e0 son tour \u00eatre d\u00e9gag\u00e9e du Coran; comment peut-on alors imaginer que la validit\u00e9 des arguments coraniques puisse d\u00e9pendre de leurs explications, alors que pour \u00e9tablir le principe de la mission proph\u00e9tique et de l’Imamat on doit recourir au m\u00eame Coran, lequel est l’acte authentique de la proph\u00e9tie.<\/p>\n
<\/p>\n
Ce que nous venons de dire n’est assur\u00e9ment pas en contradiction avec la mission qui incombe au Proph\u00e8te et aux membres de sa famille d’expliquer le d\u00e9tail des r\u00e8gles et de la loi divines, qui ne se d\u00e9gagent pas clairement du texte coranique lui-m\u00eame.<\/p>\n
<\/p>\n
Ils avaient aussi l’autorit\u00e9 pour enseigner les connaissances contenues dans le Livre Sacr\u00e9, ainsi qu’il ressort des versets suivants: \u00ab\u00a0Nous avons envoy\u00e9 les proph\u00e8tes avec des preuves irr\u00e9futables et les Ecritures\u00a0\u00bb (Coran 16, 44).<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Prenez ce que le Proph\u00e8te vous donne, et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit\u00a0\u00bb (Coran 59, 7);<\/p>\n
\u00ab\u00a0Nous n’avons envoy\u00e9 un Proph\u00e8te que pour qu’il soit ob\u00e9i…\u00a0\u00bb (Coran 4, 64);<\/p>\n
\u00ab\u00a0C’est Lui qui envoy\u00e9 aux infid\u00e8les un Proph\u00e8te pris parmi eux qui leur communique Ses versets, qui les purifie, qui leur enseigne le Livre et la sagesse…\u00a0\u00bb (Coran 62, 2).<\/p>\n
<\/p>\n
D’apr\u00e8s les versets que nous venons de citer, le Proph\u00e8te est l’interpr\u00e8te du d\u00e9tail et aussi de l’ensemble de la Loi divine, il est le divin ma\u00eetre du Coran. Suivant un r\u00e9cit traditionnel fr\u00e9quemment rapport\u00e9, connu sous le titre \u00ab\u00a0Les deux Poids-al Thaqalayn\u00a0\u00bb, le Proph\u00e8te a \u00e9lu les Saints Imams de sa famille comme successeurs pour continuer sa mission de commentateur du Coran. Cela n’est pas incompatible avec le fait que d’autres, en recourant \u00e0 un sens des choses apprises de ma\u00eetres authentiques, peuvent \u00e9galement comprendre la signification exot\u00e9rique des versets coraniques.<\/p>\n
<\/p>\n
e – Le Coran a un sens exot\u00e9rique et un sens \u00e9sot\u00e9rique<\/p>\n
Le Tr\u00e8s-Haut d\u00e9clare dans Sa parole: \u00ab\u00a0Adorez Dieu! Ne Lui associez rien!\u00a0\u00bb (Coran 4,36). Dans son sens exot\u00e9rique ce verset interdit l’adoration des idoles, ainsi que le d\u00e9clare le Tout-puissant: \u00ab\u00a0Evitez la souillure des idoles; \u00e9vitez les paroles fausses\u00a0\u00bb (Coran 22,30).<\/p>\n
<\/p>\n
Mais \u00e0 la r\u00e9flexion on se rend compte que l’idol\u00e2trie a \u00e9t\u00e9 interdite du fait qu’elle implique humilit\u00e9 et ob\u00e9issance \u00e0 l’\u00e9gard d’un \u00eatre autre que Dieu, alors que seul le Seigneur adorable n’a point les caract\u00e8res d’une idole. C’est ainsi que le Tr\u00e8s-Haut appelle l’ob\u00e9issance \u00e0 Satan, une adoration: \u00ab\u00a0O fils d’Adam! Ne vous ai-Je pas engag\u00e9s \u00e0 ne pas adorer le D\u00e9mon – il est votre ennemi d\u00e9clar\u00e9- \u00a0\u00bb (Coran 36, 60).<\/p>\n
<\/p>\n
Par un autre raisonnement on s’aper\u00e7oit qu’il n’y a pas de diff\u00e9rence pour l’homme entre se soumettre \u00e0 un semblable et se soumettre \u00e0 toute autre chose, et puisqu’il ne faut ob\u00e9ir \u00e0 rien d’autre que Dieu, il faut se garder de servir ses propres passions face au Cr\u00e9ateur; c’est pourquoi le Seigneur dit: \u00ab\u00a0N’as-tu pas vu celui qui prend sa passion pour une divinit\u00e9?\u00a0\u00bb (Coran 45,23).<\/p>\n
<\/p>\n
Une m\u00e9ditation plus approfondie fera appara\u00eetre que l’homme ne doit pr\u00eater attention \u00e0 rien d’autre que Dieu, car ce serait accorder de l’ind\u00e9pendance \u00e0 un \u00eatre qui n’est pas Dieu; et se prosterner devant une cr\u00e9ature, ce serait lui accorder foi et adoration. Le Tout-puissant affirme: \u00ab\u00a0Nous avons destin\u00e9 \u00e0 la G\u00e9henne un grand nombre de djinns et d’hommes… Voil\u00e0 ceux qui sont insouciants\u00a0\u00bb (Coran 7, 179).<\/p>\n
<\/p>\n
Comme on le voit, le verset \u00ab\u00a0ne reconnaissez pas de semblables pour Dieu\u00a0\u00bb veut dire \u00e0 premi\u00e8re vue que l’homme doit se garder d’adorer des idoles, mais en scrutant plus loin nous comprenons que l’homme ne doit adorer personne en dehors de Dieu; et \u00e0 un degr\u00e9 plus profond de r\u00e9flexion, il appara\u00eet que l’homme doit se garder de suivre ses propres d\u00e9sirs; et finalement on arrive \u00e0 l’id\u00e9e qu’il ne faut pas se laisser distraire de Dieu et pr\u00eater attention \u00e0 quoique ce soit en dehors de Lui. On peut d\u00e9gager de la sorte un sens simple et \u00e9l\u00e9mentaire d’un verset et en tirer un sens plus profond, et ainsi de suite, \u00e0 travers tout le Coran. En m\u00e9ditant cela, nous comprenons le sens de la parole bien connue de Proph\u00e8te, conserv\u00e9e dans les recueils de Hadiths (r\u00e9cits traditionnels) et les commentaires du Coran: \u00ab\u00a0Certes le Coran a un exot\u00e9risme et un \u00e9sot\u00e9risme, cet \u00e9sot\u00e9risme renferme \u00e0 son tour un autre \u00e9sot\u00e9risme jusqu’\u00e0 soixante-dix \u00e9sot\u00e9rismes\u00a0\u00bb (Tafsir-e-S\u00e2fi, un commentaire du Coran, pr\u00e9face 8\u00e8me, et Safinat-al-B\u00e9h\u00e2r, Article \u00ab\u00a0l’\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb).<\/p>\n
<\/p>\n
D’apr\u00e8s ce qu’on vient de dire, le Coran a un sens exot\u00e9rique et un sens \u00e9sot\u00e9rique (en d’autres termes, un dedans et un dehors), qui tous deux sont voulus par le Coran. Le sens exot\u00e9rique ne nie pas le sens \u00e9sot\u00e9rique, pas plus que le sens \u00e9sot\u00e9rique n’alt\u00e8re le sens exot\u00e9rique.<\/p>\n
<\/p>\n
f – Pourquoi le Coran s’exprime-t-il \u00e0 la fois de la mani\u00e8re exot\u00e9rique et de mani\u00e8re \u00e9sot\u00e9rique?<\/p>\n
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1 – L’homme dans sa vie primitive, qui n’est que temporelle et provisoire, ressemble \u00e0 une bulle apparue \u00e0 la surface d’une mer immense, en proie aux flots de cette mer et aux prises avec la mati\u00e8re, dans toutes ses activit\u00e9s.<\/p>\n
Ses sens ext\u00e9rieurs et int\u00e9rieurs sont enti\u00e8rement tourn\u00e9s vers la mati\u00e8re et les choses mat\u00e9rielles, et m\u00eame ses pens\u00e9es sont toutes li\u00e9es aux donn\u00e9es des sens: manger, boire, s’asseoir, se lever, parler, entendre, aller, venir, bouger se reposer; bref toutes les activit\u00e9s de la vie s’appliquent \u00e0 la mati\u00e8re, de sorte que l’homme ne pense qu’\u00e0 elle.<\/p>\n
Et si quelquefois l’homme forme certains concepts tels que l’amiti\u00e9, l’inimiti\u00e9, le courage moral, la dignit\u00e9 du rang etc.\u2026 Le plus souvent il en con\u00e7oit le sens d’apr\u00e8s des mod\u00e8les mat\u00e9riels. C’est ainsi qu’il se repr\u00e9sente la douceur de la victoire en la comparant au sucre, l’attrait de l’amiti\u00e9 en le comparant \u00e0 l’attraction magn\u00e9tique, la magnanimit\u00e9 en la comparant \u00e0 la hauteur d’un lieu ou l’\u00e9l\u00e9vation d’une \u00e9toile, ou encore la dignit\u00e9 en la comparant \u00e0 la hauteur d’une montagne ou de quelque chose de semblable.<\/p>\n
D’autre part, les esprits diff\u00e8rent quant \u00e0 leur capacit\u00e9 de concevoir les choses abstraites d\u00e9passant les limites de la mati\u00e8re. Certains sont absolument incapables de se repr\u00e9senter des choses abstraites; d’autres en sont plus ou moins capables, et ainsi de suite jusqu’aux esprits qui saisissent avec la plus grande aisance les abstractions les plus \u00e9lev\u00e9es.<\/p>\n
En tout \u00e9tat de cause, plus un esprit est apte \u00e0 saisir des concepts immat\u00e9riels plus sa d\u00e9pendance par rapport au monde mat\u00e9riel et \u00e0 ses apparences trompeuses est r\u00e9duite. Et de m\u00eame, plus cette d\u00e9pendance est r\u00e9duite, plus son aptitude \u00e0 comprendre des concepts immat\u00e9riels se d\u00e9veloppe; cela n’emp\u00eache pas tous les hommes, eu \u00e9gard \u00e0 la nature humaine qui est la leur, d’\u00eatre capables de comprendre de tels concepts, et, s’ils ne d\u00e9truisent pas en eux cette aptitude d’\u00eatre \u00e9ducables en ce sens.<\/p>\n
<\/p>\n
2 – De ce que l’on vient de dire il ressort que l’homme, au risque d’aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat inverse, ne peut pas imposer \u00e0 ceux qui lui sont inf\u00e9rieurs, les connaissances propres \u00e0 son rang, en particulier s’il s’agit d’id\u00e9es qui appartiennent \u00e0 un niveau plus haut que la mat\u00e9rialit\u00e9: on ne peut les imposer \u00e0 l’esprit du vulgaire, lequel ne peut comprendre ce qui d\u00e9passe les sens et le monde sensible; ce serait manquer totalement le but.<\/p>\n
A titre d’exemple, nous pouvons mentionner ici la religion des idol\u00e2tres hindous. Si l’on m\u00e9dite attentivement les Upanisads indiennes du Veda sous tous leurs aspects et en expliquant les diverses parties des unes par les autres, on s’aper\u00e7oit qu’elles ne visent pas autre chose que le monoth\u00e9isme. Mais lorsque Malheureusement le Veda s’exprime \u00e0 d\u00e9couvert et veut mettre le monoth\u00e9isme des Upanisads \u00e0 la port\u00e9e du vulgaire, il ne parle plus que d’idol\u00e2trie et de dieux multiples.<\/p>\n
Il faut donc de toute fa\u00e7on voiler les myst\u00e8res m\u00e9taphysiques aux esprits mondains.<\/p>\n
<\/p>\n
3 – Alors que certains adeptes des religions autres que l’Islam sont priv\u00e9s des avantages de la religion, telles que les femmes chez les Hindous, les Juifs et les Chr\u00e9tiens, ou le commun du peuple \u00e0 qui est interdite la connaissance des Livres sacr\u00e9s, chez les idol\u00e2tres hindous et les Chr\u00e9tiens, l’Islam, au contraire, ne prive personne des privil\u00e8ges de la religion: tous ses adeptes, le commun aussi bien que les blancs, peuvent jouir en toute \u00e9galit\u00e9 des biens de la religion, comme le Tr\u00e8s-Haut l’a dit: \u00ab\u00a0… Je ne laisse pas perdre l’action de celui qui, parmi vous, homme ou femme, agit bien. Vous d\u00e9pendez les uns des autres\u00a0\u00bb (Coran 3, 193), et ailleurs: \u00ab\u00a0O vous, les hommes! Nous vous avons cr\u00e9\u00e9 d’un m\u00e2le et d’une femelle. Nous vous avons constitu\u00e9s en peuples et en tribus pour que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble d’entre vous, aupr\u00e8s de Dieu, est le plus pieux d’entre vous\u00a0\u00bb (Coran 49, 13).<\/p>\n
Ces pr\u00e9misses \u00e9nonc\u00e9es, nous reconnaissons que le Coran, bien que, dans son enseignement, celui-ci tienne compte de la nature humaine et consid\u00e8re tout individu humain de par sa nature m\u00eame, comme \u00e9ducable et perfectible, le Coran, donc, a propag\u00e9 son enseignement dans l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n
Les esprits \u00e9tant fort diff\u00e9rents dans leur capacit\u00e9 de compr\u00e9hension des choses spirituelles, et, comme on vient de le dire, la transmission des connaissances sup\u00e9rieures n’allant pas sans danger, le Coran a adapt\u00e9 son enseignement aux esprits les plus simples, c’est-\u00e0-dire l’esprit du commun du peuple, et s’est exprim\u00e9 dans le langage le plus simple.<\/p>\n
Bien entendu une telle m\u00e9thode a pour r\u00e9sultat que les connaissances spirituelles sup\u00e9rieures sont exprim\u00e9es dans un langage simple et populaire et que la forme ext\u00e9rieure des mots formule des sujets et des devoirs qui se situent au rang des sens et du sensible; ainsi les concepts spirituels sont voil\u00e9s derri\u00e8re les apparences, et ne se manifestent aux diff\u00e9rents esprits qu’en proportion de leur aptitude: chacun les saisit selon sa capacit\u00e9 de compr\u00e9hension.<\/p>\n
Le Tr\u00e8s-Haut a dit dans Sa parole: \u00ab\u00a0Oui, Nous en avons fait un Coran arabe!… Il existe aupr\u00e8s de Nous, sublime et sage, dans la M\u00e8re du Livre\u00a0\u00bb (Coran 43, 2-3).<\/p>\n
Il cite encore un autre exemple \u00e0 propos du vrai et du faux, et de la capacit\u00e9 de compr\u00e9hension des esprits: \u00ab\u00a0II fait descendre une eau du ciel. Elle coule dans les vall\u00e9es \u00e0 la mesure de leur capacit\u00e9…\u00a0\u00bb (Coran 13,18).<\/p>\n
Le Proph\u00e8te v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dit dans un hadith c\u00e9l\u00e8bre: \u00ab\u00a0Nous autres, les proph\u00e8tes, nous parlons aux gens en proportion de leur intelligence\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Une autre conclusion que l’on peut tirer de cette m\u00e9thode c’est que les expressions coraniques, eu \u00e9gard \u00e0 leur sens \u00e9sot\u00e9rique, apparaissent comme autant de paraboles: par rapport aux connaissances transcendantes incommensurablement sup\u00e9rieures \u00e0 l’esprit du commun, elles sont des paraboles visant \u00e0 mettre ces connaissances \u00e0 la port\u00e9e des esprits. \u00ab\u00a0Voil\u00e0 des exemples que Nous proposons aux hommes, mais ceux qui savent sont seuls \u00e0 les comprendre\u00a0\u00bb (Coran 29,42).<\/p>\n
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Le Coran cite de nombreux exemples, mais les versets rapport\u00e9s ci-dessus et tous les versets semblables sont cat\u00e9goriques. Par cons\u00e9quent, il faut dire que toutes les expressions coraniques ont valeur de parabole par rapport aux connaissances sup\u00e9rieures que le Coran a v\u00e9ritablement en vue.<\/p>\n
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Source: Le Coran dans l’Islam \/ Allameh M. H. Tabataba\u00ef.<\/p>\n
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L’Islam qui assure mieux que toute autre religion le bonheur de la vie humaine, est parvenu aux Musulmans par la voie du Coran; et le contenu religieux de l’Islam qui consiste en un certain nombre de connaissances id\u00e9ologiques et de lois morales et pratiques, a ses racines essentielles dans le Coran. Dieu Tr\u00e8s-Haut dit:<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4819,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[299,1805,1806],"class_list":["post-4818","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-coran","tag-programme","tag-vie-humaine","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4818"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4821,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818\/revisions\/4821"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4819"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}