Dans les versets 78 et 79 de la Sourate Nisaa, il y a des sont mentionn\u00e9es. Dans le premier verset, on dit que tous les maux et les biens viennent de la part de Dieu or dans le verset suivant, on dit que les maux viennent de l\u2019homme finalement de qui viennent les maux ?<\/p>\n
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On peut expliquer ces versets de plusieurs mani\u00e8res :<\/p>\n
1- Dieu est le cr\u00e9ateur de tout mais, les maux et les turpitudes c\u2019est-\u00e0-dire les choses qui emp\u00eachent la perfection ne sont que des choses inexistantes, raison pour laquelle on ne peut pas les cr\u00e9er. Mais, comme face aux cr\u00e9atures de Dieu ce mal se manifeste, on peut attribuer les maux \u00e0 Dieu.<\/p>\n
Par ailleurs, Dieu ne manque pas d\u2019exprimer la perfection de son existence quelque part. Mais c\u2019est l\u2019homme qui certains cas avec sa propre volont\u00e9 qui \u00e9loigne de lui la capacit\u00e9 d\u2019accepter cela. Raison pour laquelle le mal se produit o\u00f9 la cr\u00e9ature a manqu\u00e9 elle-m\u00eame de devoirs. Donc on peut attribuer les maux et les biens \u00e0 Dieu.<\/p>\n
2- En d\u2019autres termes, \u00e9tant donn\u00e9 que nous a pourvu le pouvoir d\u2019action, tout ce qui se produit se rattache \u00e0 Dieu. D\u2019autre part, c\u2019est l\u2019homme qui avec sa propre volont\u00e9 engendre la perversit\u00e9 parmi les cr\u00e9atures de Dieu. Raison pour laquelle les maux lui sont attribu\u00e9s. Et comme c\u2019est avec la gr\u00e2ce de Dieu que le bien est fait, ce bien est attribu\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n
3 \u2013 Dans les hadiths, l\u2019allusion faite aux biens et aux maux dans les versets visent ceux que Dieu pr\u00e9sente sans aucun rapport avec les actes de ses cr\u00e9atures. Et dans le 2\u00e8me verset, ce sont les maux et les biens qui se produisent \u00e0 la suite des actes des hommes.<\/p>\n
La pr\u00e9sence des deux versets plac\u00e9s simultan\u00e9ment avec une telle contradiction aussi \u00e9vidente montre que le coran expose quelque chose. En regardant bien le contenu des versets, on trouve quelques points dont chacun peut s\u00e9par\u00e9ment nous permettre de r\u00e9pondre \u00e0 la question pos\u00e9e :<\/p>\n
1 \u2013 A partir des versets coraniques, nous comprenons que toutes les choses m\u00eames celles qui selon nous apparaissent comme les maux sont cr\u00e9es par Dieu.[1] Et Dieu a cr\u00e9\u00e9 chaque chose bien et de la meilleure des mani\u00e8res.[2] Tout ce qui est dans l\u2019univers appartient \u00e0 Dieu et l\u2019existence de chaque chose est un bien pour celle-ci. Mais, les maux viennent du n\u00e9ant et n\u2019appartiennent \u00e0 la classe sociale de Dieu. En principe, quand on parle du mal ou des mauvaises choses, cela fait allusion aux choses qui sont contraires au but et aux id\u00e9aux supr\u00eames de l\u2019existence. Donc \u00e9tant donn\u00e9 que tous les \u00eatres sont cr\u00e9\u00e9s par Dieu, on peut attribuer \u00e0 Dieu les maux et les irr\u00e9gularit\u00e9s qui proviennent des actes des cr\u00e9atures et des relations qu\u2019elles entretiennent. C\u2019est exactement ce qu\u2019on d\u00e9veloppe en haut dans les versets. Mais d\u2019autre part, les irr\u00e9gularit\u00e9s et le mal se produisent quelque part o\u00f9 Dieu a d\u00e9cid\u00e9 de ne rien faire par rapport \u00e0 la perfection de l\u2019existence d\u2019un \u00eatre.<\/p>\n
Et vue sa mis\u00e9ricorde immense, Dieu n\u2019a en aucun cas manquer de procurer du bien et de la cl\u00e9mence. En moins que les gens n\u2019aient pas la capacit\u00e9 de recevoir ce qu\u2019il leur octroi. Comme c\u2019est l\u2019homme ou fait disparaitre ces qualit\u00e9s pour accepter les bienfaits de Dieu, on peut alors dire que les biens viennent de Dieu et que les mauvaises proviennent de l\u2019homme qui en manquant \u00e0 son devoir se montre personnellement incapable d\u2019accepter la mis\u00e9ricorde divine. C\u2019est ce que signifie le 2\u00e8me verset.[3]<\/p>\n
2 \u2013 Vue sous un autre angle, on peut dire que le verset fait allusion au fait que tous les \u00e9v\u00e8nements de l\u2019univers y compris nos actes et nos faits bien ou mauvais sont d\u2019un point de vue li\u00e9s \u00e0 Dieu car c\u2019est lui qui nous a donn\u00e9 le pouvoir, la libert\u00e9 et la volont\u00e9. Mais en m\u00eame temps, nous sommes responsables de nos actes et cela provient de notre existence car c\u2019est notre volont\u00e9 et notre libre arbitre qui d\u00e9terminent l\u2019acte ou le geste. Raison pour laquelle nous sommes responsables de nos actes et si nous disons que nos actes viennent de Dieu, c\u2019est dans ce sens qu\u2019il ne nous enl\u00e8ve pas la responsabilit\u00e9 pour que cela aboutisse au pr\u00e9d\u00e9terminisme absolu.<\/p>\n
C\u2019est pour cette raison que lorsqu\u2019on dit : \u00ables bienfaits et les maux viennent de la part de Dieu \u00bb cela fait allusion \u00e0 ce c\u00f4t\u00e9 actif de Dieu par rapport \u00e0 toute et lorsqu\u2019on dit : \u00able mal vient de vous \u00bb cela veut dire que c\u2019est nous qui avec notre propre volont\u00e9 commettons des choses.[4]<\/p>\n
3 \u2013 L\u2019autre interpr\u00e9tation qu\u2019on peut trouver \u00e0 ces deux versets et qui ressortent des traductions des Ahl-ul-bayt (as)[5] est que le bien et le mal sont d\u00e9finis dans le coran de deux mani\u00e8res :<\/p>\n
La premi\u00e8re d\u00e9finition du bien et du mal est qu\u2019ils sont rattach\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019action de l\u2019homme. Par exemple, certaines maladies ou le bien \u00eatre.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me signification qui d\u00e9coule des actes de l\u2019homme et qui est \u00e0 l\u2019origine de la punition ou la r\u00e9compense se produit ici c\u2019est-\u00e0-dire la source de ces maux vient d\u2019un certain conflit et mutation. Le bien et le mal dans le premier verset renvoie au premier sens et le bien et le mal dans le premier verset revient au 2\u00e8me sens. Pour en savoir plus, consultez le th\u00e8me comment attribuer les maux \u00e0 Dieu, question 27889 site 3237.<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
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[1] – Sourate An\u2019am: 101.<\/p>\n
[2] – Sourate Sajda : 7.<\/p>\n
[3] – Extrait d\u2019Al Mizane fi Tafsir AL Qor\u2019an de Mohammad Hossein Tabataba\u2019I, traduction de Sayyed Mohammad Baqir Moussawi Hamdani, vol 5, page 10, les \u00e9ditions islamiques Jamiatoul Moudarissine du s\u00e9minaire islamique, Qom, 1417.<\/p>\n
[4] – Extrait de Tafsir Nemouneh, Nasir Makarim Shirazi, vol 4, page 22, Darul Koutoub ul islamiyya, T\u00e9h\u00e9ran, 1374 h\u00e9gire solaire.<\/p>\n
[5] – Tafsir Qomi, Ali ibn Ibrahim Qomi, vol 1, page 144, Les \u00e9ditions Darul Kitab, Qom 1404 h\u00e9gire lunaire.<\/p>\n
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