Qu\u2019est-ce-que la bid\u2019a (innovation en religion) et quelles sont ses caract\u00e9ristiques en islam ?<\/p>\n
Bid\u2019a signifie \u00ab quelque chose de nouveau sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00bb et d\u00e9signe \u00abl\u2019introduction dans la religion de ce qui n\u2019en fait pas partie \u00bb. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit d\u2019attribuer \u00e0 la religion ce qui et sa l\u00e9gislation n\u2019en fait pas partie, toute chose introduite dans l\u2019islam alors qu\u2019elle n\u2019a rien \u00e0 voir avec ses fondements. Donc on ne parle pas d\u2019innovation si on applique les pr\u00e9ceptes islamiques g\u00e9n\u00e9raux sur de nouveaux cas.<\/p>\n
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Nous attirons votre attention sur quelques \u00e9l\u00e9ments afin la r\u00e9ponse soit bien appr\u00e9hend\u00e9e :<\/p>\n
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1 \u2013 L\u2019innovation en religion [1]est un grand sacril\u00e8ge dont l\u2019interdiction ne fait aucun doute. Le messager de Dieu dit : \u00abTout ce qui est nouveau est innovation et toute innovation m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9garement et tout \u00e9garement conduit en enfer \u00bb[2]<\/p>\n
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2 \u2013 L\u2019innovation est une forme d\u2019interf\u00e9rence dans la religion qui consiste \u00e0 ajouter ou diminuer quelque chose de la l\u00e9gislation islamique. Donc on ne parlera pas d\u2019innovation s\u2019il apparait toute nouveaut\u00e9 en vogue n\u2019ayant aucun rapport avec la religion et la l\u00e9gislation : si par exemple une nation d\u00e9termine un jour quelconque pour f\u00eater coutumi\u00e8rement un \u00e9v\u00e8nement mais pr\u00e9tendre qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par Dieu, on ne peut consid\u00e9rer un tel acte comme innovation. Toutefois son caract\u00e8re autoris\u00e9 ou interdit est discut\u00e9 \u00e0 part. On comprend alors que la plus part de cr\u00e9ativit\u00e9s humaines dans le domaine sportif ? Artistique et industriel n\u2019est pas concern\u00e9e par le sens islamique de l\u2019innovation. La seule question qui se pose pour leur cas est de savoir si c\u2019est licite ou illicite avec des crit\u00e8res bien d\u00e9finis.<\/p>\n
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3 – On parle de nouveaut\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent dans la religion lorsque quelque chose et incompatible avec les pr\u00e9ceptes g\u00e9n\u00e9raux ou \u00e9l\u00e9mentaires de l\u2019islam, quelque chose que les pr\u00e9ceptes g\u00e9n\u00e9raux n\u2019arrivent pas \u00e0 faire correspondre avec de nouveaux cas.[3] En effet l\u2019innovation dans la religion se rapporte \u00e0 toute chose introduite dans la l\u00e9gislation islamique et dont on pr\u00e9tend que c\u2019est un pr\u00e9cepte religieux, or aucun principe dans les dispositions l\u00e9gales n\u2019en fait allusion. Mais tout acte accompli en tant que pratique religieuse enracin\u00e9e dans la l\u00e9gislation islamique ne constitue pas une innovation. C\u2019est dans ce sens qu\u2019Allamah Majelisi un grand savant chiite affirme : \u00abL\u2019innovation dans la religion concerne tout ce qui est apparu apr\u00e8s le proph\u00e8te (qu\u2019on attribue \u00e0 la religion) et qui ne repose sur aucune preuve particuli\u00e8re ou g\u00e9n\u00e9rale \u00bb[4]<\/p>\n
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Ibn Hajar Asqalani un c\u00e9l\u00e8bre savant sunnite affirme : \u00abL\u2019innovation est es quelque chose qui apparait en religion sans aucun fondement dans la l\u00e9gislation islamique. Mais toute chose qui s\u2019enracine dans la religion n\u2019est pas une innovation \u00bb[5]<\/p>\n
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Cette pr\u00e9sentation dissipe beaucoup de questions soulev\u00e9es par certaines personnes. En guise d\u2019exemple, un important nombre de musulman f\u00eate la naissance du proph\u00e8te. Un groupe estime que c\u2019est une innovation. Or conform\u00e9ment \u00e0 ce que nous avons dit, aucun crit\u00e8re de l\u2019innovation ne s\u2019applique sur ce sujet. M\u00eame en supposant que ce genre de geste destin\u00e9 \u00e0 honorer la m\u00e9moire du proph\u00e8te et \u00e0 exprimer son affection pour lui ne figure pas dans la l\u00e9gislation religieuse, manifester son amour pour le proph\u00e8te et sa famille constitue un fondement incontestable dans l\u2019islam. Ce genre de f\u00eates religieuses rel\u00e8ve des principes fondamentaux. Le coran dit : \u00abJe ne vous demande pas de salaire pour la transmission de ce message si ce n\u2019est l\u2019affection envers mes tr\u00e8s proches.[6] Le messager de Dieu d\u00e9clare : \u00ab Aucun d\u2019entre vous ne peut pr\u00e9tendre avoir cru si je aupr\u00e8s de lui je ne jouis de plus d\u2019amour et d\u2019attachement que ses biens, ses enfants ainsi que tout le monde \u00bb.[7] Ce principe peut s\u2019exprimer de plusieurs mani\u00e8res dans la vie individuelle et sociale du musulman. C\u00e9l\u00e9brer l\u2019anniversaire du proph\u00e8te est une mani\u00e8re de se souvenir de la mis\u00e9ricorde et la b\u00e9n\u00e9diction descendues ce jour et exprimer la gratitude ; Nous remarquons que c\u2019est une tradition (f\u00eater la descente de la mis\u00e9ricorde) qu\u2019on voit dans les religions pr\u00e9c\u00e9dentes. J\u00e9sus demanda \u00e0 Dieu de faire descendre du ciel un festin pour lui et ses compagnons et que cet \u00e9v\u00e8nement (la descente de la table servie) soit pour lui, ses amis et les g\u00e9n\u00e9rations un jour de f\u00eate. J\u00e9sus fils de Mariam dit : \u00abSeigneur, fait descendre pour une table servie depuis le ciel afin que cela soit une f\u00eate pour nous du premier au dernier et un signe de ta part \u00bb[8] Les hadiths des imams qui font partie du Thaqaleyn constituent une source de la l\u00e9gislation et des preuves pour les dispositions juridiques religieuses, suivre leur parole est synonyme de suivre la religion, par cons\u00e9quent l\u2019innovation ne s\u2019applique sur eux.<\/p>\n
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4 \u2013 En m\u00e9ditant sur la signification de l\u2019innovation, on retient quelque chose dont l\u2019importance est aussi capitale que ce qi porte sur des questions culturelles, politiques et sociales. Le faux en soi n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 convoit\u00e9 parce qu\u2019il est creux et vain. Raison pour laquelle il s\u2019efforce \u00e0 prendre la couleur de la v\u00e9rit\u00e9 pour arriver \u00e0 capter l\u2019attention. Tous les hommes, tout les \u00eatres sont en qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9. Le domaine culturel a \u00e9t\u00e9 tout au long de l\u2019histoire le plus important front utilis\u00e9 par ceux qui sont actifs dans la promotion du faux afin d\u2019emballer son visage abominable. Dans plus de 20 passages, le coran \u00e9voque sous l\u2019expression \u00abembellissement \u00bb les efforts du camp du faux. On peut lire par exemple : \u00ab Le Satan embellit pour eux leurs actes \u00bb.[9] Il est \u00e9crit dans un autre passage : \u00abcelui dont les mauvais actes sont embellis les voient plut\u00f4t comme du bien \u00bb.[10]<\/p>\n
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Le plus important moyen auquel les tyrans et les imp\u00e9rialistes ont toujours recours de par le pass\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent s\u2019articule autour de la cr\u00e9ation de nouvelles religions, confessions et id\u00e9ologies diverses. Ils comptent ainsi faire face aux religions divines avec ces fausses confessions afin de compromettre la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
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Toutefois, il est particuli\u00e8rement compliqu\u00e9 d\u2019arriver \u00e0 d\u00e9marquer et exposer les multiples strat\u00e9giessur lesquelles s\u2019appuient l\u2019ennemi pour dissimuler son vrai visage qu\u2019il s\u2019efforce \u00e0 embellir. Seuls ceux qui sont bien cultiv\u00e9s et bien inform\u00e9s parviennent \u00e0 d\u00e9voiler cette ruse. C\u2019est peut \u00eatre pour cette raison que l\u2019islam recommande vivement de fr\u00e9quenter constamment les savants.[11] La compagnie des vrais savants prot\u00e8ge du danger de la d\u00e9viation.<\/p>\n
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5 \u2013 Dans le quatri\u00e8me point rappelons qu\u2019il ne faut pas analyser la d\u00e9viation dans ses phases primaires, il faut voir ses efforts \u00e0 long terme. Un peu comme la d\u00e9viation deux lignes ne se repr\u00e9sentent pas vraiment sur l\u2019angle au d\u00e9but. Mais plus l\u2019\u00e9cart se creuse, plus l\u2019angle devient grand et l\u2019\u00e9cart entre les c\u00f4t\u00e9s finit par s\u2019\u00e9valuer en centaines de kilom\u00e8tres. C\u2019est ici que la valeur de \u00ab la jurisprudence traditionnelle \u00bb se fait sentir comme exemple le Taqlid ou le fait de se ref\u00e9rer aux guides religieux et de suivre leurs directives. Une attitude que les imams recommandent beaucoup.[12] Cette m\u00e9thode est la plus pertinente des m\u00e9thodes rationnelles et logiques dans l\u2019appr\u00e9hension et la compr\u00e9hension des v\u00e9rit\u00e9s dans les textes religieux.[13] De toutes les mani\u00e8res, l\u2019innovation en religion a des r\u00e9percutions politique sociales et culturelles tr\u00e8s n\u00e9fastes. Elle est \u00e0 la base de la destruction de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est peut \u00eatre pour cette raison que le proph\u00e8te avait donn\u00e9 l\u2019ordre de la destruction de la fameuse \u00ab Mosqu\u00e9e Dher\u00e2 \u00bb. [14] Car le coran dit \u00e0 ce sujet : \u00ab Ceux qui ont \u00e9difi\u00e9 une mosqu\u00e9e pour en faire [un mobile] de rivalit\u00e9, d’impi\u00e9t\u00e9 et de division entre les croyants, qui la pr\u00e9parent pour celui qui auparavant avait combattu Allah et son envoy\u00e9 et jurent en disant: \u2039Nous ne voulions que le bien!\u203a [Ceux-l\u00e0], Allah atteste qu’ils mentent. \u00bb[15]<\/p>\n
AUTEUR: ISLAMQUEST.NET<\/p>\n
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[1] – Attribuer quelque chose \u00e0 la religion alors qu\u2019elle n\u2019en fait pas partie.<\/p>\n
[2] – Behar ul Anouar, vol 74 ,page263, Mousnad Ahmed, vol 4 , page 126;<\/p>\n
[3] – Extrait de Manshour Aqa\u2019ed de Ja\u2019far Sobhani\u00e0 partir de la page 219<\/p>\n
[4] – Behar Ul Anouar, vol 74, page202<\/p>\n
[5] – Fathul bari, vol 5, page 156<\/p>\n
[6] – Sourate Shoura : 23<\/p>\n
[7] – Jami\u2019ul usul, vol 1 page 238<\/p>\n
[8] – Sourate Ma\u2019ida: 114<\/p>\n
[9] – Sourate Nahl : 24<\/p>\n
[10] – Sourate Fatir:8<\/p>\n
[11] – Kafi, vol 1, section concernant la fr\u00e9quentation des savants<\/p>\n
[12] – Wasa\u2019il Shia, vol 18, page 19<\/p>\n
[13] – Kamal Dine Sheikh Sadouq, vol2, page 844 lire le livre Ousoul fiqh<\/p>\n
[14] – Sirat ul Hisham, vol 2, page 530; Behar Ul Anouar, vol 20 ,page253<\/p>\n
[15] – Sourate Tawba: 107<\/p>\n
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