<\/p>\n
\u0622\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0628\u0633\u0645\u0644\u0629<\/p>\n
\u0628\u0650\u0633\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650<\/p>\n
Bi-smi-ll\u00e2hi ar-Rahm\u00e2ni ar-Rah\u00eemi, Par [la gr\u00e2ce du] Nom de Dieu, le Tout-Mis\u00e9ricordieux, le Tr\u00e8s-Mis\u00e9ricordieux,<\/p>\n
\u0628\u0650.. \u00ab Bi \u00bb<\/p>\n
La pr\u00e9position \u00ab bi \u00bb (par\/avec), quel sens a-t-elle ? Un sens d\u2019accompagnement, de moyen, de causalit\u00e9, de mani\u00e8re, de d\u00e9l\u00e9gation ou de serment ? A quoi est-elle rattach\u00e9 ?<\/p>\n
\u0627\u0633\u0652\u0645\u0650 \u00ab Nom \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Un \u00ab Nom \u00bb? Le \u00ab Nom \u00bb de Dieu ? Pourquoi l\u2019insertion de ce mot entre la pr\u00e9position et \u00ab Dieu \u00bb? Indique-t-il quelque chose de particulier ? Avons-nous un rapport sp\u00e9cifique avec le Nom ? Si oui, quel serait-il ?<\/p>\n
\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u00ab All\u00e2h \u00bb<\/p>\n
All\u00e2h ! Ce mot avec ces lettres \u00ab a,l,l,h \u00bb a-t-il un sens particulier ? Nous avons traduit ce mot en fran\u00e7ais en mettant \u00ab Dieu \u00bb, le mot connu de tous les francophones. Pourquoi ? Pour \u00e9viter que l\u2019on per\u00e7oive, si l\u2019on mettait \u00ab All\u00e2h \u00bb, le \u00ab Dieu des Musulmans \u00bb (comme si l\u2019on parlait d\u2019un autre dieu) et non pas \u00ab Dieu tel vu par les Musulmans \u00bb. Mais, il y a-t-il un sens particulier au mot m\u00eame transcrit phon\u00e9tiquement \u00ab All\u00e2h \u00bb ?<\/p>\n
Reprenons..(en nous aidant de l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019al-Basmalah que l\u2019Imam Khomeiny(qs) avait pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision iranienne apr\u00e8s la victoire de la R\u00e9volution islamique et de Kashef al-ma\u2018n\u00e2 d\u2019Ibn Arab\u00ee)<\/p>\n
\u0628\u0650.. \u00ab Bi \u00bb<\/p>\n
Le \u00ab bi \u00bb ne peut pas avoir :<\/p>\n
-une valeur causale parce que le sujet, en son fondement, n\u2019est pas de l\u2019ordre de la cause \u00e0 effet. (Ici, nous parlons de Dieu et non de la cr\u00e9ation. Les lois de la causalit\u00e9 ne concernent que le monde de la cr\u00e9ation (al-khalq).) La meilleure locution que l\u2019on peut trouver dans le Coran et qui pourrait exprimer l\u2019ordre dans lequel on se trouve est la \u00ab manifestation \u00bb de Dieu ({tajall\u00e2 rabbuhu}(143\/VII)) ou l\u2019\u00ab apparition \u00bb de Dieu (zhuh\u00fbr) ({Huwa al-awwalu wa al-akhiru, azh-zh\u00e2hir wa al-b\u00e2tinu}(3\/LVII)).<\/p>\n
-ni une valeur d\u2019accompagnement car ce serait faire de l\u2019associationnisme (shirk) en plus que de faire preuve de m\u00e9cr\u00e9ance.<\/p>\n
-ni de d\u00e9l\u00e9gation (\u00ab par d\u00e9l\u00e9gation \u00bb de Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab en lieu et place \u00bb ou de \u00ab la part \u00bb de Dieu) comme laisse entendre la traduction de \u00ab Au Nom de Dieu.. \u00bb Nous ne sommes pas habilit\u00e9s \u00e0 parler en lieu et place de Dieu.<\/p>\n
-Le \u00ab bi \u00bb aurait ici valeur de compl\u00e9ment de moyen : \u00ab par \u00bb ou \u00ab gr\u00e2ce \u00e0 \u00bb \u00ab je recherche l\u2019aide de \u00bb ou \u00ab je commence en pla\u00e7ant mon action sous le B\u00e9n\u00e9diction de Dieu par l\u2019\u00e9vocation de ces\/Ses deux Noms \u00bb. D\u2019o\u00f9 le choix d\u2019avoir traduit par \u00ab Par [la gr\u00e2ce du] \u00bb.<\/p>\n
Ainsi, tout ce que nous faisons nous ne le faisons que par la \u00ab gr\u00e2ce de \u00bb Dieu. Il ne faut pas croire que nous soyons quelque chose d\u2019ind\u00e9pendant de Dieu. Si nous \u00e9tions coup\u00e9s de Lui, ne serait-ce le temps d\u2019un dixi\u00e8me de seconde, nous serions sortis de l\u2019existence, nous n\u2019existerions pas. Et il en est de m\u00eame en ce qui concerne la permanence et le maintien de notre existence.<\/p>\n
\u0627\u0633\u0652\u0645\u0650 \u00ab Nom \u00bb<\/p>\n
D\u2019habitude le nom est une \u00ab marque \u00bb et sert \u00e0 conna\u00eetre, d\u00e9finir quelque chose. Chaque chose a un nom, une marque par lesquels elle est connue. Les Noms de Dieu Tr\u00e8s-Elev\u00e9 sont aussi des \u00ab marques \u00bb de Son Essence sacr\u00e9e. Ils permettent \u00e0 l\u2019homme de conna\u00eetre Son Essence sacr\u00e9e \u00e0 travers eux, m\u00eame si de fa\u00e7on incompl\u00e8te. Car l\u2019Essence divine, personne ne peut L\u2019atteindre, pas m\u00eame le Sceau des Proph\u00e8tes, le Proph\u00e8te Mohammed(s).<\/p>\n
Dans un propos rapport\u00e9, l\u2019Imam as-S\u00e2deq(p) (le 6\u00e8me Imam) met en garde un de ses disciples les plus dou\u00e9s, Hish\u00e2m fils d\u2019al-Hakam, \u00e0 propos des Noms de Dieu : \u00ab.. Le nom est autre chose que le nomm\u00e9. Aussi celui qui a ador\u00e9 le nom sans le sens (ma\u2018n\u00e2) a fait acte d\u2019incroyance et n\u2019a rien ador\u00e9 ; celui qui a ador\u00e9 le nom et le sens (ma\u2018n\u00e2) a fait acte d\u2019incroyance et a ador\u00e9 deux choses ; quant \u00e0 celui qui a ador\u00e9 le sens (ma\u2018n\u00e2) sans le nom, voil\u00e0 le monoth\u00e9iste. (\u2026) C\u2019est que Dieu Tout-Puissant et Majestueux a quatre-vingt-dix-neuf noms : si le nom \u00e9tait le Nomm\u00e9, chacun de ces noms serait une divinit\u00e9. Mais Dieu est Un Sens (ma\u2018n\u00e2) qui est indiqu\u00e9 par ces noms et tous sont autres que Lui. \u00bb (Us\u00fbl al-K\u00e2f\u00ee, vol.1, b\u00e2b al-ma\u2018b\u00fbd N\u00b02 (p87) \u2013 et b\u00e2b ma\u2018\u00e2n\u00ee-l-asm\u00e2\u2019i (p114))<\/p>\n
Les Noms de Dieu indiquent Dieu sans \u00eatre Lui. En m\u00eame temps, ils sont des Manifestations de Son Essence. Le Nom de \u00ab Dieu \u00bb est la Manifestation de l\u2019Essence de Dieu.<\/p>\n
Dans un autre propos rapport\u00e9 de l\u2019Imam as-S\u00e2deq(p), il est dit :<\/p>\n
\u00ab Celui qui a ador\u00e9 Dieu par des conjectures, a fait acte d\u2019incroyance ; celui qui a ador\u00e9 le nom sans le sens (ma\u2018n\u00e2), a fait acte d\u2019incroyance ; celui qui a ador\u00e9 le nom et le sens (ma\u2018n\u00e2), a associ\u00e9 ; et celui qui a ador\u00e9 le sens (ma\u2018n\u00e2) en \u00ab faisant tomber les Noms sur lui \u00bb par Ses Attributs par lesquels Il s\u2019est Lui-m\u00eame d\u00e9crit, a alors li\u00e9 son c\u0153ur \u00e0 Lui et sa langue a parl\u00e9 par Lui dans ses secrets et dans ce qui est connu. Ceux-l\u00e0 sont les croyants en v\u00e9rit\u00e9 (ou les compagnons du Prince des croyants(p) en v\u00e9rit\u00e9 selon un autre propos). (Us\u00fbl al-K\u00e2f\u00ee, vol.1, b\u00e2b al-ma\u2018b\u00fbd N\u00b01 (p87))<\/p>\n
Que veut dire \u00ab faire tomber les Noms sur soi\u2026 \u00bb ?<\/p>\n
Les Noms de Dieu ont des niveaux diff\u00e9rents : il y a ceux de la Station (maq\u00e2m) de l\u2019Essence, ceux de la Station des Manifestations par les Noms et ceux de la Manifestation des actes (comme le \u00ab Cr\u00e9ateur \u00bb). Certains niveaux, nous pouvons les atteindre, d\u2019autres sont r\u00e9serv\u00e9s aux Proches-Elus de Dieu et du noble Proph\u00e8te Mohammed(s).<\/p>\n
Et la premi\u00e8re chose \u00e0 faire pour \u00ab lier son c\u0153ur aux Noms de Dieu Tr\u00e8s-Elev\u00e9 \u00bb c\u2019est d\u2019abord prendre conscience au niveau du c\u0153ur du besoin d\u2019eux de fa\u00e7on absolue dans le sens qu\u2019ils indiquent l\u2019Essence. Voil\u00e0 pour le \u00ab Nom \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u00ab All\u00e2h \u00bb<\/p>\n
Il est rapport\u00e9 de l\u2019Imam as-S\u00e2deq(p) (le 6\u00e8me Imam), r\u00e9pondant \u00e0 quelqu\u2019un qui lui avait demand\u00e9 ce qu\u2019est All\u00e2h : \u00ab Il est le Seigneur et l\u2019Ador\u00e9. Il est All\u00e2h, et quand je dis All\u00e2h, ce n\u2019est pas pour \u00e9tablir les lettres \u00ab a, l, l, h \u00bb, mais je r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un sens qui est : \u00ab une R\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9atrice et Artisan des choses \u00bb, sens auquel s\u2019appliquent ces lettres. C\u2019est le Sens qui est nomm\u00e9 \u00ab Dieu \u00bb, le \u00ab Tout-Mis\u00e9ricordieux \u00bb, le \u00ab Tr\u00e8s-Mis\u00e9ricordieux \u00bb, le \u00ab Tout-Puissant \u00bb et autres noms semblables : c\u2019est l\u2019Ador\u00e9, Tout-Puissant et Majestueux. \u00bb. ( Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed, – b\u00e2b ar-rad \u2018al\u00e2-th-thanawiyya wa-z-zan\u00e2diqa n\u00b01)<\/p>\n
\u00ab All\u00e2h \u00bb est le Nom le plus grandiose et la premi\u00e8re Manifestation de la V\u00e9rit\u00e9 Tr\u00e8s-Elev\u00e9e (Dieu). \u00ab All\u00e2h \u00bb serait un nom \u00ab regroupant \u00bb (j\u00e2mi\u2018) pour la Station de l\u2019Essence, pas la Station de l\u2019apparition (azh-zhuh\u00fbr). Le Nom est la manifestation de celle-ci-m\u00eame.<\/p>\n
\u00ab All\u00e2h \u00bb est le \u00ab regroupant \u00bb ou \u00ab synth\u00e9tique \u00bb (j\u00e2mi\u2018) pour l\u2019ensemble des Perfections au niveau de l\u2019apparition (azh-zhuh\u00fbr). Les autres Noms sont tous des manifestations du Nom le plus Grandiose (al-ism al-a\u2018zham).<\/p>\n
Ainsi, se lier au Nom de \u00ab Allah \u00bb ce serait d\u2019abord reconna\u00eetre le besoin de ce Nom du point de vue de l\u2019ensemble (et non d\u2019un aspect particulier).<\/p>\n
En conclusion..<\/p>\n
Tous nos mouvements se font par la \u00ab gr\u00e2ce \u00bb du Nom de Dieu. Nous ne pouvons pas nous isoler du Nom de Dieu. Nous sommes des Noms de Dieu comme le monde dans son ensemble est un Nom de Dieu, est une Manifestation de Dieu. Quand nous recherchons l\u2019Aide de Dieu, nous ne le faisons que par l\u2019interm\u00e9diaire du Nom de Dieu, par cette apparition (zhuh\u00fbr). Tout est par la Gr\u00e2ce de cette Apparition du Nom de Dieu, sous sa manifestation de la Mis\u00e9ricorde.<\/p>\n
\u0628\u0650\u0633\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645<\/p>\n
Bi-smi-ll\u00e2hi ar-Rahm\u00e2ni ar-Rah\u00eemi,<\/p>\n
Par [la gr\u00e2ce du] Nom de Dieu, le Tout-Mis\u00e9ricordieux, le Tr\u00e8s-Mis\u00e9ricordieux,<\/p>\n
\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0645\u0652\u062f\u064f \u0644\u0650\u0644\u0651\u0647\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650 \u0627\u0644\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n
al-hamdu li-ll\u00e2hi rabbi-l-\u2018\u00e2lam\u00eena,<\/p>\n
La Louange est \u00e0 Dieu, le Seigneur des mondes,<\/p>\n
\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u00bbBi-smi-All\u00e2hi \u00ab<\/p>\n
C\u2019est la seule sourate o\u00f9 le basmalah est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier verset de la sourate. Pour le d\u00e9but de l\u2019\u00e9tude du Basmalah,.<\/p>\n
Il reste \u00e0 savoir, cependant, \u00e0 quoi le Basmalah est rattach\u00e9 et s\u2019il change de sens selon ce \u00e0 quoi il est rattach\u00e9.<\/p>\n
\u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650\u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb<\/p>\n
Deux Attributs que Dieu S\u2019attribue, des d\u00e9riv\u00e9s de ra-h-ma (la mis\u00e9ricorde) qui indique l\u2019Effusion divine.<\/p>\n
Y a-t-il une diff\u00e9rence entre ces deux formes \u00ab rahm\u00e2n \u00bb et \u00ab rah\u00eem \u00bb ? D\u2019un point de vue linguistique, la forme \u00ab rahm\u00e2n \u00bb a valeur de \u00ab totalit\u00e9 englobante \u00bb alors que \u00ab rah\u00eem \u00bb a valeur d\u2019intensit\u00e9 et de maintien, de sorte que la Mis\u00e9ricorde dans \u00ab ar-rahm\u00e2n \u00bb serait g\u00e9n\u00e9rale, pour l\u2019ensemble de Sa Cr\u00e9ation et dans \u00ab ar-rah\u00eem \u00bb serait particuli\u00e8re, sp\u00e9cifique \u00e0 certains.<\/p>\n
Quelle serait la fonction de ces deux Attributs ? Qualifier Dieu pour mettre en \u00e9vidence ou faire une distinction ? Ou sont-ils en apposition au Nom de Dieu, pour indiquer le Nom par lequel nous sollicitons l\u2019Aide de Dieu ?<\/p>\n
\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0645\u0652\u062f\u064f \u0644\u0650\u0644\u0647\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650 \u0627\u0644\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u00bbal-hamdu li-ll\u00e2hi rabbi-l-\u2018\u00e2lam\u00eena\u00ab<\/p>\n
-\u00ab al-Hamd \u00bb : l\u2019\u00e9loge, la louange faite de fa\u00e7on volontaire (non forc\u00e9e, ni int\u00e9ress\u00e9e)<\/p>\n
-L\u2019article \u00ab al- \u00bb indique une d\u00e9termination. Donc il ne s\u2019agit pas d\u2019une louange, ou de n\u2019importe quelle louange adress\u00e9e \u00e0 Dieu mais de la louange. Quelle valeur a cet article ? Une valeur g\u00e9n\u00e9rique, dans le sens que la louange dans sa nature revient \u00e0 Dieu (mais pas obligatoirement toutes les louanges effectu\u00e9es) ou une valeur exhaustive, dans le sens que toute louange est pour Dieu et uniquement pour Lui ?<\/p>\n
-\u00ab le Seigneur des mondes \u00bb a-t-il valeur de qualification, ou est-il en apposition \u00e0 \u00ab Dieu \u00bb pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9 ?<\/p>\n
-\u00ab al-\u2018\u00e2lam\u00eena \u00bb Pourquoi l\u2019emploi d\u2019un pluriel externe (ajout de \u00ab \u00eena \u00bb \u00e0 la fin du mot) alors que la forme la plus courante est un pluriel interne \u00ab \u2018aw\u00e2lim \u00bb (changement au sein du mot) ? Y-a-t-il l\u00e0 une indication particuli\u00e8re ?<\/p>\n
-Et quels sont ces mondes ? La terre et le ciel ? les mondes mat\u00e9riel et immat\u00e9riel ? la vie en ce monde et l\u2019Au-del\u00e0 ? les hommes et les Djinns ?<\/p>\n
Reprenons..(en nous aidant de l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019al-Basmalah de l\u2019Imam Khomeiny(qs), de l\u2019interpr\u00e9tation du Coran de Sayyed Tab\u00e2tab\u00e2\u2019i, al-M\u00eez\u00e2n et de la traduction du Coran par Yehia Alaw\u00ee (Christian Bonaud) Le Coran Voil\u00e0 le Livre.)<\/p>\n
\u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650\u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb<\/p>\n
-La fonction de ces deux Attributs cit\u00e9s en premier n\u2019est certainement pas de faire une distinction car ce serait de l\u2019associationnisme en plus que de l\u2019incroyance ; ni ici de clarifier le Nom de \u00ab All\u00e2h \u00bb, car comment ces Noms seraient \u00eatre plus explicites que le Nom \u00ab All\u00e2h \u00bb ! Ces deux Noms seraient appos\u00e9s \u00e0 Dieu, explicitant \u00ab par quel \u00bb Nom de Dieu se fait l\u2019invocation de Dieu.<\/p>\n
Dans un propos rapport\u00e9, l\u2019Imam as-S\u00e2deq(p) dit, \u00e0 propos du Nom \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb, qu\u2019il est \u00ab le \u00ab Tout-Mis\u00e9ricordieux \u00bb envers l\u2019ensemble de Sa Cr\u00e9ation \u00bb et du Nom \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb qu\u2019il est \u00ab le \u00ab Tr\u00e8s-Mis\u00e9ricordieux \u00bb envers les croyants de fa\u00e7on particuli\u00e8re. \u00bb (Us\u00fbl al-K\u00e2f\u00ee, vol.1, b\u00e2b ma\u2018\u00e2n\u00ee-l-asm\u00e2\u2019i wa isht<\/p>\n
AUTEUR: SHIA.ORG<\/p>\n
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