La r\u00e9v\u00e9lation veut dire inspirer une parole de mani\u00e8re implicite et imm\u00e9diate et en particulier renvoie au dialogue entre Dieu Eminent et ses proph\u00e8tes. Ceux-ci r\u00e9clamaient entretenir des relations particuli\u00e8res avec la divinit\u00e9 qui leur parle et \u00e0 travers ces dialogues, envoie des messages \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Ils r\u00e9clamaient entendre la parole divine et voir des choses dans le monde occulte et qu\u2019ils ont pour mission de transmettre les messages de Dieu au peuple.<\/p>\n
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Le savoir des proph\u00e8tes provenait de la r\u00e9v\u00e9lation et il \u00e9tait d\u2019une origine parfaitement diff\u00e9rente des n\u00f4tres qui s\u2019obtiennent d\u2019une autre fa\u00e7on. Nos savoirs peuvent \u00eatre r\u00e9partis en trois genres : science des (effets) perceptibles (par les cinq sens), science des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s et science des \u00e9motions int\u00e9rieures. La premi\u00e8re proc\u00e8de directement des cinq sens. De m\u00eame, dans la science des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, les cinq sens jouent un certain r\u00f4le car ses d\u00e9tails ne seront r\u00e9v\u00e9l\u00e9s qu\u2019\u00e0 travers eux. Ensuite, les concepts g\u00e9n\u00e9raux en seront d\u00e9riv\u00e9s. La troisi\u00e8me cat\u00e9gorie est celle des sciences int\u00e9rieures qui ont affaire aux \u00e9motions. Par exemple, le sentiment de la douleur, la faim, la soif, la joie et la tristesse. Toutes nos sciences s\u2019obtiennent \u00e0 travers les sens ext\u00e9rieurs ou int\u00e9rieurs, directement ou indirectement. Mais la r\u00e9v\u00e9lation n\u2019est pas parmi elles et n\u2019a rien \u00e0 voir avec ces cat\u00e9gories de connaissance.<\/p>\n
Les proph\u00e8tes aper\u00e7oivent des choses dans le monde voil\u00e9 et ils entendent la voix de Dieu mais \u00e0 travers d\u2019autres oreilles et yeux. D\u2019abord \u00e0 travers la r\u00e9v\u00e9lation, les savoirs sont inspir\u00e9s au c\u0153ur du proph\u00e8te et ensuite ils auront une incarnation et prendront forme. Contrairement aux sciences ordinaires dont les \u00e9l\u00e9ments sont d\u2019abord re\u00e7ues par les sens (dans une forme physique) et puis, entrent dans notre esprit. Le Coran interpr\u00e8te la r\u00e9v\u00e9lation de cette fa\u00e7on m\u00eame :<\/p>\n
\u00ab Ceci, c\u2019est le Seigneur de l\u2019univers qui l\u2019a fait descendre. Et l\u2019Esprit fid\u00e8le est descendu avec cela. Sur ton c\u0153ur pour que tu sois du nombre des avertisseurs. En une langue arabe tr\u00e8s claire. \u00bb [1]<\/p>\n
\u00ab Dis : quiconque est ennemi de Gabriel doit savoir que c\u2019est Lui qui, avec la permission de Dieu a fait descendre sur ton c\u0153ur cette r\u00e9v\u00e9lation\u2026 \u00bb [2]<\/p>\n
Esma\u00efl Hagghi \u00e9crit dans son ex\u00e9g\u00e8se du Coran nomm\u00e9 l\u2019esprit de clart\u00e9:<\/p>\n
\u00ab Chaque fois que la r\u00e9v\u00e9lation descendait d\u2019abord sur le c\u0153ur de Mohammad (que la paix et le salut de Dieu soient sur Lui), car il avait grande soif de la r\u00e9v\u00e9lation et s\u2019y absorbait totalement. Puis, ces visions venant de son c\u0153ur entraient dans son esprit et ses oreilles et cette descente de haut vers le bas n\u2019appartient qu\u2019aux \u00e9lus. \u00bb [3]<\/p>\n
Le regrett\u00e9 Allameh Tab\u00e2tab\u00e2\u2019\u00ef a \u00e9crit :<\/p>\n
\u00ab On entend par le c\u0153ur, l\u2019\u00e2me humaine qui poss\u00e8de la capacit\u00e9 de percevoir. Peut-\u00eatre la raison pour laquelle le Coran dit : et l\u2019Esprit fid\u00e8le est descendu avec cela\u2026sur ton c\u0153ur\u2026 et il n\u2019a pas dit : sur Toi, est pour montrer la modalit\u00e9 de la transmission par l\u2019Archange du Coran au Proph\u00e8te \u00e0 travers son \u00e2me noble et sans l\u2019intervention de ses sens.<\/p>\n
Il entendait donc tout ce qu\u2019on Lui r\u00e9v\u00e9lait, sans utiliser les oreilles et les yeux. Car si c\u2019\u00e9taient ses oreilles et ses yeux, il serait commun avec les autres et tout ce qu\u2019Il voyait, les autres verraient de m\u00eame. Alors que les narrations le contredisent clairement. \u00bb[4]<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, la nature de la science des proph\u00e8tes qui proviennent de la r\u00e9v\u00e9lation, n\u2019est pas celle des sciences logiques et ordinaires, mais une forme sup\u00e9rieure du savoir dont l\u2019entit\u00e9 et l\u2019essence ne nous est pas claire. Une compr\u00e9hension int\u00e9rieure et myst\u00e9rieuse qui ne se trompe jamais.<\/p>\n
On comprend de certains versets que la r\u00e9v\u00e9lation se fait \u00e0 travers trois moyens suivants :<\/p>\n
Premier : La Divinit\u00e9 Eminente induit directement une chose au c\u0153ur du proph\u00e8te.<\/p>\n
Second : Il induit une chose dans un ailleurs o\u00f9 le proph\u00e8te re\u00e7oit ; comme le dialogue de son Eminence Mo\u00efse avec Lui \u00e0 travers l\u2019arbre au mont Sina\u00ef. Le Coran dit \u00e0 ce propos : \u00ab Puis quand il y arriva, on l\u2019appela du flanc droit de la vall\u00e9e dans la place b\u00e9nie \u00e0 partir de l\u2019arbre\u2026 \u00bb [5]<\/p>\n
Troisi\u00e8me : Il induit une chose au c\u0153ur du proph\u00e8te \u00e0 travers l\u2019Archange (Gabriel).<\/p>\n
Le Coran a \u00e9voqu\u00e9 ces trois modes (d\u2019inspirer la r\u00e9v\u00e9lation), l\u00e0 o\u00f9 il dit :<\/p>\n
\u00ab Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 un mortel que Dieu lui parle autrement que par r\u00e9v\u00e9lation ou \u00e0 travers un voile, ou qu\u2019Il envoie un messager qui r\u00e9v\u00e8le pas sa permission ce que Dieu exige. Il est Sublime et Sage. \u00bb [6]<\/p>\n
Pourtant il faut savoir que par tous ces moyens, le proph\u00e8te parle \u00e0 Dieu Eminent et pour cette raison m\u00eame, la plupart des versets attribue l\u2019origine de la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 Dieu Eminent, mais \u00e0 travers les moyens interm\u00e9diaires comme Gabriel.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, il existe trois formes de r\u00e9v\u00e9lation qui peuvent arriver dans l\u2019univers int\u00e9rieur du proph\u00e8te et ses saveurs spirituelles. Parfois l\u2019\u00e2me c\u00e9leste du proph\u00e8te monte jusqu\u2019\u00e0 la place de Gabriel et re\u00e7oit la r\u00e9v\u00e9lation de lui, sans le voir. Parfois il voit aussi Gabriel et parfois son d\u00e9veloppement spirituel est tel qu\u2019il entend la voix divine dans un endroit pr\u00e9cis comme un arbre. Parfois il monte tant qu\u2019il ne voit plus le m\u00e9dium interm\u00e9diaire et re\u00e7oit directement la parole divine.<\/p>\n
Evoquant cette question, Allameh Tab\u00e2tab\u00e2\u2019\u00ef a \u00e9crit :<\/p>\n
\u00ab Le fait que des savoirs c\u00e9lestes sont voil\u00e9s ne contredit pas le principe de la r\u00e9v\u00e9lation car celle-ci n\u2019a pas besoin de m\u00e9diation et seule l\u2019attention du r\u00e9cepteur compte. Si le proph\u00e8te voit l\u2019agent interm\u00e9diaire qui apporte le message divin et qui puisse voiler par sa pr\u00e9sence, la parole et la mission confi\u00e9es par Dieu, comme l\u2019intervention d\u2019un ange, la r\u00e9v\u00e9lation se fera \u00e0 travers lui. Et si le proph\u00e8te voit le Dieu, la r\u00e9v\u00e9lation sera de sa part. M\u00eame s\u2019il y a un interm\u00e9diaire, le proph\u00e8te ne remarque pas. \u00bb[7]<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, la r\u00e9v\u00e9lation est une compr\u00e9hension int\u00e9rieure et implicite que les sens av\u00e9r\u00e9s ou cach\u00e9s et les fondements de la logique ne participent pas dans sa production, mais elle sera induite directement \u00e0 l\u2019\u00e2me c\u00e9leste du proph\u00e8te. Comme l\u2019\u00e2me du proph\u00e8te est au niveau le plus \u00e9lev\u00e9 qui est possible aux humains, elle a la capacit\u00e9 de recevoir ces connaissances. La r\u00e9v\u00e9lation n\u2019est pas une science ordinaire mais un ph\u00e9nom\u00e8ne extraordinaire. Ainsi, les hommes exigeaient que les proph\u00e8tes accomplissent des miracles. Ils pr\u00e9sent\u00e8rent des miracles au cas \u00e9ch\u00e9ant afin de prouver l\u2019authenticit\u00e9 de leur mission.<\/p>\n
Notes:<\/p>\n
___________________________________<\/p>\n
1- Al-Shoara'(26): 192.<\/p>\n
2-Al-Baqara (2): 97.<\/p>\n
3- Al-Tafsir Ruh ol Bayan, Tome 6, Page 306.<\/p>\n
4- Almizan, Tome 15, Page 345.<\/p>\n
5-Al-Ghesas (28): 30.<\/p>\n
6-Al-Shora (42): 51.<\/p>\n
7- Almizan, Tome 14, Page 150.<\/p>\n
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