Au nom d\u2019Allah Le Cl\u00e9ment, Le Mis\u00e9ricordieux<\/p>\n
O Allah ! Prie sur Mohammed et sur les gens de sa Famille<\/p>\n
Allam\u00e0 Tabatabai est d’une famille qui a donn\u00e9 de grands oul\u00e9mas; il est \u00e0 vrai dire le fruit de quatorze g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9rudits et de savants de Tabriz. Il vint au monde dans cette derni\u00e8re ville en 1282 (1903) et d\u00e9c\u00e9da \u00e0 Qom en 1360 (1981).<\/p>\n
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Il fit ses \u00e9tudes primaires en sa ville natale, et \u00e0 22 ans, il se rendit \u00e0 Nadjaf Achraf, ville sainte de l’lraq.<\/p>\n
Il passa dix ans en ce centre de science et de th\u00e9ologie islamiques \u00e0 approfondir ses connaissances religieuses. Il suivit les cours de \u00ab\u00a0fiqh\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0dogme\u00a0\u00bb islamique aupr\u00e8s d’oul\u00e9mas tels que N\u00e2ini, Seyed Abol Hassan Esfah\u00e2ni, et Comp\u00e2ny, et ceux de philosophie avec le grand \u00e9rudit Seyed Hossein Badkoubi, lui-m\u00eame \u00e9l\u00e8ve de Ojelv\u00e9 et d’Agha Ali Modaressi. Il approfondit les math\u00e9matiques en suivant les cours de Seyed Abol Ghassem Khons\u00e2ri et ceux de morale de H\u00e2dj Mir ‘Ali Ch\u00e2zi qui \u00e9tait connu pour sa philosophie pratique et sa gnose. Tab\u00e2tab\u00e2i \u00e9crit dans le condens\u00e9 de sa biographie: \u00ab\u00a0J’ai \u00e9tudi\u00e9 la philosophie avec le bien c\u00e9l\u00e8bre penseur, Feu Sayed Hossein Badkoubi. Au cours des six ann\u00e9es pendant lesquelles j’ai suivi les cours de ce grand savant, j’ai appris et compris les \u00e9crits de Sabzaw\u00e2ri, ceux de Moll\u00e2 Sadr\u00e2 de Uhiraz, la s\u00e9rie de l’ouvrage \u00ab\u00a0Chaf\u00e2\u00a0\u00bb d’Avicenne, les livres d’lbn Tark\u00e9 dans la gnose, d’lbn Maskouy\u00e9, dans la morale. Feu Badkoubi \u00e9tait tellement d\u00e9sireux de le familiariser avec les m\u00e9thodes de la philosophie et le raisonnement logique qu’il lui conseilla d’\u00e9tudier \u00e9galement les math\u00e9matiques. C’est en suivant son conseil qu’il alla aux cours du feu Seyyed Abol Ghassem Khons\u00e2ri. C’est avec ce math\u00e9maticien que j’ai appris dit-il la g\u00e9om\u00e9trie plane, et dans l’espace, l’alg\u00e8bre d\u00e9ductif, le calcul infinit\u00e9simale. Allama Tab\u00e2tab\u00e2i passa de la sorte presque 11 ans \u00e0 Nadjaf.<\/p>\n
C’est en 1314 (1935) que Allam\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i d\u00e9cida pour des raisons auxquelles il fait succinctement allusion dans son autobiographie, de rentrer en sa ville natale: Tabriz. Il \u00e9crit lui-m\u00eame \u00e0 cet effet: \u00ab\u00a0Je r\u00e9solus en 1314 (1935) de rentrer en Azerba\u00efdjan, ma situation financi\u00e8re ne me permettant pas de rester \u00e0 Nadjaf. Je suris rest\u00e9 \u00e0 Tabriz 11 ans et quelques mois sans pouvoir occuper tout mon temps \u00e0 enseigner, les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie m’obligeant \u00e0 m’adonner \u00e0 l’agriculture pour vivre; ses difficult\u00e9s morales \u00e9taient telles qu’il r\u00e9solut de quitter sa ville natale, d’autant que les probl\u00e8mes politiques de l’\u00e9poque acc\u00e9l\u00e9r\u00e8rent son d\u00e9part.<\/p>\n
En 1324 (l945), La seconde guerre mondiale prit fin et les alli\u00e9s qui avaient occup\u00e9 le territoire iranien quitt\u00e8rent notre pays les uns apr\u00e8s les autres, \u00e0 l’exception des forces sovi\u00e9tiques qui rest\u00e8rent en Azerba\u00efdjan, renfor\u00e7ant le parti d\u00e9mocrate et faisant semblant de mettre fin \u00e0 leur occupation apr\u00e8s avoir livr\u00e9 cette province aux d\u00e9mocrates. Durant les douze mois que les d\u00e9mocrates s\u00e9virent dans cette partie de l’Iran (2l azar l324 – 27 azar 1325) la r\u00e9gion fut en proie \u00e0 l’ins\u00e9curit\u00e9, aux tueries et aux pillages.<\/p>\n
C’est pourquoi allama Tab\u00e2tab\u00e2i d\u00e9cida de quitter Tabriz pour se rendre dans une ville plus calme, comme Qom par exemple. Il consulta \u00e0 ce moment le Coran et put lire ce verset: \u00ab\u00a0La protection, en pareil cas, ne d\u00e9pend que de Dieu, la V\u00e9rit\u00e9. C’est Lui qui est le meilleur pour r\u00e9compenser et pour donner une fin \u00e0 toute chose \u00ab\u00a0(Coran, XVII, 44). C’est apr\u00e8s cet oracle que l’ann\u00e9e \u00e9tant arriv\u00e9e \u00e0 sa moiti\u00e9, Tabatab\u00e2i partit pour Qom, centre d’enseignement des sciences religieuses. Il passa l\u00e0 trente cinq ans, occup\u00e9 \u00e0 enseigner, \u00e0 former, ou \u00e0 \u00e9crire des ouvrages sur la religion, la philosophie, la m\u00e9taphysique et les autres sciences. Il \u00e9crit dans son autobiographie en rapport avec cette partie de sa vie: \u00ab\u00a0\u00a0\u00bbEn 1325, j’ai renonc\u00e9 \u00e0 tout et j’ai quitt\u00e9 ma ville natale. Je me suis rendu \u00e0 Qom, au centre d’enseignement des sciences religieuses. Je me suis \u00e9tabli dans cette ville et j’ai recommenc\u00e9 l’\u00e9tude et les occupations scientifiques\u00a0\u00bb. Il s’agit d’occupations auxquelles Tab\u00e2tab\u00e2i aspirait de tout son c\u0153ur \u00e0 Tabriz mais auxquelles il lui \u00e9tait impossible de se livrer.<\/p>\n
En d\u00e9pit de ses vastes connaissances dans le \u00ab\u00a0fiqh\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0dogme\u00a0\u00bb et dans les autres sciences islamiques, Tab\u00e2tab\u00e2i’ fit du commentaire du Coran et de l’enseignement de la philosophie, le point central et d’appui de ses activit\u00e9s. Ce choix lui fut dict\u00e9 par le devoir dont il avait fortement conscience. Il dit \u00e0 ce sujet:. Quand je me rendis de Tabriz \u00e0 Qom, je fis une \u00e9tude sur les besoins de la soci\u00e9t\u00e9 islamique et la situation existante au centre d’enseignement des sciences religieuses de cette ville. Apr\u00e8s avoir bien consid\u00e9r\u00e9 ces besoins, je suis arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que le centre en question avait un pressant besoin de commentaires sur le Coran afin de mieux conna\u00eetre, de mieux assimiler le sens authentique de l’islam, d’un des plus nobles d\u00e9p\u00f4ts divins dans l’humanit\u00e9, et de le mieux faire conna\u00eetre aux hommes. D’autre part, \u00e9tant donn\u00e9 que les doutes mat\u00e9rialistes s’\u00e9taient r\u00e9pandus dans le peuple, il fallait les dissiper par le raisonnement philosophique et des preuves irr\u00e9futables. C’est ainsi que le centre d’enseignement de Qom serait capable de r\u00e9futer ces doutes par la force rationnelle, d’\u00e9tablir les principes de l’islam par des d\u00e9ductions philosophiques et scientifiques, et de d\u00e9fendre la cause de la V\u00e9rit\u00e9. C’est pourquoi je crus de mon devoir religieux de d\u00e9ployer mes efforts pour assurer \u00e0 Qom ces deux besoins essentiels.<\/p>\n
C’est justement afin de parvenir \u00e0 ces buts \u00e9lev\u00e9s que Tab\u00e2tab\u00f4i composa des ouvrages et fit de vastes \u00e9tudes pour r\u00e9ussir dans sa tache. Il faut en toute v\u00e9rit\u00e9 reconna\u00eetre que ce grand religieux fut l’un des piliers du Centre d’enseignement de Qom, \u00e0 l’\u00e9poque actuelle. Il y a peu d’\u00e9rudits et de religieux qui n’\u00e9taient pas tir\u00e9 partie des ouvrages ou des cours de l’Allama Tab\u00e2tab\u00e2i. Si quelqu’un consid\u00e8re l’ensemble des services de cet homme \u00e9minent relativement au commentaire du Coran, \u00e0 la recherche dans la signification des \u00ab\u00a0hadiths\u00a0\u00bb, \u00e0 la mise en ordre des probl\u00e8mes philosophiques, \u00e0 !’\u00e9laboration de m\u00e9thodes nouvelles, \u00e0 la formation d’experts et de chercheurs dans les sciences islamiques et enfin \u00e0 l’\u00e9ducation de personnes honn\u00eates et capables au service de la communaut\u00e9, il verra l’\u0153uvre accomplie par lui est celle d’un g\u00e9ant et qu’ordinairement elle ne peut \u00eatre faite que par un groupe de nombreux \u00e9rudit.<\/p>\n
L’un des succ\u00e8s auxquels il parvint \u00e0 Qom, par la gr\u00e2ce de Dieu, fut de susciter la renaissance du commentaire du Coran. Il composa, \u00e0 cet effet, le \u00ab\u00a0Tafsir al Mizan\u00a0\u00bb, (le commentaire de al Mizan) en langue arabe, en 20 volumes, sa traduction en persan \u00e9tant de 40 volumes. Cet ouvrage remarquable contient les notions les plus \u00e9lev\u00e9es sur diff\u00e9rents probl\u00e8mes doctrinaux, moraux, sociaux, politiques, historiques etc. La m\u00e9thode qu’il emploie dans ses recherches est nouvelle, logique et propice ; elle r\u00e9pond aux besoins de la soci\u00e9t\u00e9 et du centre d’enseignement de Qom. Il d\u00e9clare lui m\u00eame \u00e0 ce sujet: \u00ab\u00a0Nous commentons le Coran par le Coran et nous expliquons le sens d’un verset par la justification d’un autre verset. Nous d\u00e9duisons les significations de chaque verset des caract\u00e9ristiques qu’il contient. Le Coran, comme il le d\u00e9clare, explique toute chose. Or un livre qui explique tout, peut \u00e9galement se commenter. Le \u00ab\u00a0Tafsir al Mizan\u00a0\u00bb pr\u00e9sente diff\u00e9rents aspects, dont trois ont un caract\u00e8re saillant.<\/p>\n
Allama Tab\u00e2tab\u00e2i met en relief la coh\u00e9sion et la coordination des versets du Coran, en employant la m\u00e9thode dont nous venons de parler. Il prouve ensuite qu’\u00e0 la suite de cette coh\u00e9sion et de cette coordination les versets s’expliquent et se commentent les uns les autres Ce proc\u00e9d\u00e9 original amena une \u00e9volution dans le commentaire du Coran, facilitant en m\u00eame temps la d\u00e9couverte des myst\u00e8res du Livre et permettant \u00e0 l’homme d’y recourir dans toutes les phases de la vie et relativement \u00e0 tous les probl\u00e8mes sociaux.<\/p>\n
Les questions sociales qui se trouvent dans \u00ab\u00a0Al-Miz\u00e2n\u00a0\u00bb surpassent les commentaires que l’ouvrage pr\u00e9sente, tant au point de vue quantitatif que qualitatif. Tab\u00e2tab\u00e2i’ s’efforce, en s’aidant de ses vastes connaissances et de sa perspicacit\u00e9, de souligner les questions sociales du Coran et y traite de probl\u00e8mes d’une port\u00e9e sup\u00e9rieure.<\/p>\n
Tab\u00e2tab\u00e2i qui se double d’un rare philosophe et d’un penseur in\u00e9galable du si\u00e8cle, use de la m\u00eame originalit\u00e9 dans le domaine de la m\u00e9taphysique. Il pense d’abord que, contrairement \u00e0 une propagande infond\u00e9e et une attitude d\u00e9nigrante envers la philosophie, cette science consiste, d’apr\u00e8s sa vraie acception, \u00e0 rechercher la sagesse et la v\u00e9rit\u00e9, et qu’elle prend sa source dans le Coran. Quant \u00e0 la m\u00e9taphysique, ensuite, il d\u00e9clare que celle-ci n’est autre chose que l’ensemble des v\u00e9rit\u00e9s de l’\u00eatre, en tant qu’\u00eatre, par rapport \u00e0 Dieu, \u00e0 l’homme et \u00e0 l’univers. Tout en commentant les versets du Coran par leurs propres contextes, Le ma\u00eetre traite entre temps, aux diff\u00e9rentes occasions, des probl\u00e8mes philosophiques et m\u00e9taphysiques, et arrive \u00e0 prouver l’inanit\u00e9 de la philosophie mat\u00e9rialiste. Sa m\u00e9thode est dans ce domaine comme en d’autres tr\u00e8s originale.<\/p>\n
Outre ses cours de sciences islamiques diverses, la composition d’ouvrages selon la m\u00e9thode traditionnelle, Allam\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i se fit l’auteur d’un syst\u00e8me moderne et original consistant \u00e0 rassembler les notions de la philosophie islamique dans un ordre nouveau, r\u00e9pondant aux besoins du jour. Apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale les id\u00e9es d’ ath\u00e9isme, l’impi\u00e9t\u00e9, le mat\u00e9rialisme et le marxisme se r\u00e9pandirent dans les soci\u00e9t\u00e9s islamiques. Certains Iraniens cultiv\u00e9s, et certains intellectuels estim\u00e8rent ces id\u00e9es et ces syst\u00e8mes, et y adh\u00e9r\u00e8rent. La propagande mat\u00e9rialiste battait son plein. C’est \u00e0 ce moment que Tab\u00e2tab\u00e2i qui \u00e9tait devenu le porte-\u00e9tendard de la culture et de la philosophie islamique, se mit \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 fond le mat\u00e9rialisme, le marxisme et la dialectique mat\u00e9rialiste, Apr\u00e8s avoir saisi tous les tenants et aboutissants de la philosophie mat\u00e9rialiste, il l’exposa dans ses ouvrages et ses conf\u00e9rences, la r\u00e9futa scientifiquement, tout en montrant la sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie islamique. Le produit de ses efforts dans ce domaine est r\u00e9uni dans son ouvrage \u00ab\u00a0Le principe de la philosophie et la m\u00e9thode r\u00e9aliste\u00a0\u00bb. Bien que cet ouvrage ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit depuis trente ans, n\u00e9anmoins il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le meilleur pour r\u00e9futer les erreurs du mat\u00e9rialisme<\/p>\n
L’originalit\u00e9 de Tab\u00e2tah\u00e2i dans le domaine de la philosophie.<\/p>\n
Outre ses cours de sciences islamiques diverses, la composition d’ouvrages selon la m\u00e9thode traditionnelle, Allam\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i se fit l’auteur d’un syst\u00e8me moderne et original consistant \u00e0 rassembler les notions de la philosophie islamique dans un ordre nouveau, r\u00e9pondant aux besoins du jour. Apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale les id\u00e9es d’ ath\u00e9isme, l’impi\u00e9t\u00e9, le mat\u00e9rialisme et le marxisme se r\u00e9pandirent dans les soci\u00e9t\u00e9s islamiques. Certains Iraniens cultiv\u00e9s, et certains intellectuels estim\u00e8rent ces id\u00e9es et ces syst\u00e8mes, et y adh\u00e9r\u00e8rent. La propagande mat\u00e9rialiste battait son plein. C’est \u00e0 ce moment que Tab\u00e2tab\u00e2i qui \u00e9tait devenu le porte-\u00e9tendard de la culture et de la philosophie islamique, se mit \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 fond le mat\u00e9rialisme, le marxisme et la dialectique mat\u00e9rialiste, Apr\u00e8s avoir saisi tous les tenants et aboutissants de la philosophie mat\u00e9rialiste, il l’exposa dans ses ouvrages et ses conf\u00e9rences, la r\u00e9futa scientifiquement, tout en montrant la sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie islamique.<\/p>\n
Le produit de ses efforts dans ce domaine est r\u00e9uni dans son ouvrage \u00ab\u00a0Le principe de la philosophie et la m\u00e9thode r\u00e9aliste\u00a0\u00bb. Bien que cet ouvrage ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit depuis trente ans, n\u00e9anmoins il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le meilleur pour r\u00e9futer les erreurs du mat\u00e9rialisme.<\/p>\n
Le r\u00f4le jou\u00e9 par Allam\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i’ en ce qui regarde l’am\u00e9lioration et le changement du centre d’enseignement de Qom concerne deux domaines: d’abord la cr\u00e9ation d’une \u00e9volution scientifique de la pens\u00e9e, et de la mise en place des discussions libres. Ensuite la formation des chercheurs et des \u00e9l\u00e8ves. Il \u00e9duqua scientifiquement et moralement des disciples \u00e9minents devant plus tard devenir eux-m\u00eames des formateurs et des \u00e9ducateurs. C’est durant plus de trente ans que Tab\u00e2tab\u00e2i’ alimenta le centre d’enseignement et d’\u00e9tudes religieuses avec ses commentaires, ses conf\u00e9rences et ses \u00e9crits tant philosophiques que m\u00e9taphysiques, avec ses conclusions tant religieuses que logiques; ses cours form\u00e8rent des hommes pieux, vertueux, rationnels et forts. Ses ouvrages ont eu de profonds effets en Iran et dans les pays islamiques.<\/p>\n
Ce grand homme avait \u00e0 c\u0153ur de mettre en place des d\u00e9bats libres \u00e0 l’intention des \u00e9tudiants, des universitaires et m\u00eame des intellectuels europ\u00e9ens, pour discuter et faire \u00e9clater la v\u00e9rit\u00e9 islamique. Or, il finit par lancer ces d\u00e9bats, sortes de pol\u00e9miques amicales qui non seulement avaient pour but de compl\u00e9ter les cours d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9s \u00e0 la suite les nombreuses questions que les \u00e9tudiants n’auraient pas manqu\u00e9 de poser, mais encore pour \u00e9clairer la communaut\u00e9 islamique et les \u00e9trangers sur les probl\u00e8mes qui leur semblaient obscurs. Ces d\u00e9bats comportaient tout naturellement des critiques, des \u00e9changes de vue d’o\u00f9 aurait jailli la v\u00e9rit\u00e9. Il continuait l’h\u00e9ritage des d\u00e9bats scientifiques et moraux des proph\u00e8tes. Ces derniers accueillaient \u00e0 bras ouverts les d\u00e9bats.<\/p>\n
Tab\u00e0tab\u00e2i \u00e9tait convaincu que la science m\u00e9taphysique surpassait les autres sciences. Il disait que la r\u00e9v\u00e9lation guidait et inspirait l’humanit\u00e9. II ajoutait que les m\u00e9taphysiciens, ceux qui poss\u00e9daient la r\u00e9v\u00e9lation, surpassaient les autres hommes et exer\u00e7aient sur eux une sorte de ma\u00eetrise.<\/p>\n
Tab\u00e2taba\u00ee accueillait \u00e0 bras ouverts les visiteurs, ceux qui voulaient discuter avec lui. Il suivait en cela l’exemple du Proph\u00e8te de l’Islam. Il racontait, \u00e0 cet effet, le r\u00e9cit que voici: \u00ab\u00a0Un jour les Chr\u00e9tiens de Nadjran se rendirent aupr\u00e8s du Proph\u00e8te pour discuter avec lui. Ils all\u00e8rent donc \u00e0 la mosqu\u00e9e; le moment de leur pri\u00e8re arrivait et les Musulmans aussi, de leur c\u00f4t\u00e9, voulaient prier ayant le Proph\u00e8te comme imam. Le muezzin appela les fid\u00e8les \u00e2 la pri\u00e8re et les Chr\u00e9tiens de leur part firent sonner les cloches, dans la mosqu\u00e9e, en pr\u00e9sence du Proph\u00e8te et des autres fid\u00e8les. Les Musulmans protest\u00e8rent et firent remarquer au Proph\u00e8te que ces Chr\u00e9tiens faisaient sonner les cloches en sa pr\u00e9sence. Le Proph\u00e8te r\u00e9pondit: \u00a0\u00bb Attendez un peu, nous allons peu \u00e0 peu par l’\u00e9dification, transformer le son de ces cloches en chant de muezzin \u00ab\u00a0. Cette grande \u00e2me qui accueillait tout le monde \u00e0 bras ouverts, des gens qui professaient des opinions contraires aux siennes, discutait avec eux, les \u00e9clairait doucement et finissait par les convertir. Le nombre de ceux qui se sont convertis \u00e0 l\u2019islam gr\u00e2ce \u00e0 la parole convaincante de Tab\u00e2tab\u00e2i est tr\u00e8s grand.<\/p>\n
Les disciples, savants et \u00e9rudits, qu’allama Tab\u00e2tab\u00e2i’ a form\u00e9, b\u00e9n\u00e9ficient aujourd’hui de la confiance de tout le monde. Ils \u00e9taient \u00e9pris de son caract\u00e8re et de son savoir. Ils avaient coutume de dire que s’ils n’avaient pas eu un tel ma\u00eetre, jamais ils ne seraient parvenus \u00e0 leurs objectifs, et jamais ils n’auraient pu cueillir les fruits de leurs \u0153uvres dans ce monde et dans l\u2019autre.<\/p>\n
Son caract\u00e8re \u00e9tait tel qu’il \u00e9vitait la suffisance et l’emphase. Il s’\u00e9vertuait \u00e0 ne pas se montrer savant dans ses d\u00e9bats; le mobile de ses actes \u00e9tait de satisfaire Dieu. Ses disciples ont rapport\u00e9 que durant les longues ann\u00e9es qu’ils ont pass\u00e9es avec lui, ils n’ont pas souvenance ne fut ce qu’une fois, que le ma\u00eetre ait voulu faire montr\u00e9 de sa science tant il \u00e9tait simple et modeste.<\/p>\n
Si quelqu’un voyageait avec lui un an durant, jamais il n’aurait cru que cet homme \u00e9tait l’auteur de la nouvelle m\u00e9thode du commentaire du Coran et le cr\u00e9ateur des r\u00e8gles nouvelles dans l’explication des probl\u00e8mes philosophiques, s’il n’avait su d’avance avec qui il voyageait et n’avait pas eu connaissance de son vaste savoir.<\/p>\n
Tab\u00e2tab\u00e0i poss\u00e9dait \u00e9galement des dons lyriques et composait des po\u00e8mes. Il aimait de m\u00eame les paysages de la nature. Allama Tab\u00e2tab\u00e2i avait \u00e0 c\u0153ur de suivre la tradition du Proph\u00e8te: l’ouvrage \u00ab\u00a0Sonan al-Nabi\u00a0\u00bb (Traditions du Proph\u00e8te) est le fruit de cette attitude. Il croyait comme un devoir s\u00e9rieux de combattre les innovations qu’on introduisait dans la religion.<\/p>\n
D’autre part, Tab\u00e2tab\u00e0i s’effor\u00e7ait de faire conna\u00eetre le Chiisme dans ses vraies dimensions. Selon ce grand homme le Chiisme consistait \u00e0 suivre minutieusement la tradition du Proph\u00e8te, pratiquement, et th\u00e9oriquement, par les actes et par les paroles. Il d\u00e9clarait qu’il ne suivait nullement de suivre un dirigeant injuste et inique. Il ajoutait qu’il ne faut se soumettre qu’\u00e0 Dieu, \u00e0 son Proph\u00e8te et aux Imams que le Proph\u00e8te a d\u00e9sign\u00e9s. Tab\u00e2tab\u00e2i a d\u00e9velopp\u00e9 ces id\u00e9es dans tous ses \u00e9crits, durant toute son existence.<\/p>\n
Son ouvrage \u00ab\u00a0Le Chi’isme dans l’Islam\u00a0\u00bb est l’un de ses \u00e9crits fondamentaux. Tab\u00e2tab\u00e2i savait qu’un livre simplement et clairement con\u00e7u et en m\u00eame temps profond\u00e9ment pens\u00e9 \u00e9tait n\u00e9cessaire pour pr\u00e9senter la nature et l’essence du Chi’isme. Il serait ainsi \u00e0 m\u00eame d’\u00e9clairer les chercheurs qui, souvent, se laissent d\u00e9tourner de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Allam\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i’ disait que pour ne pas se tromper dans l’observance de la tradition du Proph\u00e8te et pour \u00eatre s\u00fbr et certain qu’on suit exactement cette tradition, on doit appliquer pour cela les pr\u00e9ceptes des membres de la famille du Proph\u00e8te qui ne sont que les Imams infaillibles, capables par leur science et leur inspiration, de guider dans la voie droite les Musulmans du monde, conform\u00e9ment aux indications du Coran et de la tradition proph\u00e9tique. Ce sont encore ces Imams qui peuvent emp\u00eacher que l’islam d\u00e9vie et sauver de toute erreur, la communaut\u00e9 islamique pour la guider vers Dieu.<\/p>\n
All\u00e2m\u00e9 Tab\u00e2tab\u00e2i a touch\u00e9 \u00e0 presque toutes les sciences islamiques, philosophiques, m\u00e9taphysiques, fiqh, commentaires, traditions…<\/p>\n
Nous allons citer quelques un de ses ouvrages sur les diff\u00e9rents aspects de la religion et de la m\u00e9taphysique, \u00e9tay\u00e9s de hautes pens\u00e9es:<\/p>\n
Commentaire de Al-Mizan , \u00e9crit en arabe, traduit en persan en 40 volumes.<\/p>\n
Les Principes de la Philosophie et la M\u00e9thode r\u00e9aliste (Ossul-\u00e9-falsafeh-wa-Ravech-R\u00e9alisme) en 5 volumes, dont 4 sont d\u00e9j\u00e0 imprim\u00e9s.<\/p>\n
Notes en marges sur l’ouvrage \u00ab\u00a0Asfar\u00a0\u00bb, de Sadrod-Din de Chiraz, dont 7 volumes sont d\u00e9j\u00e0 imprim\u00e9s.<\/p>\n
Entretiens avec H. Corbin, orientaliste fran\u00e7ais (en 2 volumes), dont un a \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9 en 1339 (1960), dans l’Annuaire du Maktab\u00e9-Tachayyo. L’autre volume a ind\u00e9pendamment paru.<\/p>\n
Trait\u00e9 sur le Gouvernement islamique , en persan, allemand et arabe.<\/p>\n
Essai sur la puissance et l’acte (Qoweh-va-f\u00e9l.)<\/p>\n
Essai sur la d\u00e9monstration<\/p>\n
D\u00e9monstration de l’Essence (Essbat\u00e9 Z\u00e2t).<\/p>\n
Essai sur l’Homme avant le monde (la cr\u00e9ation)<\/p>\n
Essai sur l’Homme dans le Monde<\/p>\n
Essai sur l’Homme apr\u00e8s le monde<\/p>\n
La Proph\u00e9tie<\/p>\n
La Wilayat<\/p>\n
Les Preuves<\/p>\n
Le Sophisme (Mogalitah).<\/p>\n
L’Analyse<\/p>\n
La Synth\u00e8se<\/p>\n
Sur la Subjectif<\/p>\n
L’Ecriture calligraphique Nasta’\u00e2ligh<\/p>\n
Sur la Proph\u00e9tie et les \u00e9tapes (Nobowat-wa-Magamat)<\/p>\n
Ali et la Philosophie divine<\/p>\n
Le Coran dans l’islam<\/p>\n
Le Chi’isme dans l’islam<\/p>\n
Nombreux articles scientifiques parus dans les p\u00e9riodiques<\/p>\n
Jugement sur les correspondances<\/p>\n
Introduction \u00e0 la sagesse<\/p>\n
La Perfection de la Sagesse<\/p>\n
Ces deux derniers ouvrages comportent des textes philosophiques importants, \u00e9tudi\u00e9s au Centre d’Enseignement des Sciences religieuses, \u00e0 Qom.<\/p>\n
Le R\u00e9sum\u00e9 de l’Enseignement de l’Islam<\/p>\n
Questions sur l’Islam<\/p>\n
L’islam et l’Homme contemporain<\/p>\n
Essai sur les attributs de Dieu<\/p>\n
Essai sur les Moyens (Al Was’il)<\/p>\n
En marge de l’ouvrage Kifaya<\/p>\n
Source : al-shia.org<\/p>\n
Pour les probl\u00e8mes qui se posent, r\u00e9f\u00e9rez vous aux<\/p>\n
Sp\u00e9cialistes (Mujtahid) de nos Hadiths, parce qu’ils sont mes<\/p>\n
Preuves sur vous et je suis la preuve d’Allah (\u00e0 lui la grandeur) sur eux.<\/p>\n
L’Imam Al MAhdi<\/p>\n
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Au nom d\u2019Allah Le Cl\u00e9ment, Le Mis\u00e9ricordieux O Allah ! Prie sur Mohammed et sur les gens de sa Famille G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s Allam\u00e0 Tabatabai est d’une famille qui a donn\u00e9 de grands oul\u00e9mas; il est \u00e0 vrai dire le fruit de quatorze g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9rudits et de savants de Tabriz. Il vint au monde dans cette derni\u00e8re […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[1691],"class_list":["post-4522","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estebsar-story","tag-allama-sayed-mohammad-hussein-tabatabai","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4522","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4522"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4522\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4524,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4522\/revisions\/4524"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4522"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4522"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4522"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}