L\u2019im\u00e2m \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 (p) est l\u2019un des Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Famille (p). Lorsque nous parlons de l\u2019un de nos Im\u00e2ms (p), il nous est indispensable de vivre avec ses actes, ses paroles, ses recommandations, ses enseignements, ses sermons et ses instructions.<\/p>\n
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La raison en est leur Im\u00e2mat qui est pr\u00e9sent dans notre vie du fait qu\u2019ils ne vivaient pas seulement \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ils vivaient, mais qu\u2019ils accompagnaient la marche de la vie toute enti\u00e8re\u2026 Il en est ainsi car le Message de l\u2019Islam est celui de Dieu, celui qui est envoy\u00e9 \u00e0 tous les hommes, dans tous les temps et dans toutes les espaces.<\/p>\n
L\u2019im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) a v\u00e9cu apr\u00e8s son p\u00e8re, l\u2019Im\u00e2m M\u00fbss\u00e2 al-K\u00e2zim (p). Son influence a touch\u00e9 toute la vie islamique et toute la r\u00e9alit\u00e9 islamique. Les gens se rendaient chez lui pour apprendre. Quant \u00e0 lui, il portait son attention \u00e0 toutes les questions qui se posaient \u00e0 son \u00e9poque, comme celles du conflit intellectuel et de la diversit\u00e9 religieuse\u2026 C\u2019\u00e9tait cela la t\u00e2che des Gens de la Famille (p), t\u00e2che consistant \u00e0 \u00e9pier tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9 : La r\u00e9alit\u00e9 culturelle, afin d\u2019assainir les concepts qui donnent \u00e0 des interpr\u00e9tations divergentes ; la r\u00e9alit\u00e9 intellectuelle, afin de rajuster beaucoup d\u2019id\u00e9es qui pr\u00eatent \u00e0 des confusions ; la r\u00e9alit\u00e9 sociale, afin de r\u00e9orienter la marche lorsque les gens d\u00e9vient par rapport au droit chemin.<\/p>\n
C\u2019est dans cet esprit que L\u2019im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) rencontrait des Chr\u00e9tiens, des Juifs, des Sab\u00e9ens et des ath\u00e9es pour dialoguer avec eux, pour leur parler de l\u2019Islam et pour discuter avec eux de leurs religions et de leurs id\u00e9es. Selon les t\u00e9moignages de ses contemporains qui \u00e9taient au courant de ces discussions, les adeptes de ces religions se trouvaient devant lui \u00e0 court de r\u00e9ponse. Ils se taisaient comme le fait celui qui ne poss\u00e8de pas de preuve pour d\u00e9fendre son avis.<\/p>\n
Pour conna\u00eetre l\u2019image de l\u2019im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) dans sa profondeur en tant que celui d\u2019un homme porteur du Message, il est n\u00e9cessaire de nous arr\u00eater devant ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, \u00e0 son compte, par certains de ses contemporains ou par certains savants ult\u00e9rieurs. Muhammad Ibn \u2018Iss\u00e2 al-Yaqt\u00een\u00ee a dit : \u00ab Lorsque les avis ont diverg\u00e9 au sujet de Ab\u00fb al-Hassan ar-Rid\u00e2, on a rassembl\u00e9 dix-huit mille questions qui lui avaient \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es ainsi que les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions \u00bb. Parmi les auteurs qui se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 lui et qui transmettaient ses paroles, on note Ab\u00fb Bakr al-Khat\u00eeb, dans son \u00ab T\u00e2r\u00eekh \u00bb (Histoire), at-Tha\u2019lab\u00ee, dans son \u00ab Tafs\u00eer \u00bb (Ex\u00e9g\u00e8se), as-Sim\u2019\u00e2n\u00ee dans son \u00ab Trait\u00e9 \u00bb (Ris\u00e2lat) et Ibn al-Mu\u2018tazz, dans son livre, ainsi que beaucoup d\u2019autres (1).<\/p>\n
Al-H\u00e2kim, Ab\u00fb \u2018Abdullah al-H\u00e2fiz, tient \u2013selon sa propre cha\u00eene de transmission- de al-Fadl Ibn al-\u2018Abb\u00e2s, qui tient de Ab\u00fb as-Salt, \u2018Abdus-Sal\u00e2m Ibn S\u00e2lih al-Haraw\u00ee, qui a dit : \u00ab Je n\u2019ai jamais connu quelqu\u2019un d\u2019aussi savant que\u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 (p). Aucun savant ne peut le voir sans en donner un t\u00e9moignage comme le mien. Le calife abbasside al-Ma\u2019m\u00fbn a rassembl\u00e9 un grand nombre de savants de toutes les religions, ainsi que des savants appartenant \u00e0 toutes les mouvances intellectuelles, des jurisconsultes et des th\u00e9ologiens, et il leur a demand\u00e9 de pol\u00e9miquer librement avec l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p). L\u2019Im\u00e2m (p) a pu les vaincre tous, et ils ont tous reconnu leur propre faiblesse compar\u00e9e \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Im\u00e2m dans tous ces domaines. J\u2019ai entendu \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 dire : \u00ab Je m\u2019asseyais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la Mosqu\u00e9e du Proph\u00e8te (P), \u00e0 M\u00e9dine, tout pr\u00e8s du Sanctuaire Sacr\u00e9 o\u00f9 d\u2019innombrables savants r\u00e9pondaient aux questions que posaient les gens. Chaque fois que l\u2019un de ses savants se voyait incapable de r\u00e9pondre \u00e0 une question, ils me d\u00e9signaient tous de leurs doigts et ils m\u2019envoyaient les questions auxquelles je donnais toujours les bonnes r\u00e9ponses \u00bb (2).<\/p>\n
Ibr\u00e2h\u00eem Ibn al-\u2018Abb\u00e2s, l\u2019un de ses contemporains, a dit : \u00ab Jamais ar-Rid\u00e2 n\u2019a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur une question religieuse ou profane sans en conna\u00eetre la r\u00e9ponse. Je n\u2019ai jamais connu quelqu\u2019un qui, comme lui, savait tout ce qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 depuis le d\u00e9but des temps jusqu\u2019\u00e0 son \u00e9poque. Al-Ma\u2019m\u00fbn le testait en lui posant des questions sur toutes les choses et toujours il lui donnait la r\u00e9ponse satisfaisante. Toutes ses r\u00e9ponses et ses paroles \u00e9taient tir\u00e9es du Coran \u00bb (3). En effet le Coran \u00e9tait la source de toute sa culture et de tous les d\u00e9tails des r\u00e9ponses qu\u2019il donnait aux questions qu\u2019on lui posait. Cela veut dire que, lorsque l\u2019homme contemple dans le Coran, cherche \u00e0 le comprendre, vit dans ses horizons et s\u2019approfondit dans ses myst\u00e8res, il devient capable de comprendre la vie sous tous ses aspects ; il pourrait savoir toutes ses lignes et tous ses d\u00e9tails, tant\u00f4t \u00e0 travers l\u2019inspiration coranique, tant\u00f4t \u00e0 travers le contenu du Coran. L\u2019Im\u00e2m (p) lisait le Coran et r\u00e9fl\u00e9chissait pour saisir son sens. Il disait \u00e0 ce propos : \u00ab Je n\u2019ai jamais lu un Verset sans y r\u00e9fl\u00e9chir, sans r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la circonstance de sa r\u00e9v\u00e9lation et au temps de sa r\u00e9v\u00e9lation \u00bb (4).<\/p>\n
Il a discut\u00e9 avec beaucoup de philosophes et de soufis. Il s\u2019adressait \u00e0 chacun d\u2019eux en prenant en compte son niveau de connaissance. Eux tous ont trouv\u00e9 en lui un Im\u00e2m encyclop\u00e9diste qui n\u2019avait de complexe vis-\u00e0-vis de n\u2019importe quelle question, qui ne refusait de discuter d\u2019aucune question. Il donnait plut\u00f4t sa science \u00e0 tous et, comme nous l\u2019avons dit, le Coran \u00e9tait toujours le point de d\u00e9part de toutes ses r\u00e9flexions. Ab\u00fb as-Salt a dit \u00e0 ce propos : \u00ab Muhammad Ibn Ish\u00e2q Ibn M\u00fbss\u00e2 Ibn Ja\u2019far m\u2019a rapport\u00e9 de son p\u00e8re que M\u00fbss\u00e2 Ibn Ja\u2019far disait \u00e0 ses fils : \u2018Votre fr\u00e8re \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 et le savant de la Famille de Muhammad. Instruisez-vous aupr\u00e8s de lui au sujet de votre religion et apprenez ce qu\u2019il vous dit \u00bb (5).<\/p>\n
L\u2019un des compagnons proches de l\u2019Im\u00e2m al-K\u00e2zim (p), \u2018Al\u00ee Ibn Yaqt\u00een, a dit : \u00ab M\u00fbss\u00e2 Ibn Ja\u2019far (p) m\u2019a dit sans que ne lui pose une question : Celui-ci \u2013 en d\u00e9signant du doigt son fils ar-Rid\u00e2- est celui, parmi mes fils qui s\u2019y conna\u00eet le plus en jurisprudence. Et je lui ai donn\u00e9 mon surnom \u00bb (6).<\/p>\n
Al-W\u00e2qid\u00ee, cit\u00e9 par le savant Ibn al-Jawz\u00ee, parle de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) en ces termes : \u00ab Il \u00e9tait un homme de confiance pour ce qui est de sa science. Il pronon\u00e7ait des avis juridiques \u00e0 la Mosqu\u00e9e du Messager de Dieu (p) \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019un peu plus de vingt ans \u00bb. (7). Al-W\u00e2qid\u00ee lui-m\u00eame rapporte, qu\u2019en passant par Nishapour, lors de son voyage de M\u00e9dine au Khorasan, l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u par les savants de la ville comme Yahy\u00e2 Ibn Yahy\u00e2, Ish\u00e2q Ibn R\u00e2hwayh, Muhammad Ibn R\u00e2fi\u2019, Ahmad Ibn Harb et autres, qui \u00e9taient tous venus \u00e0 la recherche des had\u00eeth qu\u2019il connaissait mais aussi pour \u00eatre b\u00e9nis par lui \u00bb (8).<\/p>\n
Pour toutes ces raisons, nous estimons qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tudier toute l\u2019\u0153uvre de ce grand Im\u00e2m Infaillible, car son \u0153uvre englobe tous les aspects de la philosophie, de la jurisprudence, de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019action. Celui qui \u00e9tudie l\u2019\u0153uvre de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) peut ainsi acqu\u00e9rir une riche culture islamique multilat\u00e9rale et multidimensionnelle.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 cela que nous appelons lorsque nous \u00e9voquons les Traditions des Gens de la Famille (p). Nous ne devons pas nous contenter de l\u2019aspect tragique de leur vie lorsque nous en parlons. Nous devons parler aussi de leur patrimoine qui est une richesse pour l\u2019humanit\u00e9. Si nous l\u2019\u00e9tudions, l\u2019expliquons et l\u2019analysons, il nous sera possible de le pr\u00e9senter \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque contemporaine ; il nous sera possible d\u2019inviter l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 comprendre les Im\u00e2ms (p) comme s\u2019ils y \u00e9taient pr\u00e9sents, comme s\u2019ils se chargeaient eux-m\u00eames de traiter ses questions, de r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes et, par cons\u00e9quent, de la diriger sur le droit chemin.<\/p>\n
Ce que nous venons de dire nous donne une id\u00e9e de la science de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) et de son ouverture vis-\u00e0-vis de son Seigneur. Mais \u00e0 propos de son image en rapport avec ses relations avec les gens, ses conduites, sa politesse morale et sa modestie envers ceux qui lui \u00e9taient inf\u00e9rieurs, nous laissons parler Ibr\u00e2h\u00eem Ibn al-\u2018Abb\u00e2s qui dit : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu Ab\u00fb al-Hassan ar-Rid\u00e2 (p) parler durement avec quiconque parmi les gens\u2026 \u00bb. Il a v\u00e9cu avec tous les gens ; avec les petits et les grands, avec les ennemis et les amis ; avec les couches du bas de l\u2019\u00e9chelle sociale. Il est naturel pour la personne qui vit une telle exp\u00e9rience dans ses rapports avec les gens, de se heurter \u00e0 eux, de souffrir \u00e0 cause de leurs agissements n\u00e9gatifs, de se sentir l\u00e9s\u00e9e par un comportement par ci ou un comportement par l\u00e0. En fait, ils \u00e9taient tr\u00e8s nombreux ceux qui, du r\u00e9gime au pouvoir jusqu\u2019au commun des mortels, portaient atteintes aux Im\u00e2ms (p). Il est naturel pour une personne agress\u00e9e ou trait\u00e9e arbitrairement de s\u2019exprimer en pronon\u00e7ant un mot dur face \u00e0 celui qui l\u2019a trait\u00e9e injustement, ou un propos violent face \u00e0 celui qui l\u2019a agress\u00e9e. Cela n\u2019est-il pas courant parmi les gens qui sont aux prises avec leurs probl\u00e8mes et les complications de leur vie ? Mais l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) n\u2019avait que des mots polis, car il lisait le Coran d\u2019une mani\u00e8re qui se traduit directement dans son comportement. L\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) lisait la parole divine qui dit : ((Dis \u00e0 Mes serviteurs de dire les meilleures paroles)) (Coran XVII, 53).<\/p>\n
Il disait la meilleure parole \u00e0 ses amis et \u00e0 ses ennemis sans distinction. Il utilisait la bonne parole avec ceux qui lui faisaient du mal et avec ceux qui lui faisaient du bien. Car la parole que tu prononces c\u2019est en quelque sorte ta propre personne. Elle repr\u00e9sente ton esprit, ta raison et ton c\u0153ur. Si tu es un homme bon, tes paroles doivent \u00eatre bonnes. La preuve est que Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, a dit au sujet du Proph\u00e8te (P) qui est notre exemple \u00e0 suivre, qui est aussi l\u2019exemple \u00e0 suivre par les Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Famille (p) : ((C\u2019est par quelque mis\u00e9ricorde venue de Dieu que tu te montres si accommodant \u00e0 leur \u00e9gard ; eusses-tu fait preuve de rudesse, de duret\u00e9 de c\u0153ur, qu\u2019ils se seraient dispers\u00e9s d\u2019autour de toi)) (Coran III, 159). Si nous apprenons \u00e0 dire des bonnes paroles, des paroles douces, si nous apprenons \u00e0 calmer nos esprits et utiliser nos raisons lorsque nous parlons, cela peut nous \u00eatre tr\u00e8s utile au niveau des relations sociales dans lesquelles il nous sera possible de transformer nos ennemis en amis. C\u2019est \u00e0 cela exactement que nous invite le Verset coranique qui dit : ((L\u2019action bonne n\u2019est pas semblable \u00e0 la mauvaise. Repousse celle-ci par ce qu\u2019il y a de meilleur ; celui qu\u2019une inimit\u00e9 s\u00e9pare de toi deviendra alors pour toi un ami chaleureux)) (Coran XLI, 34).<\/p>\n
L\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) respectait les gens avec qui il parlait. Il les laissait parler sans les interrompre car cela pourrait les d\u00e9barrasser et les emp\u00eacher de s\u2019exprimer, m\u00eame si certains se laissaient aller en disant ce qui ne doit pas \u00eatre dit ou ce que l\u2019on n\u2019a pas besoin d\u2019entendre. \u00ab Je ne l\u2019ai jamais vu, continue Ibn al-\u2018Abb\u00e2s, interrompre quelqu\u2019un qui parlait \u00bb. Car celui-ci pouvait avoir quelque chose d\u2019important \u00e0 dire \u00e0 la fin de son discours. Les hommes aiment parler et \u00eatre \u00e9cout\u00e9s. Les bons caract\u00e8res veulent donc que tu \u00e9coutes plut\u00f4t que parler. En \u00e9coutant, cela peut augmenter tes connaissances et tes exp\u00e9riences. De plus, en \u00e9coutant les autres, tu arrives mieux \u00e0 les comprendre\u2026<\/p>\n
L\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p), continue a nous informer Ibn al-\u2018Abb\u00e2s, \u00ab n\u2019a jamais repouss\u00e9 quelqu\u2019un qui lui demandait un service si toujours il pouvait le lui rendre \u00bb. Il n\u2019\u00e9tait pas g\u00ean\u00e9 de constater que les gens avaient besoin de lui. Selon d\u2019autres rapports, il se h\u00e2tait plut\u00f4t de satisfaire les demandes des autres car il craignait, s\u2019il tardait de le faire, que les autres trouvent de quoi r\u00e9soudre leur probl\u00e8me sans son aide, ce qui le priverait d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction divine parmi celles destin\u00e9es \u00e0 ceux qui rendent des services aux autres. Cela est le contraire de ce que nous faisons d\u2019habitude lorsque nous nous mettons \u00e0 remettre \u00e0 plus tard les services qu\u2019on nous demande poussant ainsi les demandeurs au d\u00e9sespoir et \u00e0 ne plus nous les demander. Mais l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) nous apprend que les besoins qu\u2019ont les autres de nous sont des b\u00e9n\u00e9dictions qui nous sont destin\u00e9es par Dieu, et c\u2019est pour cette raison qu\u2019il n\u2019a jamais repouss\u00e9 quelqu\u2019un qui lui demandait un service si toujours il pouvait le lui rendre.<\/p>\n
Parlant toujours de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p), Ibn al-\u2018Abbas ajoute : \u00ab Il n\u2019a jamais tendu ses pieds devant la personne qui lui parlait \u00bb. L\u2019Im\u00e2m (p) respectait la personne qui se trouvait en sa compagnie. Il ne tendait pas ses pieds devant elle, car cela peut lui porter atteinte. Il en est ainsi car, pour les moralit\u00e9s sociales, tendre les pieds face \u00e0 la personne qui se trouve en notre compagnie peut lui porter atteinte. Puis il ajoute : \u00ab Je ne l\u2019ai jamais vu s\u2019accouder en la pr\u00e9sence de la personne qui se trouvait en sa compagnie \u00bb. Il ne s\u2019accoudait jamais m\u00eame s\u2019il se sentait fatigu\u00e9, et ce par modestie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la personne qui se trouvait en sa compagnie, car s\u2019accouder dans une telle situation inspire, dans beaucoup de contextes sociaux, la grandeur, l\u2019arrogance, la distinction et m\u00eame le m\u00e9pris de l\u2019autre. Et Ibn \u2018Abbas d\u2019ajouter : \u00ab Je ne l\u2019ai jamais vu insulter l\u2019un de ses serviteurs \u00bb. il est parfois naturel pour une personne qui est responsable dans une entreprise o\u00f9 travaillent des ouvriers et des fonctionnaires d\u2019entrer en friction avec un employ\u00e9 qui lui porterait atteinte en lui adressant la parole, en manquant \u00e0 son travail ou en ne respectant pas les horaires de son travail. Et dans ce cas, il peut lui arriver de se mettre en col\u00e8re, d\u2019insulter et d\u2019injurier. Mais l\u2019Im\u00e2m (p) ne le faisait jamais.<\/p>\n
Enfin, Ibn \u2018Abb\u00e2s dit : \u00ab Je ne l\u2019ai jamais vu cracher ou rire aux \u00e9clats. Son rire n\u2019allait pas au-del\u00e0 du sourire \u00bb. S\u2019il voulait cracher, il le faisait discr\u00e8tement pour ne pas d\u00e9go\u00fbter son entourage.<\/p>\n
Les bons caract\u00e8res de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) s\u2019exprimaient \u00e0 travers son sens humain, dans sa compassion \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pauvres et dans sa tendresse envers ses serviteurs. \u00ab Lorsqu\u2019il n\u2019avait pas de visiteurs et se trouvait seul, il rassemblait tous ses serviteurs, grands et petits, pour leur parler et les \u00e9couter afin de se sentir bien avec eux et des se sentir biens avec lui. Chaque fois qu\u2019il s\u2019attablait pour manger, il r\u00e9unissait ses serviteurs, grands et petits, m\u00eame le palefrenier et le barbier, pour manger tous ensemble \u00bb.<\/p>\n
Il n\u2019\u00e9tait pas du genre de beaucoup de gens parmi ceux qui, se mettant \u00e0 table pour manger, mettaient dans un coin retir\u00e9 une autre table pour leurs employ\u00e9s et leurs serviteurs, et ce par m\u00e9pris \u00e0 leur \u00e9gard ou par surestime de la couche sociale \u00e0 laquelle ils appartiennent eux-m\u00eames. L\u2019un des compagnons de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 nous rapporte ceci : \u00ab Je me trouvais avec l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 lors de son voyage au Khorasan. Il a un jour demand\u00e9 qu\u2019on lui donn\u00e2t \u00e0 manger ; mais avant de commencer, il a r\u00e9uni autour de sa table tous ses serviteurs noirs et blancs. Je lui ai dit alors : \u2018Que je sois sacrifi\u00e9 pour toi, pourquoi ne laisses-tu pas ceux-l\u00e0 manger seuls autour d\u2019une table \u00e0 eux ? Il m\u2019a r\u00e9pondu -que la paix soit sur lui : \u2018Que dis-tu l\u00e0 ? Tais-toi ! Le Seigneur est un, la m\u00e8re est une, le p\u00e8re est un, mais la r\u00e9tribution sera distribu\u00e9e selon les actions\u2019 \u00bb (11), voulant ainsi dire que nous sommes tous les enfants d\u2019un seul et m\u00eame homme et que ((Les plus pieux parmi vous sont les plus nobles)) (Coran XLIX, 14).<\/p>\n
D\u00e9signant du doigt l\u2019un de ses serviteurs noirs, l\u2019Im\u00e2m (p) a dit \u00e0 l\u2019un de ses compagnons qui lui a fait la m\u00eame r\u00e9flexion : \u00ab Voix-tu ce serviteur noir ? Je jure, quitte \u00e0 affranchir un esclave, et je n\u2019ai jamais jur\u00e9 sans avoir affranchi un esclave et sans l\u2019avoir fait suivre par tout ce que je poss\u00e8de, que je ne me consid\u00e8re pas comme valant mieux que cet esclave du fait de ma descendance du Messager de Dieu, sauf si je vaudrais mieux que lui du fait d\u2019une bonne action \u00bb (12).<\/p>\n
La parent\u00e9 toute seule ne procure pas de la valeur \u00e0 l\u2019homme dans le sens o\u00f9 elle lui assure plus de valeur que les autres. Les descendants du Messager de Dieu (P) peuvent avoir de la valeur en tant que tels, mais la parent\u00e9 et la descendance n\u2019ont pas de valeur en Islam. Les Gens de la Famille (p) n\u2019ont jamais dit que la descendance conf\u00e8re \u00e0 l\u2019homme une valeur sup\u00e9rieure \u00e0 celle des autres, car l\u2019homme ne choisit pas sa descendance mais ce qu\u2019il choisit ce sont ses actions et son ob\u00e9issance \u00e0 Dieu. Une Tradition dit \u00e0 ce propos : \u00ab Celui qui est un partisan de Muhammad est celui qui ob\u00e9it \u00e0 Dieu m\u00eame s\u2019il est de descendance \u00e9loign\u00e9e. L\u2019ennemi de Muhammad est celui qui d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 Dieu, m\u00eame s\u2019il est de descendance proche \u00bb.<\/p>\n
Les historiens nous parlent de la d\u00e9votion de l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p). Ils ont dit \u00e0 ce propos que \u00ab Se trouvant pendant la nuit dans son lit, il r\u00e9citait longuement le Coran. Lorsqu\u2019il passait par un Verset qui parle du Paradis ou de l\u2019Enfer, il pleurait et demandait \u00e0 Dieu de lui assurer l\u2019entr\u00e9e au Paradis et de l\u2019\u00e9pargner de l\u2019Enfer \u00bb (13). Ibr\u00e2h\u00eem Ibn \u2018Abb\u00e2s as-Sawl\u00ee d\u00e9crit la d\u00e9votion de l\u2019Im\u00e2m en disant : \u00ab Il dormait peu pendant la nuit. Il veillait beaucoup, du soir jusqu\u2019au matin. Il je\u00fbnait beaucoup et ne manquait jamais de veiller trois jours par mois. Il disait que ce je\u00fbne est le je\u00fbne \u00e9ternel. Il faisait, discr\u00e8tement beaucoup de bien et discr\u00e8tement il donnait l\u2019aum\u00f4ne. Le plus souvent, il le faisait quand il fait nuit noire. Ne croyez pas celui qui pr\u00e9tend avoir vu quelqu\u2019un qui lui ressemblerait \u00bb. (14).<\/p>\n
As-Sawl\u00ee d\u00e9crit l\u2019Im\u00e2m (p) pendant qu\u2019il adressait ses pri\u00e8res ferventes \u00e0 son Seigneur en disant : \u00ab D\u00e8s que commence le dernier tiers de la nuit, il quittait son lit en louant Dieu, en Le glorifiant et en Lui demandant pardon. Puis il nettoyait ses dents avec le siw\u00e2k avant de faire ses ablutions et de commencer sa pri\u00e8re de la nuit. Il faisait huit g\u00e9nuflexions et r\u00e9citait les salutations toutes les deux g\u00e9nuflexions. Dans la premi\u00e8re de chacune de ces deux g\u00e9nuflexions, il r\u00e9citait la F\u00e2tiha une fois et \u2018Dis : Dieu est Un\u2019 trente fois. Puis il faisait la pri\u00e8re de Ja\u2019far Ibn Ab\u00fb T\u00e2lib (p), qui est une pri\u00e8re de quatre g\u00e9nuflexions. Il y r\u00e9citait les salutations toutes les deux g\u00e9nuflexions et faisait le qun\u00fbt toutes les deux g\u00e9nuflexions avant l\u2019inclination et apr\u00e8s les glorifications, consid\u00e9rant ainsi cette pri\u00e8re comment faisant partie de la pri\u00e8re de la nuit. Puis il passait aux deux g\u00e9nuflexions suivantes et r\u00e9citait dans la premi\u00e8re la Sourate \u2018al-F\u00e2tiha\u2019 et \u2018la Royaut\u00e9\u2019 et dans la seconde la F\u00e2tiha\u2019, une seule fois et \u2018l\u2019homme a-t-il connu\u2019. Puis il se relevait pour s\u2019acquitter des deux g\u00e9nuflexions paires dans lesquelles il r\u00e9citait la F\u00e2tiha une fois et \u2018Dis : Dieu est Un\u2019 trois fois, avant de r\u00e9citer : \u2018Dis : Je demande asile aupr\u00e8s du Seigneur de l\u2019aube\u2019, une seule fois, et : \u2018Dis : Je demande asile aupr\u00e8s du Seigneur des hommes\u2019, une seule fois, avant de faire le qun\u00fbt au cours duquel il disait : \u00ab Seigneur ! Prie sur Muhammad et la Famille de Muhammad ! Seigneur ! Dirige-nous parmi ceux que Tu diriges ; offre-nous le salut parmi ceux \u00e0 qui Tu offres le salut ; fais que nous soyons parmi ceux qui sont les Tiens ; b\u00e9nie ce que Tu nous offres ; mets-nous \u00e0 l\u2019abri du mal de Tes sentences car Tu juges et Tu n\u2019es jamais jug\u00e9. Jamais celui que Tu assistes ne sera humili\u00e9 ; jamais celui que Tu lui es hostile ne trouvera la gloire. Gloire et Grandeur sont \u00e0 Toi, \u00f4 notre Seigneur ! \u00bb. Puis il disait : \u2018Je demande pardon aupr\u00e8s de Dieu\u2019 soixante-dix fois. Une fois finie la r\u00e9citation des salutations, il s\u2019asseyait et disait ce qu\u2019il voulait \u00e0 Dieu lors du qun\u00fbt. A l\u2019approche de l\u2019aube, il se levait et faisait les deux g\u00e9nuflexions recommand\u00e9es de l\u2019aube et r\u00e9citait la F\u00e2tiha et : \u2018Dis : \u0634 vous les m\u00e9cr\u00e9ants\u2019 dans la premi\u00e8re et, dans la seconde, la F\u00e2tiha et \u2018Dis : Dieu est Un\u2019. Au lev\u00e9 de l\u2019aube, il pronon\u00e7ait l\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re, puis il faisait la pri\u00e8re du matin qu\u2019il terminait par un qun\u00fbt qui durait jusqu\u2019au lev\u00e9 du soleil avant de faire les deux prosternations dites des remerciements \u00bb (15).<\/p>\n
Voil\u00e0 donc ce qu\u2019est la ligne des Gens de la Famille (p) qui est la ligne de l\u2019attachement \u00e0 Dieu par l\u2019amour et par le d\u00e9sir de Le rencontrer. Cet amour se refl\u00e8te au niveau de la r\u00e9alit\u00e9 sous la forme de la responsabilit\u00e9 issue de l\u2019aspect universel de la conception islamique de la vie o\u00f9 la d\u00e9votion s\u2019ouvre vis-\u00e0-vis de l\u2019univers, Vis-\u00e0-vis de l\u2019homme et vis-\u00e0-vis de la vie. Une d\u00e9votion qui ne s\u2019\u00e9touffe pas dans les coins \u00e9troits mais s\u2019ouvre plut\u00f4t \u00e0 toute la sc\u00e8ne sociale, politique et \u00e9conomique \u00e0 partir de la vision islamique concernant tous ces domaines.<\/p>\n
Les Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Famille (p) ont fait de la d\u00e9votion une mani\u00e8re de plaire \u00e0 Dieu, une forme de jih\u00e2d pour la cause de Dieu, une fa\u00e7on d\u2019instruire la Nation invit\u00e9e \u00e0 adopter l\u2019Islam comme mode de vie, comme option doctrinale et comme ouverture \u00e0 toute la r\u00e9alit\u00e9 vue \u00e0 travers ses grandes causes. Ceux qui les aiment et ceux qui leur sont hostiles ont reconnu ces qualit\u00e9s des Im\u00e2ms (p). Le calife abbasside, al-Ma\u2019m\u00fbn, reconna\u00eet l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) comme son h\u00e9ritier pr\u00e9somptif. \u00ab Il l\u2019a fait par d\u00e9sir de rencontrer Dieu, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, tout en Lui \u00e9tant fid\u00e8le par le respect de Sa religion et de Ses serviteurs. Il a choisi comme dirigeant de la Nation apr\u00e8s lui la meilleure personne qu\u2019il ait pu trouver quant \u00e0 sa d\u00e9votion, sa pi\u00e9t\u00e9 et sa science. La meilleure personne susceptible de servir la cause de Dieu et de faire pr\u00e9valoir Ses droits. Il a choisi \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 (p) pour ses qualit\u00e9s in\u00e9galables, pour sa science reconnue par tous, pour sa pi\u00e9t\u00e9 manifeste, pour son asc\u00e9tisme pur, pour son renoncement au monde, pour sa distinction par rapport aux hommes. Il a reconnu ainsi ce que les enseignements s\u2019accordent \u00e0 le reconna\u00eetre, ce que les langues admettent unanimement, ce que les avis convergent pour l\u2019agr\u00e9er, ce qui est universellement connu. Il l\u2019a choisi pour ses m\u00e9rites quand il \u00e9tait petit, quand il \u00e9tait jeune, et quand il est devenu adulte. C\u2019est pour cela qu\u2019il l\u2019a choisi comme h\u00e9ritier pr\u00e9somptif et comme calife apr\u00e8s lui \u00bb (16).<\/p>\n
Raj\u00e2\u2019 Ibn Ab\u00fb ad-Dahh\u00e2k qui a accompagn\u00e9 l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) dans son voyage de M\u00e9dine \u00e0 Merv le d\u00e9crit en ses termes : \u00ab Je l\u2019ai accompagn\u00e9 de M\u00e9dine jusqu\u2019\u00e0 Merv et je n\u2019ai vu un homme plus pieux que lui ; ni un homme qui, plus que lui, \u00e9voque Dieu pendant tout son temps ; ni un homme qui, plus que lui, a peur de Dieu, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire. En se r\u00e9veillant, il faisait la pri\u00e8re de l\u2019aube. Apr\u00e8s les salutations, il restait assis dans son lieu de pri\u00e8re pour glorifier Dieu et Le louer et pour L\u2019implorer de prier sur Muhammad et la Famille de Muhammad. Il continuait de le faire jusqu\u2019au lev\u00e9 du soleil avant de se prosterner longuement pendant la matin\u00e9e. Apr\u00e8s cela il rejoignait les gens pour leur parler et les instruire Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019approche de midi \u00bb (17). L\u2019un de ses compagnons dit : \u00ab Je me suis rendu chez \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 (p) et j\u2019ai vu devant lui une gargoulette qu\u2019il voulait utiliser pour verser de l\u2019eau et faire ses ablutions. Je me suis approch\u00e9 pour verser de l\u2019eau sur ses mains, mais il a refus\u00e9 en me disant : \u2018Mais non !\u2019. Je lui ai dit : \u2018Pourquoi m\u2019emp\u00eaches-tu de verser de l\u2019eau sur tes mains ? Est-ce parce que tu n\u2019aimes pas que j\u2019en sois r\u00e9compens\u00e9 par Dieu ?\u2019. Il m\u2019a r\u00e9pondu : \u2018Te laisserais-je obtenir une r\u00e9compense et \u00eatre moi-m\u00eame ch\u00e2ti\u00e9 ?\u2019. \u2018Comment cela ? Lui ai-je dit\u2019. Il m\u2019a dit : \u2018N\u2019as-tu pas entendu Dieu, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, lorsqu\u2019Il dit : ((Quiconque esp\u00e8re rencontrer la face de son Seigneur, qu\u2019il pratique le bien et qu\u2019il n\u2019associe aucune autre cr\u00e9ature dans l\u2019adoration due au seigneur)) (Coran XVIII, 1110).<\/p>\n
Au sujet de sa m\u00e9thode d\u2019adoration bas\u00e9e sur la foi en l\u2019Unicit\u00e9 de Dieu, on nous rapporte que, lors de son voyage de M\u00e9dine \u00e0 Khorasan, pour y rencontrer al-Ma\u2019m\u00fbn, les gens se rassemblaient \u00e0 toutes les haltes o\u00f9 il descendait pour se reposer. Lors de l\u2019une de ces haltes, les traditionnistes qui collectent les had\u00eeth du Messagers de Dieu (P) sont venus vers lui afin d\u2019entendre un Hadith et le mettre par \u00e9crit. Il leur a fait entendre le Had\u00eeth connu sous le nom de la Cha\u00eene d\u2019or en disant : \u00ab Mon p\u00e8re, M\u00fbss\u00e2 Ibn Ja\u2019far, qui le tient de son p\u00e8re, Ja\u2019far Ibn Muhammad, qui le tient de son p\u00e8re Muhammad Ibn \u2018Al\u00ee, qui le tient de son p\u00e8re, \u2018Al\u00ee Ibn al-Hussein, qui le tient de son p\u00e8re al-Hussein Ibn \u2018Al\u00ee, qui le tient de son p\u00e8re \u2018Al\u00ee Ibn Ab\u00fb T\u00e2lib, qui le tient du Messager de Dieu, qui le tient de Jabr\u00e2\u2019\u00eel qui le tient de Dieu qui a dit : \u2018\u2018La proposition \u2018Il n\u2019y a pas de Dieu en dehors de Dieu\u2019 est Ma place fortifi\u00e9e ; quiconque entre dans Ma place fortifi\u00e9e sera \u00e9pargn\u00e9 de Mon ch\u00e2timent\u2019\u2019 \u00bb (19).<\/p>\n
La foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu est le fondement. Tout, dans la doctrine islamique et dans la ligne islamique, est fond\u00e9 sur la foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu. La foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu est le fondement de la doctrine et de l\u2019action. Elle est le fondement de toutes les relations et les activit\u00e9s de l\u2019homme durant toute sa vie. C\u2019est pour cette raison que le Noble Coran condense toute la religion dans la foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu : ((Ceux qui ont dit : \u2018Notre Seigneur est Dieu\u2019 et qui se sont achemin\u00e9s vers Lui, re\u00e7oivent les visites des anges qui leur disent : \u2018Ne craignez rien et ne vous affligez pas ; r\u00e9jouissez-vous du Paradis qui vous a \u00e9t\u00e9 destin\u00e9)) (Coran XL, 30). L\u2019islam a vu le jour pour dire aux hommes que la foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu est elle qui ouvre les raisons vis-\u00e0-vis de la loi et du Jour Dernier. C\u2019est pour cette raison que l\u2019Islam demande aux homme d\u2019avoir la foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu comme point de d\u00e9part dans leurs relations, dans leurs attitudes et dans tout ce qui les concerne.<\/p>\n
La foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu est, dans son sens doctrinal, le fait pour l\u2019homme de ne croire en aucune divinit\u00e9 autre que Dieu. Elle est, dans son sens cultuel, le fait pour l\u2019homme de n\u2019adorer aucune divinit\u00e9 autre que Dieu. Elle est, dans son sens li\u00e9 \u00e0 l\u2019engagement, le fait pour l\u2019homme de ne s\u2019engager \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 quiconque en dehors de Dieu. De se fait, la foi en l\u2019unicit\u00e9 de Dieu est de rompre avec tout engagement, toute ob\u00e9issance et toute soumission \u00e0 toute cr\u00e9ature. L\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p) a remarqu\u00e9 que certaines personnes comprennent mal cette proposition lorsqu\u2019ils pensent qu\u2019en t\u00e9moignant qu\u2019il n\u2019y a pas de divinit\u00e9 en dehors de Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, cela leur permettrait de se sentir \u00e0 l\u2019abri du ch\u00e2timent divin quelles que puissent \u00eatre leurs actions. L\u2019Im\u00e2m (p) leur a dit : \u00ab Mais \u00e0 condition de respecter ses conditions, et moi-m\u00eame je suis l\u2019une de ses conditions \u00bb. Cela veut dire que la foi en l\u2019unicit\u00e9 divine est la foi en Dieu, en Son Messager et au Jour dernier, ainsi que suivre la lumi\u00e8re descendue par Dieu, lumi\u00e8re qu\u2019est le Coran, et suivre la direction l\u00e9gale sur la ligne de l\u2019Im\u00e2mat, ligne repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque par l\u2019Im\u00e2m ar-Rid\u00e2 (p). Nous constatons donc qu\u2019il ne suffit pas pour l\u2019homme de croire en Dieu et en Son Messager. Il doit aussi avoir toute sa vie intellectuelle et pratique sur la ligne de Dieu et de Son Messager (p). C\u2019est pour cette raison que Dieu ne parle jamais de la foi sans la lier \u00e0 la bonne action. L\u2019homme ne peut \u00eatre gagnant aupr\u00e8s de Dieu que dans la mesure o\u00f9 il croit et fait des bonnes \u0153uvres.<\/p>\n
AUTEUR: AL-IMANE.COM<\/p>\n
Bibliographie<\/p>\n
________________________________________________<\/p>\n
(1)- Man\u00e2qib\u0622l Ab\u00fb T\u00e2lib, tome 4, p. 341<\/p>\n
(2)- Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r, tomme 49, p. 100<\/p>\n
(3)- Al-Fus\u00fbl al-Muhimma f\u00ee Ma\u2019rifat Ahw\u00e2l al-Umma, de Ibn as-Sabbag al-M\u00e2lik\u00ee, p. 251<\/p>\n
\u2013 \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 179<\/p>\n
(4)- Ibid, p. 180<\/p>\n
(5)- Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r, tome 49, p. 100<\/p>\n
(6)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 1, p. 22<\/p>\n
(7)- Sibt Ibn al-Jawz\u00ee, Tadhkirat al-Khaw\u00e2ss, p. 351<\/p>\n
(8)- Ibid, p. 353<\/p>\n
(9)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 184<\/p>\n
(10)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 156<\/p>\n
(11)- Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r, cite par al-K\u00e2f\u00ee, tome 49, p. 101<\/p>\n
(12)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 237<\/p>\n
(13)- Ibid, t. 2, p.182<\/p>\n
(14)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 181<\/p>\n
(15)- Ibid, t. 2, p.181<\/p>\n
(16)- Al-Fus\u00fbl al-Muhimma f\u00ee Ma\u2019rifat Ahw\u00e2l al-Umma, de Ibn as-Sabbag al-M\u00e2lik\u00ee, p. 258<\/p>\n
(17)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 180<\/p>\n
(18)- Al-K\u00e2f\u00ee, tome 3, p. 69<\/p>\n
(19)- As-Sad\u00fbq, \u2018Uy\u00fbn Akhb\u00e2r ar-Rid\u00e2, tome 2, p. 134<\/p>\n
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L\u2019im\u00e2m \u2018Al\u00ee Ibn M\u00fbss\u00e2 ar-Rid\u00e2 (p) est l\u2019un des Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Famille (p). Lorsque nous parlons de l\u2019un de nos Im\u00e2ms (p), il nous est indispensable de vivre avec ses actes, ses paroles, ses recommandations, ses enseignements, ses sermons et ses instructions.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4361,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1618,59],"class_list":["post-4360","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-magazine","tag-ali-ibn-moussa-al-rida","tag-imamat","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4360"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4362,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360\/revisions\/4362"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4361"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}