Dans le christianisme (mas\u00eehiyat (1) ), Dieu est Un, simple, unique, sans pareil, absolu et parfait. Il est impossible et contraire \u00e0 la raison de se repr\u00e9senter deux ou plusieurs \u00eatres illimit\u00e9s, absolus. Mais l\u2019unicit\u00e9 divine n\u2019est pas en contradiction avec l\u2019affirmation de la Trinit\u00e9 parce que l\u2019unit\u00e9 divine n\u2019est pas simple comme celle d\u2019un nombre. Dans l\u2019unit\u00e9 divine, bien que nous croyions en son unicit\u00e9, nous acceptons l\u2019existence des trois hypostases en un seul Dieu. Le christianisme ne croit en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019en un Dieu unique.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Ce Dieu poss\u00e8de une quiddit\u00e9 spirituelle pure et poss\u00e8de une volont\u00e9 et une conscience. Si le Dieu du christianisme poss\u00e8de une personnalit\u00e9, ce n\u2019est pas dans le sens d\u2019une personnalit\u00e9 d\u2019un \u00eatre ordinaire. C\u2019est un Dieu illimit\u00e9, infini, puissant, omnipr\u00e9sent, sachant, \u00e9ternel et dont l\u2019existence est n\u00e9cessaire. Personne ne peut concevoir son inexistence. Il n\u2019a ni commencement ni fin. Il est le Dieu cr\u00e9ateur du monde et Celui qui le maintient. Il a cr\u00e9\u00e9 le monde \u00e0 partir du n\u00e9ant. Il est \u00e0 la fois dans le monde et hors du monde.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Il peut aussi par sa volont\u00e9 annihiler le monde. Sa nature est myst\u00e9rieuse et bien qu\u2019Il se fasse conna\u00eetre dans les exp\u00e9riences mystiques des hommes, personne ne peut vraiment Le conna\u00eetre parfaitement. C\u2019est un Dieu infini et transcendant, mais qui peut aussi, par Sa volont\u00e9, fixer une limite \u00e0 Sa puissance afin de donner davantage de libert\u00e9 aux hommes. Il est la perfection absolue et le bien absolu, mais plus que tout, Il est infiniment bon, mis\u00e9ricordieux et d\u00e9bordant d\u2019amour. Le christianisme met insiste sur les qualit\u00e9s de bont\u00e9 et de mis\u00e9ricorde de Dieu ainsi que sur Son amour. Dieu est synonyme d\u2019Amour.<\/p>\n
Pour certains, l\u2019existence de Dieu, dans les deux Testaments, est quelque chose de n\u00e9cessaire et d\u2019\u00e9vident : \u00ab La Bible suppose que tous les hommes devraient avoir foi en Dieu. C\u2019est la raison pour laquelle la Bible ne s\u2019emploie pas \u00e0 \u00e9laborer une d\u00e9monstration de l\u2019existence de Dieu. Tout au long du texte sacr\u00e9, l\u2019existence de Dieu est suppos\u00e9e comme allant de soi. La Bible s\u2019ouvre par ces mots : \u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe (Dieu)\u2026 \u00bb (Gen\u00e8se ; 1 : 1). Et par la suite, dans tous les livres et les chapitres qui composent la Bible, cette existence de Dieu est compt\u00e9e comme \u00e9vidente. Les passages comme Psaumes, 8 : 94 ou \u00c9sa\u00efe 40 : 12 \u00e0 31 ne sont pas des arguments pour d\u00e9montrer l\u2019existence de Dieu, mais exposent l\u2019Essence divine et nous invitent \u00e0 l\u2019accepter. \u00bb De toutes ces expressions bibliques, il ressort que l\u2019existence de Dieu est quelque chose qui rel\u00e8ve de la connaissance imm\u00e9diate. Mais le m\u00eame \u00e9crivain consid\u00e8re dans un autre paragraphe de son livre que la connaissance de Dieu est inn\u00e9e. \u00ab La croyance en Dieu est une connaissance n\u00e9cessaire.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de cette croyance est dans le sens que si nous nions l\u2019existence de Dieu, cela revient \u00e0 contredire nos r\u00e8gles et nos principes fondamentaux et naturels. Nier l\u2019existence de Dieu est contraire \u00e0 la nature, est g\u00e9n\u00e9ralement une exp\u00e9rience provisoire non durable et survient le plus souvent dans une situation de contrainte. De m\u00eame que l\u2019on peut d\u00e9placer manuellement l\u2019aiguille d\u2019une pendule de son heure exacte, de m\u00eame on peut pour un temps et par des pressions, \u00e9loigner un homme de sa croyance naturelle en l\u2019existence de Dieu. \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Dans un autre paragraphe, il pr\u00e9sente un t\u00e9moignage tir\u00e9 de la Bible qui pourrait \u00eatre un argument en faveur de l\u2019\u00e9vidence de l\u2019existence de Dieu et non de son caract\u00e8re inn\u00e9 (fitr\u00ee).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab La croyance en l\u2019existence de Dieu est une r\u00e9alit\u00e9 principielle qui devrait logiquement pr\u00e9c\u00e9der l\u2019acceptation de la Bible. La perception int\u00e9rieure est une connaissance universelle et n\u00e9cessaire. L\u2019ap\u00f4tre Paul (2)\u00a0 dit: \u00ab Car ce qu’on peut conna\u00eetre de Dieu est \u00e9vident pour eux, puisque Dieu le leur a fait conna\u00eetre. \u00bb (Ep\u00eetre aux Romains ; 1 : 19). Il ajoute au verset 20 : \u00ab En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance \u00e9ternelle et sa divinit\u00e9, se voient depuis la cr\u00e9ation du monde, elles se comprennent par ce qu’il a fait.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Ils sont donc inexcusables\u2026 \u00bb L\u2019auteur a repris ces deux versets, dont la traduction est quelque peu ambig\u00fce de l\u2019ancienne \u00e9dition connue de la Bible. Les versets sont rendus ainsi dans une autre traduction : \u00ab Car ce que les hommes peuvent conna\u00eetre de Dieu est \u00e9vident pour eux, puisque Dieu l\u2019a mis sous leurs yeux. Depuis le temps de la cr\u00e9ation du monde, les qualit\u00e9s invisibles de Dieu, c’est-\u00e0-dire sa puissance \u00e9ternelle et sa divinit\u00e9 peuvent ais\u00e9ment se contempler dans les choses qu\u2019Il a cr\u00e9\u00e9es, et ils seront donc \u00e0 jamais inexcusables. \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Il semble que ce paragraphe n\u2019ait pas de rapport avec la perception inn\u00e9e ou intuitive. Il dit plut\u00f4t que quiconque contemple les signes de Dieu, contemplera manifestement Son existence. Sur la base de la th\u00e9orie \u00ab du caract\u00e8re inn\u00e9 de la connaissance de Dieu \u00bb, ceci est une connaissance partielle de la nature humaine, et rien de cela ne peut se d\u00e9duire de la citation de Paul, mais on pourrait peut-\u00eatre en inf\u00e9rer \u00e0 la rigueur l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la connaissance de Dieu.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Un autre \u00e9crivain a exprim\u00e9 un point de vue \u00e0 propos de ce m\u00eame paragraphe de l\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul qui conclut \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la connaissance de l\u2019existence de Dieu. : \u00ab Paul (qui a recouru \u00e0 l\u2019emploi de tout moyen possible susceptible de l\u2019\u00e9tablir de fa\u00e7on rationnelle) n\u2019a pas soulev\u00e9 le sujet pour renforcer la certitude de la foi chr\u00e9tienne ; il a \u00e9t\u00e9 en-de\u00e7\u00e0 de son intention de montrer que le secret de l\u2019existence de Dieu peut \u00eatre atteint par la raison humaine. Son but \u00e9tait plut\u00f4t de montrer que m\u00eame les pa\u00efens sont \u00e0 m\u00eame de percevoir l\u2019existence de Dieu, et qu\u2019ils n\u2019auront plus, en cons\u00e9quence, de pr\u00e9texte pour continuer \u00e0 adorer les idoles et pour se livrer \u00e0 la corruption morale. \u00bb. Les religions ont convaincu bien plus d\u2019hommes de l\u2019existence de Dieu que ceux qui s\u2019appuient sur la raison.<\/p>\n
<\/p>\n
Jean Damasc\u00e8ne (3) fait partie de ceux qui professent que la connaissance de Dieu est inn\u00e9e en l\u2019homme. \u00ab Dieu ne nous a pas laiss\u00e9s dans l\u2019ignorance totale. Il a mis dans la nature de chacun de nous la reconnaissance de Son existence n\u00e9cessaire. Tous les hommes reconnaissent l\u2019existence de Dieu, et cette connaissance inn\u00e9e de l\u2019existence de Dieu est inscrite en chaque homme. Mais la domination du mal de Satan sur la nature des humains les a conduits \u00e0 rejeter l\u2019existence de Dieu, ce qui a entra\u00een\u00e9 leur perte. Le Proph\u00e8te David (as) s\u2019exprime ainsi au sujet de la stupidit\u00e9 de ces hommes : \u00ab L’insens\u00e9 dit en son c\u0153ur : il n\u2019y a point de Dieu! \u00bb (Psaumes ; 14 : 1).<\/p>\n
Le paragraphe sur lequel s\u2019appuie Jean Damasc\u00e8ne apparait dans deux des psaumes de David (as), num\u00e9rot\u00e9s 14 et 53, avec une l\u00e9g\u00e8re variante : \u00ab L’insens\u00e9 a dit en son c\u0153ur : Il n’y a point de Dieu. Ils se sont corrompus, ils ont commis des actions abominables, il n’y a personne qui fasse le bien. L’\u00c9ternel abaisse des cieux Son regard sur les fils des hommes pour voir s’il y a quelqu’un qui soit intelligent, qui recherche Dieu.<\/p>\n
Ils se sont tous \u00e9gar\u00e9s, ils se sont corrompus tous ensemble ; il n’y en a point qui fasse le bien, non pas m\u00eame un seul. Ont-ils perdu le sens, tous ces ouvriers d’iniquit\u00e9 ? Ils d\u00e9vorent mon peuple comme s’ils mangeaient du pain ; ils n’invoquent point l’\u00c9ternel. \u00bb. (Psaumes ; 14 : 1 \u00e0 4). Comparez avec Psaumes, 53 : 1. : \u00ab L’insens\u00e9 dit en son c\u0153ur: Il n’y a point de Dieu ! Ils se sont corrompus, ils ont commis des iniquit\u00e9s abominables ; Il n’en est aucun qui fasse le bien. \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
La d\u00e9duction que font certains commentateurs de la Bible, du paragraphe en question est que l\u2019insens\u00e9 nie Dieu dans le sens qu\u2019il souhaite vivre sans Dieu et \u00e9chapper ainsi aux malheurs qu\u2019il subira en cons\u00e9quence de ses p\u00e9ch\u00e9s. De cette parole, il ressort que la n\u00e9gation de l\u2019insens\u00e9 est une n\u00e9gation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e exprim\u00e9e par opini\u00e2tret\u00e9, r\u00e9bellion. Il ne veut pas se soumettre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 pour qu\u2019il se conforme \u00e0 ses implications.<\/p>\n
Il veut \u00eatre libre et sans attaches, agir en mal s\u2019il le veut. Dans ce paragraphe, la n\u00e9gation de Dieu est consid\u00e9r\u00e9e plusieurs fois comme la cause directe, le concomitant de la corruption et des mauvaises \u0153uvres. D\u2019une part, l\u2019insens\u00e9 nie Dieu, de l\u2019autre, le sage et intelligent cherche Dieu ; par cons\u00e9quent, \u00e0 la diff\u00e9rence du raisonnable, l\u2019insens\u00e9 est une personne qui ne sait pas distinguer son int\u00e9r\u00eat. Toujours dans ce paragraphe, la n\u00e9gation de Dieu n\u2019est pas mise en opposition avec la qu\u00eate de Dieu ou la demande de Dieu, ni m\u00eame par opposition \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 Dieu.<\/p>\n
<\/p>\n
Et dans la qu\u00eate de Dieu, on comprendra par opposition le sens de la soumission \u00e0 Dieu qu\u2019elle implique. Par cons\u00e9quent, on pourrait peut-\u00eatre pr\u00e9tendre qu\u2019il ressort de ce paragraphe que l\u2019existence de Dieu est claire et \u00e9vidente pour tous. Mais peut-on d\u00e9duire de cette pr\u00e9tention de Jean Damasc\u00e8ne le caract\u00e8re inn\u00e9 de (la croyance en) l\u2019existence de Dieu ? On objectera sans doute que m\u00eame si, de ce paragraphe, on peut d\u00e9duire \u00e0 bon droit que l\u2019existence de Dieu soit \u00e9vidente pour tous, il n\u2019emp\u00eache que cette \u00e9vidence peut \u00eatre d\u00e9riv\u00e9e des versets divins et non forc\u00e9ment r\u00e9sulter du caract\u00e8re inn\u00e9 de la croyance en l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n
<\/p>\n
Nous retrouvons cette doctrine du caract\u00e8re inn\u00e9 de la croyance en l\u2019existence de Dieu dans d\u2019autres textes du christianisme. Nous sommes en pr\u00e9sence, cette fois, d\u2019une doctrine s\u2019appuyant sur la Bible. Sur cette question, Eus\u00e8be (4) a \u00e9crit un texte plus \u00e9labor\u00e9 et r\u00e9fl\u00e9chi. Il soutient que la nature ou plut\u00f4t Dieu enseigne \u00e0 tous les hommes, de telle sorte qu\u2019une conscience bien faite et efficace conna\u00eet le Nom et l\u2019Essence de Dieu. La qu\u00eate de Dieu est une propension grav\u00e9e dans le c\u0153ur de l\u2019homme – parce que l\u2019homme est une cr\u00e9ature de Dieu, qu\u2019il appartient \u00e0 Dieu et que Dieu l\u2019attire sans cesse vers Lui. Comme tout au long des si\u00e8cles, l\u2019homme a toujours exprim\u00e9 sa qu\u00eate de Dieu par des voies et sous des formes diverses. Cela constitue en soi une preuve que l\u2019homme est un \u00eatre essentiellement religieux.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Malgr\u00e9 cela, il existe des chr\u00e9tiens qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019id\u00e9e du caract\u00e8re inn\u00e9 de la foi en Dieu ou de son imm\u00e9diatet\u00e9. Etienne Gilson (5) , s\u2019appuyant sur l\u2019opinion de Jean Damasc\u00e8ne affirmant que la foi en l\u2019existence de Dieu est inn\u00e9e en l\u2019homme et une citation de Thomas d\u2019Aquin (6) qui en soutient l\u2019\u00e9vidence, en conclut que si l\u2019existence de Dieu \u00e9tait manifeste, personne ne devrait la nier. Or, la Bible reconna\u00eet sans difficult\u00e9 que certains hommes nient l\u2019existence de Dieu. \u00ab L\u2019insens\u00e9 dit en son c\u0153ur : il n\u2019y a point de Dieu \u00bb (Psaumes ; 53 : 1). Gilson dit aussi : \u00ab Si l\u2019existence de Dieu devenait claire pour tous, il ne serait plus possible d\u2019argumenter pour sa d\u00e9monstration. De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il semble que la r\u00e9ponse (\u00e0) la premi\u00e8re partie de son assertion soit devenue claire.<\/p>\n
<\/p>\n
C’est-\u00e0-dire qu\u2019en consid\u00e9rant les quelques phrases qui suivent cette citation du Livre des Psaumes, la n\u00e9gation de l\u2019insens\u00e9 est la n\u00e9gation d\u2019un opini\u00e2tre, d\u2019un rebelle ; il est possible que quelqu\u2019un, bien qu\u2019admettant l\u2019existence de Dieu, puisse la nier quand m\u00eame. La deuxi\u00e8me affirmation de Thomas d\u2019Aquin \u00e9tait qu\u2019ils avaient consid\u00e9r\u00e9 l\u2019existence de Dieu comme claire et \u00e9vidente, mais ils avaient aussi produit une d\u00e9monstration rationnelle de son existence. Un exemple en est Jean Damasc\u00e8ne qui consid\u00e9rant comme inn\u00e9e la connaissance de l\u2019existence de Dieu, a rassembl\u00e9 un certain nombre de preuves pour cela.<\/p>\n
Ainsi, nous en concluons qu\u2019aussi bien la th\u00e8se de la connaissance a priori de l\u2019existence de Dieu, que celle de la connaissance inn\u00e9e de la foi en Dieu trouvent appui dans la Bible. Parmi les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens, il en est qui en sont encore les partisans. Mais on ne peut inf\u00e9rer \u00e0 partir des cas tir\u00e9s de la Bible une th\u00e9orie de la connaissance inn\u00e9e, m\u00eame s\u2019il est \u00e9vident que l\u2019on peut en comprendre le principe de l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Voyons \u00e0 pr\u00e9sent si dans ce Livre, on peut trouver une d\u00e9monstration de l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n
Certains savants professent cette croyance : Dieu a inspir\u00e9 aux hommes qu\u2019ils peuvent d\u00e9montrer Son existence par le raisonnement. M\u00eame la Bible, au moins de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, indique comment une telle d\u00e9monstration est possible. Dans un texte que les th\u00e9ologiens et les philosophes ont d\u00fb citer maintes fois, il est mentionn\u00e9 que l\u2019ap\u00f4tre Paul a dit : \u00ab Depuis la cr\u00e9ation du monde, les hommes, avec leur intelligence, peuvent voir, \u00e0 travers les \u0153uvres de Dieu, ce qui est invisible : sa puissance \u00e9ternelle et sa divinit\u00e9.<\/p>\n
Ils n’ont donc pas d’excuse. \u00bb (Ep\u00eetre aux Romains ; 1 : 20). Nous avions auparavant cit\u00e9 le t\u00e9moignage d\u2019un autre auteur que les versets 19 et 20 de l\u2019\u00e9pitre de Paul aux Romains tendaient \u00e0 prouver que l\u2019existence de Dieu \u00e9tait \u00e9vidente et claire pour tous. Mais ce qui est remarquable c\u2019est que l\u2019auteur pr\u00e9sent, poursuivant le paragraphe cit\u00e9 plus haut, ajoute : \u00ab Dans cette expression, Saint Paul nous dit que l\u2019existence de Dieu peut \u00eatre clairement contempl\u00e9e ; c’est-\u00e0-dire qu\u2019elle peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9e, et cela est possible par la voie de la m\u00e9ditation et de l\u2019examen des choses sensibles de la nature. \u00bb Dans la premi\u00e8re phrase (de ce paragraphe de Paul), il nous dit que l\u2019existence de Dieu peut \u00eatre contempl\u00e9e et dans le segment suivant, il en inf\u00e8re que l\u2019existence de Dieu peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9e.<\/p>\n
Il nous semble que les deux assertions ne sont pas compatibles. La premi\u00e8re phrase fait \u00e9tat de la connaissance a priori de l\u2019existence de Dieu, et la deuxi\u00e8me en est la n\u00e9gation. En outre, l\u2019auteur s\u2019appuie sur le verset 20 de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains, alors que le verset 19 qui en est l\u2019introduction affirme que ce qu\u2019il est possible pour l\u2019homme de conna\u00eetre au sujet de Dieu, lui est rendu manifeste, parce que Dieu le lui a rendu manifeste. Il aurait d\u00fb donc suivre le premier \u00e9crivain et s\u2019appuyer sur le verset 19 pour d\u00e9duire l\u2019\u00e9vidence de l\u2019existence de Dieu de ce paragraphe.<\/p>\n
Le paragraphe de la Bible qui a servi aussi d\u2019argument de l\u2019existence de Dieu est celui-ci : \u00ab Chaque maison est construite par quelqu’un, mais celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu. \u00bb (H\u00e9breux ; 3 : 4). Il ressort de ce verset que l\u2019existence des \u00eatres est une preuve de l\u2019existence du Cr\u00e9ateur (7) . Si une chose existe, soit elle poss\u00e8de cette existence de toute \u00e9ternit\u00e9, soit elle est venue \u00e0 l\u2019existence. Or il est impossible que des cr\u00e9atures soient \u00e9ternelles et pour \u00e9viter la cha\u00eene de causalit\u00e9 \u00e0 l\u2019infini, la cause premi\u00e8re doit \u00eatre d\u00e9tach\u00e9e de la chaine des cr\u00e9atures et doit \u00eatre non-cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n
Certains versets de la Bible tentent aussi de d\u00e9montrer l\u2019existence de Dieu par l\u2019ordre qui r\u00e8gne dans la nature et les cr\u00e9atures. \u00ab Quand je contemple les cieux, ouvrage de Tes mains, la lune et les \u00e9toiles que Tu as cr\u00e9\u00e9es : qu’est-ce que l’homme, pour que Tu te souviennes de lui? Et le fils de l’homme, pour que Tu prennes garde de lui? \u00bb (Psaumes ; 8 : 3 et 4) \u00ab Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l’\u00e9tendue manifeste l’\u0153uvre de Ses mains. Le jour en instruit un autre jour, la nuit en donne connaissance \u00e0 une autre nuit. \u00bb (Psaumes ; 19 : 2 et 3)<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Celui qui a plant\u00e9 l’oreille n’entendrait-il pas? Celui qui a form\u00e9 l’\u0153il ne verrait-il pas? \u00bb (Psaumes ; 94 : 9)<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Quoiqu’il n’ait cess\u00e9 de rendre t\u00e9moignage de ce qu’il est, en faisant du bien, en vous dispensant du ciel les pluies et les saisons fertiles, en vous donnant la nourriture avec abondance et en remplissant vos c\u0153urs de joie.\u00bb (Actes des Ap\u00f4tres ; 14 : 17).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
A pr\u00e9sent, nous devons nous poser \u00e0 propos du Coran les questions pr\u00e9c\u00e9dentes que nous avons pos\u00e9es \u00e0 propos de la Bible. Est-ce que pour le Coran, l\u2019existence de Dieu est perceptible a priori ? Le Coran consid\u00e8re-t-il la connaissance de Dieu comme une connaissance inn\u00e9e, naturelle en l\u2019homme ? Le Coran a-t-il apport\u00e9 une d\u00e9monstration rationnelle de l\u2019existence de Dieu ?<\/p>\n
<\/p>\n
Il faut dire que chacune de ces questions a des partisans, en plus ou moins grand nombre, qui y r\u00e9pondent par oui et qui illustrent leur position par le t\u00e9moignage de versets coraniques.<\/p>\n
<\/p>\n
Est-ce que le Coran consid\u00e8re l\u2019assentiment \u00e0 l\u2019existence de Dieu comme \u00e9vident et a priori ? C\u2019est en tout cas l\u2019opinion d\u2019un certain nombre de th\u00e9ologiens musulmans.<\/p>\n
Le verset 10 de la 14\u00e8me sourate, Ibr\u00e2h\u00eem (Abraham), est formul\u00e9 de telle sorte qu\u2019il situe tr\u00e8s bien le probl\u00e8me de la connaissance a priori de l\u2019existence de Dieu. : \u00ab Peut-il y avoir un doute sur Dieu, en tant qu\u2019Il a cr\u00e9\u00e9 de rien les cieux et la terre ?… \u00bb La question est pos\u00e9e en langue arabe dans la forme qui n\u2019attend pas de r\u00e9ponse autre que : bien s\u00fbr que non !<\/p>\n
De ce verset, en \u00e9cartant le regard de ce qui le pr\u00e9c\u00e8de et de ce qui le suit, il ressort tr\u00e8s bien que :<\/p>\n
1) Il ne faut jamais douter de l\u2019existence de Dieu, parce que Son existence est \u00e9vidente et manifeste pour tous.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
2) Cette clart\u00e9 et cette \u00e9vidence sont dues \u00e0 Ses signes et \u00e0 Ses actes, c’est-\u00e0-dire que celui qui consid\u00e8re le ciel et la terre ne peut pas avoir le moindre doute au sujet de l\u2019existence de Dieu. Mais si nous analysons ce verset dans son contexte, avec le verset qui le pr\u00e9c\u00e8de, la situation change : \u00ab Ne vous est-elle pas arriv\u00e9e, l\u2019histoire de vos devanciers, les peuples de No\u00e9, de \u2018Ad, de Tham\u00fbd, et de ceux qui vinrent apr\u00e8s eux et que conna\u00eet Dieu seul ?<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Leurs envoy\u00e9s leur sont venus avec des preuves, mais eux de porter leurs mains \u00e0 leur bouche, en disant : \u00ab\u00a0Nous d\u00e9nions ce pour quoi vous f\u00fbtes envoy\u00e9s. Nous restons, sur ce \u00e0 quoi vous nous conviez, dans un doute sceptique\u00a0\u00bb. Leurs envoy\u00e9s dirent : \u00ab\u00a0Peut-il y avoir un doute sur Dieu, en tant qu\u2019Il a cr\u00e9\u00e9 de rien les cieux et la terre, et vous convie au pardon de tels de vos p\u00e9ch\u00e9s, et vous ajourne \u00e0 temps fix\u00e9 ?\u00a0\u00bb Ils dirent : \u00ab\u00a0Vous n\u2019\u00eates que des hommes comme nous. Vous voulez faire obstacle \u00e0 ce qu\u2019adoraient nos p\u00e8res. Produisez-nous justification explicite\u00a0\u00bb \u00bb. (14 : 9 et 10).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Pour beaucoup de commentateurs, les peuples mentionn\u00e9s nomm\u00e9ment dans le verset ne niaient pas l\u2019existence de Dieu, mais ils \u00e9taient des polyth\u00e9istes, des adorateurs d\u2019idoles. La n\u00e9gation du doute dont il est fait cas dans ce verset se rapporte \u00e0 l\u2019absence de doute au sujet de l\u2019unicit\u00e9 de Dieu. Pour donner un exemple, dans le commentaire de ce verset par Ibn Abb\u00e2s (8) , rapport\u00e9 dans le Majma\u2019 al-Bay\u00e2n (9) et dans Al-Miz\u00e2n (10) (de Tab\u00e2tab\u00e2\u2019\u00ee), ce verset porte sur l\u2019unicit\u00e9 de Dieu. Malgr\u00e9 cela, d\u2019autres en ont d\u00e9duit le principe de l\u2019existence de Dieu. Zamakhshar\u00ee (11) , commentant ce verset dit : l\u2019existence de Dieu ne fait aucun doute parce que ses preuves sont \u00e9videntes et les arguments t\u00e9moignant de son existence sont clairs. Fakhr al-D\u00een al-R\u00e2z\u00ee (12) et d\u2019autres commentateurs et th\u00e9ologiens ont consid\u00e9r\u00e9 ce verset comme portant bien sur l\u2019existence de Dieu et en ont d\u00e9duit le caract\u00e8re perceptible a priori de l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Les n\u00e9gateurs de Dieu ne sont parfois que des sceptiques exprimant leur doute \u00e0 propos de la v\u00e9rit\u00e9 de certaines promesses des textes sacr\u00e9s, comme la R\u00e9surrection. Ils nient indirectement Dieu en niant Sa capacit\u00e9 \u00e0 ramener les hommes \u00e0 la vie apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s et oubli\u00e9s dans ce monde. Ils demandent un miracle pour accorder du cr\u00e9dit \u00e0 cette promesse ; que l\u2019on ram\u00e8ne \u00e0 ce monde leurs anc\u00eatres. Or cette requ\u00eate impliquerait un bouleversement du syst\u00e8me m\u00eame de la cr\u00e9ation. En outre, un miracle ne constitue une preuve que pour les t\u00e9moins oculaires. Il serait impossible qu\u2019\u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration on ram\u00e8ne tous les hommes \u00e0 la vie pour les convaincre. Ajoutons que m\u00eame les miracles ont souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9mentis par les t\u00e9moins qui sont repris par le doute au sujet de ce qu\u2019ils ont vu.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Ils disent aussi : \u2018\u2019Nous n\u2019avons \u00e0 nous que cette vie d\u2019ici-bas, pour vivre et mourir. Seul le temps nous an\u00e9antit\u2019\u2019. Mais de cela, ils n\u2019ont aucune science ; ils se bornent \u00e0 conjecturer et quand Nos signes leur sont r\u00e9cit\u00e9s comme preuves, leur argument se r\u00e9duit \u00e0 dire : \u2018\u2019 Faites revenir nos p\u00e8res, si vous dites vrai !\u2019\u2019 \u00bb (sourate al-J\u00e2thiya (L’agenouill\u00e9e) ; 45 : versets 24 et 25. La m\u00eame demande est faite en Al-D\u00fbkh\u00e2n (La fum\u00e9e) ; 44 : versets 35 et 36).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Dieu refuse de les suivre dans leur raisonnement qui n\u2019est qu\u2019un pr\u00e9texte.<\/p>\n
<\/p>\n
AUTEUR: AL-SHIA.ORG<\/p>\n
<\/p>\n
(\u00e0 suivre)<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Notes:<\/p>\n
________________________________________________________________________________________<\/p>\n
<\/p>\n
1-Mas\u00eehiyat qui d\u00e9signe le christianisme, est la traduction de Christos qui signifie l\u2019Oint, al-Mas\u00eeh, surnom de J\u00e9sus, fils de Maryam (Marie) (as). Pour d\u00e9signer les chr\u00e9tiens, on emploie le terme de al-Nas\u00e2r\u00e2, pluriel de nasr\u00e2n\u00ee, qui se r\u00e9f\u00e9rerait aux partisans (ans\u00e2r) de J\u00e9sus (as).<\/p>\n
<\/p>\n
2-Paul de Tarse appel\u00e9 Saint Paul par les chr\u00e9tiens est une grande figure du christianisme primitif. Mort en 67 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. On consid\u00e8re que son interpr\u00e9tation des Evangiles a pr\u00e9valu dans beaucoup de domaines.<\/p>\n
<\/p>\n
3-Mort en 749, Jean de Damas, est un auteur chr\u00e9tien d\u2019origine arabe form\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole de l\u2019islam, \u00e9crivant en arabe. Au service du califat omeyyade, il fut contemporain du d\u00e9but de l\u2019\u00e2ge classique, et surtout le t\u00e9moin du d\u00e9but de l\u2019islamisation massive des terres chr\u00e9tiennes orientales. Nous sommes d\u00e9j\u00e0 devant une pens\u00e9e chr\u00e9tienne confront\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e musulmane et enrichie par elle.<\/p>\n
<\/p>\n
4-Eus\u00e8be de Pamphile, l\u2019un des premiers th\u00e9ologiens et hagiographes du christianisme, mort en 340.<\/p>\n
<\/p>\n
5-C\u00e9l\u00e8bre historien fran\u00e7ais de la philosophie m\u00e9di\u00e9vale, mort en 1978. Il fut entre autres professeur \u00e0 la Sorbonne. Auteur notamment du Thomisme o\u00f9 il \u00e9tudie la pens\u00e9e de Saint Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n
<\/p>\n
6-C\u00e9l\u00e8bre th\u00e9ologien et philosophe chr\u00e9tien, d\u2019origine italienne, mort en 1274. Enseigna \u00e0 la Sorbonne. Auteur notamment de la Somme th\u00e9ologique.<\/p>\n
<\/p>\n
7-Argument connu plus tard comme l\u2019argument de l\u2019Horloger, depuis la conclusion de Voltaire : le monde marche comme une horloge, \u00e0 la perfection : il y a s\u00fbrement un Horloger qui l\u2019a fabriqu\u00e9 et s\u2019en occupe.<\/p>\n
<\/p>\n
8-Il s\u2019agit de Abdall\u00e2h Ibn \u2018Abb\u00e2s, cousin et compagnon du Proph\u00e8te (s) et l\u2019un des hommes les plus savants du d\u00e9but de l\u2019islam.<\/p>\n
<\/p>\n
9-Titre complet : Majma’ al-Bay\u00e2n li-‘ul\u00fbm al-Qur’an, Commentaire du Coran par l\u2019auteur chiite du XII\u00e8me si\u00e8cle, le shaykh al-Fadl ibn al-Hasan al-Tabars\u00ee. Ouvrage faisant autorit\u00e9<\/p>\n
<\/p>\n
10-Commentaire du Coran, par All\u00e2meh Tab\u00e2tab\u00e2\u2019\u00ee, auteur du XX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
<\/p>\n
11-Mort en 1143. Surnomm\u00e9 J\u00e2r All\u00e2h, \u00ab\u00a0le voisin de Dieu\u00a0\u00bb, pour le degr\u00e9 de sa science, il est l\u2019auteur d\u2019un commentaire du Coran, Al-Kashsh\u00e2f.<\/p>\n
<\/p>\n
12-Mort en 1207, auteur d\u2019un commentaire du Coran intitul\u00e9 Maf\u00e2tih al-Ghayb, les cl\u00e9s de l\u2019invisible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0L\u2019existence de Dieu dans les textes sacr\u00e9s du christianisme La quiddit\u00e9 de Dieu dans la religion de J\u00e9sus-Christ Dans le christianisme (mas\u00eehiyat (1) ), Dieu est Un, simple, unique, sans pareil, absolu et parfait. Il est impossible et contraire \u00e0 la raison de se repr\u00e9senter deux ou plusieurs \u00eatres illimit\u00e9s, absolus. Mais l\u2019unicit\u00e9 divine n\u2019est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4061,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[1544,1543,63,1545],"class_list":["post-4060","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estebsar-story","tag-christianisme","tag-comparaison","tag-islam","tag-lexistence-de-dieu","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4060"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4060\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4062,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4060\/revisions\/4062"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4061"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}